.... المجاز في القرآن باطل ...!

[fakakir]

يا قطوف الجنة انت قلت المجاز في القرآن باطل ...!
و من قال بالمجاز في القرآن فهو مبتدع ضال



و هذا يستلزم أن المجاز في الأحاديث باطل أيضا .

مثلا لو سلمنا بما تقولينه سوف تقعين في التشبيه !!!!

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ حَاتِمٍ عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ. فَإِنّ اللّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَىَ صُورَتِهِ".


وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام ، من حديث معاذ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه.

فرؤية الله في المنام عندك حقيقة !!! عملا بالقاعدة التي صنعتموها :
نقول انها رؤيا حق لأنه لا مجاز في القرآن و الأحاديث و خاصة في ذات الله و صفاته و أسمائه .

فإذا دخلت في التأويل و إلى معاني كقوة الإيمان في هته الرؤيا فأنت فيك تمشعر يعني أنت أشعرية في تفسير الحديث !!

[ابن عساكر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fakakir

يا قطوف الجنة انت المجاز في القرآن باطل ...!



و هذا يستلزم أن المجاز في الأحاديث باطل أيضا .

مثلا لو سلمنا بما تقولينه سوف تقعين في التشبيه !!!!

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ حَاتِمٍ عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ. فَإِنّ اللّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَىَ صُورَتِهِ".


وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام ، من حديث معاذ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه

فالذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح أن الله تعالى يوصف بما وصف به نفسه ، أو وصفه به رسوله ، من غير تشبيه ولا تمثيل ، ومن غير تأويل ولا تعطيل.
ومعاذ الله أن يكون في نصوص الوحي ما يقتضي تشبيهاً أو تمثيلاً ، فإن الله تعالى يقول: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ).[ الشورى: 11].
ولو كان في شيء من النصوص ما يقتضي ذلك لما كانت دالة على الهدى داعية إلى الرشد.
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين ، ولفظ مسلم : " إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه ، فإن الله خلق آدم على صورته" . وقد ذهب جماعة من السلف والخلف إلى أن الحديث على ظاهره ، وأنه لا يستلزم تشبيهاً ولا تمثيلاً ، وممن بين هذا ووضحه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حيث قال : " الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث - وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل . انظر بعد ذلك


والمعنى عند أهل العلم : أن الله خلق آدم سميعاً بصيراً متكلماً ، إذا شاء ، وهذا هو وصف الله تعالى ، فإنه سميعٌ بصيرٌ متكلمٌ إذا شاء ، وله وجه جلّ وعلا.
وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي له غير الصورة التي للمخلوق وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعاً بصيراً ، ذا وجه ويد وذا قدم ، ولكن ليس السمع كالسمع ، وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله جلّ وعلا صفاته التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذ مع كل هذا ليس هناك تشبيه

[ابن عساكر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عساكر

فالذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح أن الله تعالى يوصف بما وصف به نفسه ، أو وصفه به رسوله ، من غير تشبيه ولا تمثيل ، ومن غير تأويل ولا تعطيل.
ومعاذ الله أن يكون في نصوص الوحي ما يقتضي تشبيهاً أو تمثيلاً ، فإن الله تعالى يقول: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ).[ الشورى: 11].
ولو كان في شيء من النصوص ما يقتضي ذلك لما كانت دالة على الهدى داعية إلى الرشد.
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين ، ولفظ مسلم : " إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه ، فإن الله خلق آدم على صورته" . وقد ذهب جماعة من السلف والخلف إلى أن الحديث على ظاهره ، وأنه لا يستلزم تشبيهاً ولا تمثيلاً ، وممن بين هذا ووضحه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حيث قال : " الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث - وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل . انظر بعد ذلك


والمعنى عند أهل العلم : أن الله خلق آدم سميعاً بصيراً متكلماً ، إذا شاء ، وهذا هو وصف الله تعالى ، فإنه سميعٌ بصيرٌ متكلمٌ إذا شاء ، وله وجه جلّ وعلا.
وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي له غير الصورة التي للمخلوق وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعاً بصيراً ، ذا وجه ويد وذا قدم ، ولكن ليس السمع كالسمع ، وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله جلّ وعلا صفاته التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذ مع كل هذا ليس هناك تشبيه

لفظ حديث يحيى ( إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه , ولا يقل : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك , فإن الله تعالى خلف آدم على صورته ) .

ولفظ الليث ( لا يقولن أحدكم لأحد قبح الله وجهك , ووجها أسبه وجهك , فإن الله خلق آدم على صورته ) .

1. ومن طريق الأعمش , عن حبيب بن أبي ثابت , عن عطاء , عن ابن عمر بلفظ ( لا تقبحوا الوجه , فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن ) . ووجه من اشبه وجهك.....وجه الله يشبه وجه ادم على زعمهم

[fakakir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عساكر

فالذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح أن الله تعالى يوصف بما وصف به نفسه ، أو وصفه به رسوله ، من غير تشبيه ولا تمثيل ، ومن غير تأويل ولا تعطيل.
ومعاذ الله أن يكون في نصوص الوحي ما يقتضي تشبيهاً أو تمثيلاً ، فإن الله تعالى يقول: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ).[ الشورى: 11].
ولو كان في شيء من النصوص ما يقتضي ذلك لما كانت دالة على الهدى داعية إلى الرشد.
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين ، ولفظ مسلم : " إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه ، فإن الله خلق آدم على صورته" . وقد ذهب جماعة من السلف والخلف إلى أن الحديث على ظاهره ، وأنه لا يستلزم تشبيهاً ولا تمثيلاً ، وممن بين هذا ووضحه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حيث قال : " الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث - وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل . انظر بعد ذلك


والمعنى عند أهل العلم : أن الله خلق آدم سميعاً بصيراً متكلماً ، إذا شاء ، وهذا هو وصف الله تعالى ، فإنه سميعٌ بصيرٌ متكلمٌ إذا شاء ، وله وجه جلّ وعلا.
وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي له غير الصورة التي للمخلوق وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعاً بصيراً ، ذا وجه ويد وذا قدم ، ولكن ليس السمع كالسمع ، وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله جلّ وعلا صفاته التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذ مع كل هذا ليس هناك تشبيه

أنظر ما كتبت و تحته سطر :
لقد جعلت لله صورة لكنها غير صورتنا !!!!.
ثانيا دخلت في المعنى الذي ما هو إلا إجتهاد مخلوق في صفات الخالق و هذا ظني ... تارة تقول بالأخذ بظاهر الحديث ثم تدخل في التأويل و المعنى ؟


و إشكاليتي مع قطوف الجنة لأنها تعلم ما أقصد بسؤالي و أنت أدخلتني في شيء آخر ناقشناه سابقا في الحديث المذكور سابقا و أحاديث الدجال .

انا أتكلم عن المجاز في القرآن و الأحاديث .
فرؤية الله في المنام عندك حقيقة يا قطوف الجنة جعلني الله و إياك من أهل الجنة !!!
عملا بالقاعدة التي صنعتموها :
نقول انها رؤيا حق لأنه لا مجاز في القرآن و الأحاديث و خاصة في ذات الله و صفاته و أسمائه .
فإذا دخلت في التأويل و إلى معاني كقوة الإيمان في هته الرؤيا فأنت فيك تمشعر يعني أنت أشعرية في تفسير الحديث !!



.

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fakakir

أنظر ما كتبت و تحته سطر :
لقد جعلت لله صورة لكنها غير صورتنا !!!!.
ثانيا دخلت في المعنى الذي ما هو إلا إجتهاد مخلوق في صفات الخالق و هذا ظني ... تارة تقول بالأخذ بظاهر الحديث ثم تدخل في التأويل و المعنى ؟


و إشكاليتي مع قطوف الجنة لأنها تعلم ما أقصد بسؤالي و أنت أدخلتني في شيء آخر ناقشناه سابقا في الحديث المذكور سابقا و أحاديث الدجال .

انا أتكلم عن المجاز في القرآن و الأحاديث .
فرؤية الله في المنام عندك حقيقة يا قطوف الجنة جعلني الله و إياك من أهل الجنة !!!
عملا بالقاعدة التي صنعتموها :
نقول انها رؤيا حق لأنه لا مجاز في القرآن و الأحاديث و خاصة في ذات الله و صفاته و أسمائه .
فإذا دخلت في التأويل و إلى معاني كقوة الإيمان في هته الرؤيا فأنت فيك تمشعر يعني أنت أشعرية في تفسير الحديث !!



.

التفسير عند الاشعري هو تغيير لفظ بلفظ آخر
اما التفسير الصحيح فهو ابدال لفظ بلفظ آخر بقرينة ، فإذا غابت القرينة صار لغو
كمن فسر الاستواء بالاستلاء او اليدين بالنعمة و الفضل , فهذا حديث نفس و لا علاقة له بالتفسير لا من قريب و لا من بعيد

فكذلك المجاز ، فاول من جاء به هم المعتزلة و الجهمية ليعطلوا صفات الله
فقد عرّفوا المجاز بأنه ما صح نفيه و هذا ما نسميه مجاز بلاغي
اما من انكر المجاز المعتزلي فقالوا ان القرآن و الحديث هو كل حقيقة في بابه
فإما أن يكون حقيقة شرعية أو حقيقة لغوية أو حقيقة عرفية
و هذا ما نسميه مجاز لغوي او أسلوب من أساليب اللغة العربية.

المشكل في الصطلحات ، فلو اطلعتم على كتبنا لفهمتم كلامنا كما اطلعنا على كتبكم و فهمنا كلامكم



ربما تقصد بكلامك حديث الرؤية
ضعه بين ايدينا و ستجد الاجابة في نص الحديث

[fakakir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

التفسير عند الاشعري هو تغيير لفظ بلفظ آخر
اما التفسير الصحيح فهو ابدال لفظ بلفظ آخر بقرينة ، فإذا غابت القرينة صار لغو
كمن فسر الاستواء بالاستلاء او اليدين بالنعمة و الفضل , فهذا حديث نفس و لا علاقة له بالتفسير لا من قريب و لا من بعيد

فكذلك المجاز ، فاول من جاء به هم المعتزلة و الجهمية ليعطلوا صفات الله
فقد عرّفوا المجاز بأنه ما صح نفيه و هذا ما نسميه مجاز بلاغي
اما من انكر المجاز المعتزلي فقالوا ان القرآن و الحديث هو كل حقيقة في بابه
فإما أن يكون حقيقة شرعية أو حقيقة لغوية أو حقيقة عرفية
و هذا ما نسميه مجاز لغوي او أسلوب من أساليب اللغة العربية.

المشكل في الصطلحات ، فلو اطلعتم على كتبنا لفهمتم كلامنا كما اطلعنا على كتبكم و فهمنا كلامكم



ربما تقصد بكلامك حديث الرؤية
ضعه بين ايدينا و ستجد الاجابة في نص الحديث

بل يقولون المعنى . و هذا تنزيها لله من التشبيه و التجسيم

و هو إجتهاد الله هو الذي يحاسبهم عليه .


و ما هو تفسيرك لحديث :

قالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:

"إِنَّ اللَّه قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيَّاً فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إليَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إليَّ مِمَا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّب إليَّ بِالنَوَافِلِ حَتَى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ."

رواه البخاري

فسره بلا مجاز او نفي لصفات الله ...

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fakakir

بل يقولون المعنى . و هذا تنزيها لله من التشبيه و التجسيم

و هو إجتهاد الله هو الذي يحاسبهم عليه .


و ما هو تفسيرك لحديث :

قالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:
"إِنَّ اللَّه قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيَّاً فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إليَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إليَّ مِمَا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّب إليَّ بِالنَوَافِلِ حَتَى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ."

رواه البخاري

فسره بلا مجاز او نفي لصفات الله ...

اظنك لم تفهم كلامنا
الخلاف لفظي قبل كلل شئ
فما نسميه اسلووب من اساليب اللغة العربية تسمونه انتم مجاز
فما هو عندنا مجاز لفظي هو عندكم مجاز بلاغي
إن كنت تقصد بالمجاز، ما يجوز استخدامه في لغة العرب.. ففي القرآن مجاز بهذا المعنى..

و إن كنت تقصد بالمجاز هو استخدام لفظ في غير معناه.. فتعالى الله أن يستخدم ألفاظاً في غير معناها.. بل يجب تنزيه الله من هذا المعنى ..

[لزرق]

إن المجاز من لغة العرب فالعرب كانوا يستعملون المجاز في لغتهم والقرءان العظيم نزل بلغة العرب بقوله تعالى: " إنا انزلناه قراءنا عربيا لعلكم تعقلون" وقوله تعالى " قراءنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون"
فما قولك في قوله تعالى: " واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم "

[لزرق]

إن المجاز من لغة العرب فالعرب كانوا يستعملون المجاز في لغتهم والقرءان العظيم نزل بلغة العرب بقوله تعالى: " إنا انزلناه قراءنا عربيا لعلكم تعقلون" وقوله تعالى " قراءنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون"
فما قولك في قوله تعالى: " واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم "

[قطــــوف الجنــــة]

ناخذ الكلام على ظاهر هذا اصل
لا يوجد مجاز في القرءانلان القول بوجوده يؤدي بالمرء الى تعطيل اسماء الله وصفاته..

قولنا لرجل انت اسد

من سيفهم انه اسد على حقيقته


وانما الرجل


وقال تعالى وسأل القرية


يعني اهل القرية


لا نسال القرية طبعا


وهكذا السياق


يبين الحقيقة لا المجاز

[fakakir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

ناخذ الكلام على ظاهر هذا اصل
لا يوجد مجاز في القرءانلان القول بوجوده يؤدي بالمرء الى تعطيل اسماء الله وصفاته..

قولنا لرجل انت اسد

من سيفهم انه اسد على حقيقته


وانما الرجل


وقال تعالى وسأل القرية


يعني اهل القرية


لا نسال القرية طبعا


وهكذا السياق


يبين الحقيقة لا المجاز

يا أختي انت قلت ان كان القصد صرف اللفظ على الظاهر فهذا باطل باطل

تفضلي يا ست قطوف الجنة لا اعرف كيف ستفسرين الحديث !!! لا تقول لي (يكون مسدداً له في هذه الأعضاء الأربعة) لأن هذا تمشعر و أخذ الحديث بغير ظاهره و على غير القواعد التي تقولين بها ... لا تصرفي اللفظ عن ظاهره

عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - إن الله تعالى قال : من عادي لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، و لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذي سمع به و بصره الذي يبصر به ، و يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و لئن سألني لأعطينه ، و لئن استعاذني لأعيذنه -رواه البخاري .

[fakakir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

ناخذ الكلام على ظاهر هذا اصل
لا يوجد مجاز في القرءانلان القول بوجوده يؤدي بالمرء الى تعطيل اسماء الله وصفاته..

قولنا لرجل انت اسد

من سيفهم انه اسد على حقيقته


وانما الرجل


وقال تعالى وسأل القرية


يعني اهل القرية


لا نسال القرية طبعا


وهكذا السياق


يبين الحقيقة لا المجاز

أنت متناقضة جدا يا قطوف الجنة !!!!!
في ردك الأول قلت لا نسال القرية طبعا فانت تمشعرت هنا .. نعم لا نسال القرية بل نسال التاريخ و نقرأ ما حدث لتلك القرى و أهلها ... لكي نعتبر . فاعتبروا يا أولي الألباب و يا أولي الأبصار .


وفي آخر رد لك و نقل لشيخك كتبت :
كيف نفسرقوله تعالى « واسأل القرية »
الشيخ عبدالكريم الخضير

قوله -جل وعلا-: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾، قالوا: المراد أهل القرية؛ إذ القرية لا يمكن سؤالها، والصحيح أنه لا حذف؛ فالمراد بالقرية الأبنية بأهلها، القرية: الأبنية -العمران- بأهله، ولا يطلق على العمران مفرداً قرية، فالأهل جزء من القرية، وعلى افتراض أن المراد بالقرية الأبنية سؤالها ممكن، سؤال القرية ذاتها ممكن، كيف؟
فيكون جوابها بلسان الحال؛ يعني ألا يمكن أن تخاطب داراً خربة فتقول: أين أهلك؟ أين أربابك؟ أين من بناك؟ أين من عمرك؟ نعم، ألا يمكن؟ ألم يسأل علي -رضي الله عنه- القبور؟! والله المستعان.
على كل حال الجواب في مثل هذا يكون بلسان الحال وإن لم يكن بلسان المقال

[fakakir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

ناخذ الكلام على ظاهر هذا اصل
لا يوجد مجاز في القرءانلان القول بوجوده يؤدي بالمرء الى تعطيل اسماء الله وصفاته..

قولنا لرجل انت اسد

من سيفهم انه اسد على حقيقته


وانما الرجل


وقال تعالى وسأل القرية


يعني اهل القرية


لا نسال القرية طبعا


وهكذا السياق


يبين الحقيقة لا المجاز

لماذا التهرب يا قطوف !!!!!! انت تقولين لا نسال القرية و شيخك يقول وعلى افتراض أن المراد بالقرية الأبنية سؤالها ممكن


أنت متناقضة جدا يا قطوف الجنة !!!!!
في ردك الأول قلت لا نسال القرية طبعا ..
نحن في زماننا كيف نسال اهل القرية ؟ و اهلها قد اكل عليهم الدهر وشرب

نعم لا نسال القرية بل نسال التاريخ و نقرأ ما حدث لتلك القرى و أهلها ... لكي نعتبر . فاعتبروا يا أولي الألباب و يا أولي الأبصار .


وفي آخر رد لك و نقل لشيخك كتبت :
كيف نفسرقوله تعالى « واسأل القرية »
الشيخ عبدالكريم الخضير

قوله -جل وعلا-: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾، قالوا: المراد أهل القرية؛ إذ القرية لا يمكن سؤالها، والصحيح أنه لا حذف؛ فالمراد بالقرية الأبنية بأهلها، القرية: الأبنية -العمران- بأهله، ولا يطلق على العمران مفرداً قرية، فالأهل جزء من القرية، وعلى افتراض أن المراد بالقرية الأبنية سؤالها ممكن، سؤال القرية ذاتها ممكن، كيف؟
فيكون جوابها بلسان الحال؛ يعني ألا يمكن أن تخاطب داراً خربة فتقول: أين أهلك؟ أين أربابك؟ أين من بناك؟ أين من عمرك؟ نعم، ألا يمكن؟ ألم يسأل علي -رضي الله عنه- القبور؟! والله المستعان.
على كل حال الجواب في مثل هذا يكون بلسان الحال وإن لم يكن بلسان المقال



يا قطوف الجنة إسمعي هذه الآية :

قال تعالى :

فَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (38) وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَاْ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُواْ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)

يريدون وجه الله عندك هو ذات الله من وجه و يد و عين و كل الصفات التي تؤمنون بها التي ليست كيد و عين و صفات المخلوقات, أي ليس مجازا حقيقا و معناه رحمة الله و رضوانه و مغفرته ؟

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

ناخذ الكلام على ظاهر هذا اصل
لا يوجد مجاز في القرءانلان القول بوجوده يؤدي بالمرء الى تعطيل اسماء الله وصفاته..

قولنا لرجل انت اسد

من سيفهم انه اسد على حقيقته


وانما الرجل


وقال تعالى وسأل القرية


يعني اهل القرية


لا نسال القرية طبعا


وهكذا السياق


يبين الحقيقة لا المجاز

معزة ولو طارت

لا يوجد مجاز في القرءانلان القول بوجوده يؤدي بالمرء الى تعطيل اسماء الله وصفاته..

ليس هذا عذر لنفي أسلوب بلاغي معروف المسمى إصطلاحا بالمجاز
وجود المجاز اللغة و المجاز لا يحتاز إلى دليل
المجاز موحود في كل اللغات

[قطــــوف الجنــــة]

مصطلح(المجاز) لا يوجد لا في الكتاب ولا في السنة
ان كان القصد صرف اللفظ على الظاهر فهذا باطل باطل
وان كان المقصود احد اساليب اللغة العربية مثلا فلان اسد في الحرب فهذا اسلوب لغوي
وليس تأويلا وصرف الكلام عن ظاهره ...