صفعات البرهان على صفحات البهتان ..في الرد على المدعو: محمد سعيد زعلان

[ابو الحارث مهدي]

بسم الله.الرحمن.الرحيم

صفعات البرهان على صفحات البهتان

في الرد على المدعو: محمد سعيد زعلان

الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم! ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على مخالفة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين

أحمد الله جل وعلا وأشكره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

أمابعد:

السلام.عليكم ورحمة.الله وبركاته

أسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والقلب الخاشع.

اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا من العلم والعمل والهدى والسنة يا أرحم الراحمين.

قال الإمام مالك رحمه الله :لا يؤخذ العلم عن أربعة :

1- سفيه معلن السفه.

2ـ- و صاحب هوى يدعوا إليه.

3- و رجل معروف بالكذب في أحاديث الناس و إن كان لا يكذب على الرسول- صلى الله عليه وسلم-.

4- و رجل له فضل و صلاح لا يعرف ما يحدث به

[ابو الحارث مهدي]

وإليكم الرابط ( هنا)

من هو هذا المدعو محمد سعيد زعلان ؟

ليست له أي مشاركة سابقة إطلاقا، ضيفٌ ثقيلٌ – لا مرحبًا به - حلَّ وأرتحل ، له خمس مشاركات لا خير إلا في الأخيرة منهنّ
-أبعدَ الله عنَّا الأذى ومن العين القذى -

يزعم أنه من المغرب تستُراً، ولا أظن أنه صادق في ذلك الزعم ، لعله من جبال تورابورا ، لأن المغرب حاكِمُهُ لا يزال يركع له الأذلاء، ويحاكيهم في ذلك بعض الشرفاء
والسِّحرُ بأرضهم ضرب أطنابه وقد عضَّ المسلمين هنا وهناك بِنَابِه، والمخدرات الخاتمة للعقول بالبلادة، لتنويم الرعية كما هي العادة، في كل سهلٍ ووادي، يستذوقها كل رائحٍ وغادي، والله العاصم من كيد الأعادي، فلم نسمع له حَرَاك، ورغم هذا وذاك، قال ويا بئس ما قال:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

دخلت على الموقع بالصدفة ثم رايت في مشاركة الاخ مهدي من الجهل و التلبيس ما يشيب له الولدان و هذا لا يعيبه ان شاءالله لعله نقل الموضوع من احد المنتديات و لا يعلم

كيف هذا لا يَعِيبُ ...مَنْ عنده من الجهل والتلبيس ما يشيب له الولدان ؟
أتلعب بعواطف الناس أم أنت من الساخرين يا صاحب الصُدفة ؟
كم كنتُ أتمنى أن تُقلع عن هذا الأسلوب المنحط في الحوار إذا أردت أن يحترمك مخالفوك!!!
لأني ما تكلمتُ من بنيات أفكاري، جلُّهُ نقل عن أهل العلم الراسخين

وإن النار بالعودين تذكى * وإن الحرب مبدؤها كلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

[التفصيل في المسألة]

أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله : فهو كما في الكتاب العزيز ينقسم إلى ثلاثة
أقسام : كفر ، وظلم ، وفسق ؛ على حسب الأسباب التي بُنيَ عليها هذا الحكم .
فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعاً لهواه مع علمه بأن الحق فيما قضى الله به : فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم.
وأما إذا كان يَشْرَع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة ، يرى أن ذلك من المصلحة ، وقد لُبِّس عليه فيه :
فلا يكفرأيضاً؛ لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة ، ويتصل بهم من لا يعرف الحكم الشرعي ، وهم يرونه عالماً كبيراً فيحصل بذلك المخالفة .
وإذا كان يعلم الشرعَ ولكنه حكم بهذا ، أو شَرَع هذا ، وجعله دستوراً يمشي الناس عليه ؛ يَعتقد أنه ظالم في ذلك ، وأن الحق فيما جاء به الكتاب والسنة :
فإننا لا نستطيع أن نكفِّر هذا .
وإنما نكفِّر :من يرى أن حكم غير الله أولى أن يكون الناس عليه ، أو مثل حكم الله
عز وجل ؛ فإن هذا كافر ؛ لأنه مكذب لقول الله تبارك وتعالى : ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾[ التين 8 ] ،
وقوله : ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾[ المائدة 50 ] .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

والشيخ رحمه الله لم يتراجع و هذا واضح في كلامه و الحمد لله فالشيخ لم يشترط الاستحلال انما تكلم عن إقامة الحجة و تأمل قوله (لبس عليه)

إذا اشتبكت دموع في خدود * عرفنا من بكى ممن تباكى
لُبِّسَ عليه أيها الملبِّس في (أن يرى ذلك من المصلحة) لأن الضمير يعود إلى أقرب مذكور لا إلى قوله:
(أما إذا كان يُشَّرِع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة ) تدبَّر هذا يا أعجمي
ومن باب التَنزُّلِ وأن الأمر كما ذكرتَ فما أنتَ صانع بقوله -رحمه الله- بعدها:
(وإذا كان يعلم الشرعَ [ولم يُلبَّس عليه] ولكنه حكم بهذا ، أو شَرَع هذا [يعني :حكماً عاماً تمشي عليه الأمة]، وجعله دستوراً يُمشي الناس عليه [يعني :من غير استحلال، بدليل أنه] ؛ يَعتقد أنه ظالم في ذلك ، وأن الحق فيما جاء به الكتاب والسنة : فإننا لا نستطيع أن نكفِّر هذا)
وذكرني تلبيسُكَ هذا بما أورده ابن أبي العز الحنفي -رحمه الله-في شرح الطحاوية
بالقصة التي وقعت لـعمرو بن عبيد فقَالَ: لأبي عمرو ابن العلاء أحد القراء السبعة المعروفين المشهورين:
أريد أن تقرأ (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً)[النساء:164] بنصب اسم الله ليكون موسى هو المتكلم لا الله.
قال أبو عمرو : هب أن قراءة هذه الآية كذا وقرأتها كما تقول، فكيف تصنع بقوله تعالى: (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ) [الأعراف:143] فبهت المعتزلي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

وهذا تراجعٌ من الشيخ- رحمه الله- عن الاستثناء الذي ذكره في تقريره لفتوى الشيخ الالباني -رحمه الله- حيث قال:
" وأقرها كاملة إلا في حالة التشريع العام "
وبهذا يكون قد انتظم عقد الفتوى جملة وتفضيلا
فليهنأ دعاة الكتاب والسنة بذلك - ومنهم أخونا أبو زيد- ولتقرَّ عيون السلفيين بدرر مقالات أشياخهم الربانيين- رحمهم الله–

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

أقول اما تسمية أهل الإرجاء بدعاة الكتاب و السنة فهذا جهل بمسميات الشريعة

عزائي إليك أيها الزعلان، بيدَ أني لم أجد أشبه حالاً مِنكَ إلا ما روي عن ثمامة بن أشرس أنه قال :

شهدت رجلاً وقد قدَّم خصماً له إلى بعض الولاة
فقال : أصلحك الله ؛ أنا رافضي، ناصبي وخصمي؛ جهمي مشبه مجسم قدري
يشتم الحجاج بن الزبير الذي هدم الكعبة على علي بن أبي سفيان
ويلعن معاوية بن أبي طالب
فقال له الوالي : ما أدري مم أتعجب أَمِنْ علمك بالأنساب، أم من معرفتك الألقاب
قال : أصلحكَ الله ما خرجت من الكتاب حتى تعلمت هذا كله !!
ولكنَّ المحير في الأمر : من هم المرجئة الذين يعنيهم هذا الغِمر المجهول ؟
وهو يعلم أن أصل الكلام عن فتوى الإمام الألباني -رحمه الله-وموافقة الشيخ ابن باز -رحمه الله- لها جملة وتفصيلا
وكذلك موافقة العلامة ابن عثيمين-رحمه الله- لها أيضا كما -سبق بيانه-
وسيأتي -إن شاء الله- ذكر الجيوش الجرارة على مر العصور وكر الدهور بتأصيل المسألة وتفصيلها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
والنقل من كتب العقيدة والتفسير والحديث والفقه و عن العلماء المعاصرين في اشتراط الاستحلال خلافا للخوارج المارقين
لا كما يتخيله صاحب أحلام اليقظة الزعلان
وتأمل قوله في الإمام الهُمام سماحة الوالد الشيخ ابن باز -رحمه الله- كيف يغمز فيه الطَّعانُ الجبان:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

و في الدمعة البازية التي طار بها المرجئة ولم يفقهو ما فيها رغم أن الشيخ رحمه الله تناقضت أقواله أثناء الحوار

الشيخ الألباني يقول بشرط الاستحلال صراحة ، لذلك لم يُعرِج على ذكره حتى لا يفضح أمره باتهامه بالإرجاء، أم الشيخ ابن عثيمين فلم يفلح في تحريف كلامه ليُقوِّلَهُ ما لم يقل، وبالتالي أُراه قد نكس على عَقِبَيهِ مُتَّهِنًا له بالإرجاء –أيضا-أما الشيخ ابن باز ؛ فما استطعت أيها الجبان إلاّ أن تصفه بالتناقض وسيأتيك بيان قوله الفصل الذي بترته ، ثم أقواله الأخرى التي لم ترها عينك، فما ذا أنتَ قائل فيه
ووصفي لك بالطّعانِ الجبانِ كان مقصوداً ، لأن غيرك من الخوارج القعَّادية ممن له نصيب من ميراث عِمران بن حِطان كان أشجع منك
قال المتهور الـمَوْتُور – عدو الله قاتله الله -:
وأي دين لهيئة كبار (العملاء) الذين يسبحون بحمد أرباب نعمتهم ورؤسائهم ليرضوا عنهم ؟ ونسوا أن الله لا يرضى عن القوم الكافرين ...
والحديث عن كفر المشايخ والحكومات والشعوب العربية يطول , ونحن مستعدون بفضل الله لكشف شبهات أعداء الملة من لدن ابن باز والعثيمين والألباني إلى أدنى فردٍ يتقمّص قميص العلم منهم ويتسربل بسربال أهل الحديث .

فهنيأً لك صلة الرحم الوثيقة بالمجرمين خوارج العصر قساة القلوب غلاظ الأكباد!!
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا * ببيت قديم شاع في كل مجلس‏
لقد هزلت حتى بدا من هزالها * كلاها وحتى سامها كل مفلس‏
ألا لعنة الله على المفترين الآفاكين
لئن لم يكن هؤلاء هم علماء الملة وحراسها ومنارات العلم وهداتها فعلى الدنيا السلام
ألا فلا نامت أعين الجبناء
ها قد نصب المبتدعة العداء للسلفيين
فالحمد لله الذي رفع أهل السنة في أعلى عليين
وخفض الرافضة والخوارج المارقين
ليحق الحق، ويبطل الباطل ولو كره المشركون

فهو سبحانه فعَّال لما يريد، لا يُسأل عما يفعل، وهم يُسألون، وهو على كل شيء قدير.

هذا وإني أشكر الأخ الحبيب اللبيب المتَّزِن صاحب الغِيرة عن دين الله
والذي مهما اختلفت معه تراه لا يحيد عن النقاش العلمي المستقى من الكتاب والسنة
يتفيأ ظِلال العلماء وطلاب العلم، إنه الأخ والشيخ الشاب : "أبو زيد الجزائري" وفقه الله لكل خير
أبُو زَيدٍ يُـحَاكِي سُـمُواً عَاليَّ النُّجُمِ
وزَعلاَنٌ مِنَ السُّوقَى تَحتَ مَوطِئِ القَدَمِ

يُتبع إن شاء الله

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

.......................................................

هذا وإني أشكر الأخ الحبيب اللبيب المتَّزِن صاحب الغِيرة عن دين الله
والذي مهما اختلفت معه تراه لا يحيد عن النقاش العلمي المستقى من الكتاب والسنة
يتفيأ ظِلال العلماء وطلاب العلم، إنه الأخ والشيخ الشاب : "أبو زيد الجزائري" وفقه الله لكل خير
أبُو زَيدٍ يُـحَاكِي سُـمُواً عَاليَّ النُّجُمِ
...................................

الحمد لله ، و بعد :

كنت قد طالعت قبل صلاة الظهر ما كتبه أبو الحارث - وفقه المولى لكل خير -

هذا الأخ المفضال الذي تربطني به أواصر الأخوة ،
أخوة ليست بأخوة نسب ، و لا بأخوة بلد و وطن و إنما أخوة إيمان ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ )،

أخوة لا تحصل بالمال و لا بالجاه ( وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ )

و قد عضد أواصر هذه الأخوة علاقتنا العلمية التي يشهد عليها هذا المنتدى - الذي نسأل الله أن يجعله صرحا لنفع الأمة -

و عودا على بدء أقول :

ما كنت لأعلق على هذا الموضوع لولا أني رمقت في آخره ما يخصني ، فأعلق على ما يعنيني منه فقط فمن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ( حديث أخرجه الترمذي و غيره من طريق أبي هريرة)

أبا الحارث أشكرك على حسن ظنك بأخيك ،
و يشهد الله أن كلماتك قد رفعت من همتي ،و أني قد وجدت فيها مواساة لي ،

في هذا الوقت الذي نعاني فيه من تبعات تغير الزمان ، و جفاء الإخوان ، و صدود الأحباب ، و ظهور عداوة كثير ممن كنا نعدهم من الأصحاب ،

إنه زمان قد ظهر فيه -للأسف- فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب -في خلق الوفاء و عدم نكران الجميل -،

و كل هذا لا يمنعني من أن أعتب عليك : فكاتب هذه الأسطر دون ما ذكرت ،
و لا يستحق حرفا من هذا الثناء و الإطراء .

اللهم أنت أعلم منى بنفسى وأنا أعلم بنفسى منهم اللهم اجعلنى خيرا مما يظنون واغفر لى ما لا يعلمون ولا تؤاخذنى بما يقولون.
( دعاء ينسب إلى أبي بكر و لا يثبت عنه من طريق صحيح ، و روي عن غيره )

[حسام الدين محمد]

بارك الله فيك

[التحدي العام]

السلام عليكم

جزاكم الله خيرالجزاء على تفاعلكم وتفانيكم

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

و عودا على بدء أقول :

ما كنت لأعلق على هذا الموضوع لولا أني رمقت في آخره ما يخصني ، فأعلق على ما يعنيني منه فقط فـ
من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
( حديث أخرجه الترمذي و غيره من طريق أبي هريرة)

أبا الحارث أشكرك على حسن ظنك بأخيك ،
و يشهد الله أن كلماتك قد رفعت من همتي ،و أني قد وجدت فيها مواساة لي ،

في هذا الوقت الذي نعاني فيه من تبعات تغير الزمان ، و جفاء الإخوان ، و صدود الأحباب ، و ظهور عداوة كثير ممن كنا نعدهم من الأصحاب
إنه زمان قد ظهر فيه -للأسف- فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب -في خلق الوفاء و عدم نكران الجميل .

اللهم يا من تسمع كلامنا وترى مكاننا وتعلم سرّنا وجهرنا ونجوانا وعلانيتنا لا يخفى عليك شي من أمرنا
نحن البؤساء الفقراء المستغيثون المستجيرون الوجلون المشفقون المقرون المعترفون بذنوبهم

نسألك مسألة المسكين، ونبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل، وندعوك دعاء الخائف الضرير من خضعت لك رقبته
وفاضت لك عيناه، وذل لك جسده، ورغم لك انفه

أن تهدي قلوبنا إلى الحق وأن لا تجعل فيها غلاّ للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم

اللهم ألّف بين قلوبنا وأجمع شملنا ووحِّد صفوفنا ، اللهم أصلح حالنا وحال أُمَّتنا
اللهم اغفر لنا خطأنا وعمدنا وهزلنا وجدّنا وكل ذلك عندنا
وصلِّ اللَّهم وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله

وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين.

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

و هذا المُشَرِّع ما فعل ذلك إلا مستحلا أو معاندا وإن لم يستحل

أين الرُّقاة ليفكوا لنا هذه الطلاسم السحرية التي لا يفقهها إلا من كان مبتلى بسحر التخييل

ما فعل ذلك إلا مستحلا.. وإن لم يستحل
حسبنا الله ونعم الوكيل

الزاني ما اقترف الزنا إلاَّ مستحلاً وإن لم يستحل، والسارق ما فعل ذلك إلاَّ مستحلاً وإن لم يستحل، وشارب الخمر... وهلمَّ سحباَ
وتكون الانتكاسة في تقرير مذهب الخوارج الحرورية في تكفيرهم لمذنبي الأمة!!.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

و هذا المُشَرِّع ما فعل ذلك إلا مستحلا أو معاندا وإن لم يستحل و هذا كفر إبليس فابليس لم يجحد و لم يكذب إنما إستكبر و في هذا إلزام

أي إلزام تعنيه أو تُريده وتبغِيه ؟
وقد وقع لكَ خلطٌ في المفاهيم
فما وجه قياسك الاستحلال -الذي وقع لك فيه إلتباس- على كفر الاستكبار ؟
لو كنتَ حائكاً = لأفسدتَ على الناس ملابسهم، وتركتهم يمشون عراةً لا كِساء لهم
أم هو قياس عذوبة الماء على صفاء الهواء ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

و هذا كفر إبليس فابليس لم يجحد و لم يكذب إنما إستكبر و في هذا إلزام لصاحب المقال الذي يقول
(تدبر كلامه- رحمه الله – في كل ما مضى؛ فإنه يدور على : جحود ما انزل الله من الحكم الشرعي؟) ؟!!
فالظاهر من كلانه أنه يحصر الكفر في الجهود على مذهب الجهم نسأل الله السلامة

هناك فرق بين من نصح المسلمين فأدى الأمانة
وبين
مَنْ غَشَّهُم فَواقَعَ الخِيَانَة

أين الأمانة يا زعلان في النقل، أم تظن أن الذي يقرأ بلا عقل
كتبتُ = [تدبر كلامه- رحمه الله – في كل ما مضى؛ فإنه يدور على : جحود ما انزل الله من الحكم الشرعي،
أواعتقد أن حكم غير الرسول (صلى الله عليه وسلم) أحسن من حكمه، ففضَّل أحكام المخلوقين،أو اعتقد أنه مثله، أو اعتقد جواز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله، أو عاند الشرع،وسادسها الإعراض عن حكم الله ورسوله ، فهذا ما نعتقده وندين الله به ]

أين الحصر الذي تزعمُهُ يا زعلان (ظاهراً أو باطناَ )؟
أم هو الغَدْرُ من الخَلف بطعنة مُـمِيتة حيث لا يراكَ الناس ثم تتقدم صارخاً بصوت مدوي
( أميطوا الأذى عن الطريق )

إذن خذها مني بالسَّنَدِ العالي بلا تشويه غالي [من الغلو]

الكفر – بأسبابه - : قول وعمل واعتقاد
و أنواعه: الجحود والتكذيب والإعراض والاستكبار و الاستحلال والشك والنفاق
منه الكفر الأكبر ومنه الكفر الأصغر

وَلْتَقَرَّ عَينُكَ وَلْيَهْنَأ بَالُكَ يا زعلان حتى لا تتهم الناس بالتَّجَهُّمِ

يُتبع إن شاء الله

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

اللهم يا من تسمع كلامنا وترى مكاننا وتعلم سرّنا وجهرنا ونجوانا وعلانيتنا لا يخفى عليك شي من أمرنا
نحن البؤساء الفقراء المستغيثون المستجيرون الوجلون المشفقون المقرون المعترفون بذنوبهم

نسألك مسألة المسكين، ونبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل، وندعوك دعاء الخائف الضرير من خضعت لك رقبته
وفاضت لك عيناه، وذل لك جسده، ورغم لك انفه

أن تهدي قلوبنا إلى الحق وأن لا تجعل فيها غلاّ للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم

اللهم ألّف بين قلوبنا وأجمع شملنا ووحِّد صفوفنا ، اللهم أصلح حالنا وحال أُمَّتنا
اللهم اغفر لنا خطأنا وعمدنا وهزلنا وجدّنا وكل ذلك عندنا
وصلِّ اللَّهم وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله

وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين.

آمين.......

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

والحق أن للشيخ محمد بن إبراهيم –رحمه الله- كلامًا آخر يذهب فيه إلى التفصيل
ففي "مجموع الفتاوى" (1/80) له- رحمه الله –
(( وكذلك تحقيق معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيُّد بها، ونبذ ما خالفها من القوانين والأوضاع وسائر الأشياء التي ما انزل الله بها من سلطان، والتي من حكم بها[ يعني القوانين الوضعية] أو حاكم إليها، معتقدا صحة ذلك وجوازه، فهو كافر الكفر الناقل عن الملة، وان فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر العملي الذي لا ينقل عن الملة ))
وهذه الفتوى مؤرخة بتاريخ (9/1/1385هـ) أي بعد طباعة رسالة تحكيم القوانين بخمس سنين
لأن طبعتها الأولى سنة (1380) في مكة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

هذا دجل أصلع له قرنان كلام الشيخ رحمه الله واضح لا يحتمل التأويل؛ لأنه واضح ومحدد خصوصا لمن يفقه اللغة العربية أما بالنسبة للاعاجم فربما يكون غير مفهوم
فالمشرع مستحل كافر عند الشيخ
قال العودة : - سماحة الشيخ - الشيخ محمد - الله يرحمه - ابن إبراهيم في رسالته ذكر : أن الدول التي تحكم بالقانون دول كفرية يجب الهجرة منها .
فقال الشيخ ابن باز : لظهور الشر ؛ لظهور الكفر والمعاصي .
فقال العودة : الذين يحكمون بالقانون .
فقال الشيخ ابن باز : شفت رسالته - الله يغفر له - بل يرى ظاهرهم الكفر ، لأن وضعهم للقوانين دليل على رضى واستحلال ، هذا ظاهر رسالته - رحمه الله*

ما هذا يا زعلان ! أهو الوزن بميزانين أم هو اللعب على الحبلين ؟
لـمَّا ذكرتُ اعتراض الشيخ ابن باز على شيخه محمد بن إبراهيم- رحمهما الله- حيثُ خطّأهُ هناك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

ثم سئل وهم يستدلون بفتوى الشيخ ابن إبراهيم؟.
الشيخ ابن باز: محمد بن إبراهيم ليس بمعصوم فهو عالم من العلماء، يخطئ ويصيب، وليس بنبي ولا رسول، وكذلك شيخ الإسلام بن تيمية وابن القيم وابن كثير، وغيرهم من العلماء، كلهم يخطئ ويصيب، ويؤخذ من قولهم ما وافق الحق، وما خالف الحق يرد على فاعله".

قلتَ -متهما الشيخ ابن باز -رحمه الله- بالتناقض-:

و في الدمعة البازية التي طار بها المرجئة ولم يفقهو ما فيها رغم أن الشيخ رحمه الله تناقضت أقواله أثناء الحوار

ولما ذكرتُ كلام الشيخ محمد بن إبراهيم من مجموع فتاويه، وهو على خلاف ما قدرره في رسالة تحكيم القوانيين

فإذا بك تعترض عليَّ بكلام الشيخ ابن باز – رحمه الله –
أخبرني بالذي خلقك فسواك فعدَّلك ، ماذا يسمى صنيعك هذا ؟
ولكن كم كنتُ أتمنى أن تقارع الحجة بالحجة لا أن تهول وتقول: هذا دجل أصلع له قرنان
يا زعلان:

ستعلم حين ينجلي الغبارُ ... أفرسٌ تحتكَ أم حمار

تمعن جيداً في فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم-رحمه الله- ودعكَ من خلفية التكفير وهيئ عدسة التكبير تتضح لك الرؤية من غير عناءٍ كبير،

فهل من مجيب ؟

(( وكذلك تحقيق معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيُّد بها، ونبذ ما خالفها من القوانين والأوضاع وسائر الأشياء التي ما انزل الله بها من سلطان، والتي من حكم بها[ يعني القوانين الوضعية] أو حاكم إليها، معتقدا صحة ذلك وجوازه،فهو كافر الكفر الناقل عن الملة،

وإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر العملي الذي لا ينقل عن الملة ))

تنبَّه لقوله: وإن فعل ذلك[يعني تحكيم القوانين والأوضاع ] بدون اعتقاد ذلك وجوازه [يعني من غير استحلال ] ؛

فهو كافر الكفر العملي الذي لا ينقل عن الملة.

وهنا يحقُّ لي أن أقول:

لأنه واضح ومحدد خصوصا لمن يفقه اللغة العربية أما بالنسبة للأعاجم (أمثال الزعلان) فربما يكون غيرمفهوم

وانقلب السحر على الساحر.

[قلم العائد إلى رحاب الله]

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

الملاحظة الثانية:

النقل عن شيخ الإسلام – رحمه الله – من منهاج السنة النبوية (5/130) حيث قال:
(( ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر فإنه من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله سبحانه وتعالى كسوالف البادية وكأوامر المطاعين فيهم ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر فإن كثيرا من الناس أسلموا ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها المطاعون فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار [ وإلا كانوا جهالاً كمن تقدم أمرهم] ))

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى : إذا لم تستح فاصنع ما شئت
من سمات أهل البدع عامة والمرجئة خاصة أنهم يتعامون عن النصوص المحكمة و يتشبتون بالكلام المتشابه
فالشيخ يتكلم هنا عن اقامة الحجة و أما معنى الاستحلال عند شيخ الاسلام يكون تارة بالعمل و تارة بالاعتقاد
قال رحمه الله
والاستحلال اعتقاد أنها حلال له
وذلك يكون تارة باعتقاد أن الله أحلها
وتارة باعتقاد أن الله لم يحرمها
وتارة بعدم اعتقاد أن الله حرمها
وهذا يكون لخلل في الايمان بالربوبية أو لخلل في الإيمان بالرسالة
ويكون جحدا محضا غير مبني على مقدمة
وتارة يعلم ان الله حرمها ويعلم أن الرسول إنما حرم ما حرمه الله
ثم يمتنع عن التزام هذا التحريم ويعاند المحرم
فهذا أشد كفرا ممن قبله
وقد يكون هذا مع علمه بأن من لم يلتزم هذا التحريم عاقبه الله وعذبه
ثم إن هذا الامتناع والإباء إما لخلل في اعتقاد حكمة الأمر وقدرته فيعود هذا إلى عدم التصديق بصفة من صفاته
وقد يكون مع العلم بجميع ما يصدق به تمردا او اتباعا لغرض النفس
وحقيقته كفر
هذا لانه يعترف لله ورسوله بكل ما اخبر به ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون
لكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده ومشتهاه
ويقول أنا لا أقر بذلك ولا ألتزمه وأبغض هذا الحق وأنفر عنه
فهذا نوع غير النوع الأول وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع "

يا زعلان هون عليك.. إذا كنتَ لا تحسن القراءة

فإن الفهم الصحيح بينك وبينه مفاوز تنقطع لها أعناق الإبل

وإلا فما هذا الجهل المركب [أو المركز ] الذي لو وُزِّعَ على جميع أعضاء المنتدى، لأُغلِقَ المنتدى بلا رجعة

وحتى نضع النقاط على الحروف، لابدَّ من وضع محور التركيز على كلمة التزام ووضعها تحت مجهر البحث
ومعناها الذي يريده شيخ الإسلام وغيره من علماء الأنام

( ليهلك مَنْ هلك عن بينة ويحي من يحي عن بينة)

عدم الالتزام - عند العلماء معناه-: عدم اعتقاد الإيجاب على النفس، ولهذا يقول بعض أهل العلم
(عدم الالتزام: هو ترك الفعل لدافع عقدي كفري كالإباء والاستكبار مع الإيجاب على النفس)

في معجم لغة الفقهاء (86) : ( والالتزام في عرف العلماء واصطلاح الفقهاء: الإيجاب على النفس أو الإذعان )ا.هـ

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :
(( وتكفير تارك الصلاة هو المشهور المأثور عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين
ومورد النزاع هو فيمن أقر بوجوبها والتزم فعلها ولم يفعلها))ا.هـ
مجموع الفتاوى(20/97) .

( لاحظ قوله " التزم فعلها ولم يفعلها " يفيد أن معنى الالتزام غير معنى المداومة على الفعل فقد يكون الرجل ملتزماً لها لكنه لا يفعلها ، فالالتزام الذي ينبني على تركه الكفر أمر عقدي قلبي لا فعلي ؛ لذا لما أراد ابن تيميه التعبير بالالتزام الفعلي قيده بوصف ( الفعلي ) ثم لم يجعله مكفراً لذاته بل لأمر آخر عقدي فقال – بعد النقل المتقدم -: أن لا يجحد وجوبها ، لكنه ممتنع من التزام فعلها كبراً أو حسداً أو بغضاً لله ورسوله ، فيقول: اعلم أن الله أوجبها على المسلمين ، والرسول صادق في تبليغ القرآن ، ولكنه ممتنع عن التزام الفعلاستكباراً أو حسداً للرسول ، أو عصبية لدينه ، أو بغضاً لما جاء به الرسول ، فهذا أيضاً كفر بالاتفاق ، فإن إبليس لما ترك السجود المأمور به لم يكن جاحداً للإيجاب ، فإن الله تعالى باشره بالخطاب ، وإنما أبى واستكبر وكان من الكافرين ا.هـ
فلاحظ أنه لم يجعل ترك الالتزام الفعلي مكفراً لذاته، بل لما احتف به اعتقاد كفري ، وهو الكبر والحسد أو بغض الله ورسوله .
فبهذا يتبين بجلاء أن ترك الالتزام ليس تركاً للفعل بل ترك للاعتقاد (1) ) انتهى

قال شيخ الإسلام : « ولفظ الإقرار يتناول الالتزام والتصديق ولا بد منهما، وقد يراد بالإقرار مجرد التصديق دون التزام الطاعة ، والمرجئة تارة يجعلون هذا هو الإيمان، وتارة يجعلون الإيمان التصديق والالتزام معاً، هذا هو الإقرار الذي يقوله فقهاء المرجئة : أنه إيمان، وإلا لو قال : أن أطيعه ولا أصدقه أنه رسول الله، أو أصدقه ولا التزم طاعته لم يكن مسلماً ولا مؤمناً عندهم». مجموع الفتاوى(395.398)

ومعنى كلامه: أنه يقرر أنّ مرجئة الفقهاء يكفّرون تارك الالتزام وهو عمل قلبي، ومع ذلك فإنهم يخرجون أعمال القلوب من الإيمان، ويكتفون بالقول الظاهر والتصديق الباطن وهو قول القلب.

وفي هذا عبرة لمن يعتبر ونُذكِّرُهُ كَمَا ذَكَّرَنَا
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى : إذا لم تستح فاصنع ما شئت)

انظروا كيف أراد نسبة الباطل لشيخ الإسلام وما علِمَ أنَّ الكذب خيطه قصير ونحيف ! وأنَّ الهوى مكشوف !

نسأل الله السلامة والهداية.

عَـلَى قَـدْرِ أَهـلِ العَـزمِ تَأتِي العَزائِمُ * وتَــأتِي عَـلَى قَـدْرِ الكِـرامِ المكَـارِمُ

وتَعظُـمُ فـي عَيـنِ الصّغِـيرِ صِغارُها * وتَصغُـر فـي عَيـنِ العَظِيـمِ العَظـائِمُ

(1) (تبديد كواشف العنيد ! في تكفيره لدولة التوحيد ) - تقريظ الشيخ العلامة الفوزان -حفظه الله-

[ابو الحارث مهدي]

نُعيد الكرَّ على كلامه السابق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

من سمات أهل البدع عامة والمرجئة خاصة أنهم يتعامون عن النصوص المحكمة ويتشبتون بالكلام المتشابه فالشيخ يتكلم هنا عن اقامة الحجة وأما معنى الاستحلال عند شيخ الاسلام يكون تارة بالعمل و تارة بالاعتقاد

نستخلص من كلامه :
1- أنهم يتعامون عن النصوص المحكمة
2- يتشبثون بالكلام المتشابه

3- الشيخ (ابن تيمية) يتكلم هنا عن إقامة الحجة
4- أما معنى الاستحلال عند شيخ الإسلام يكون تارة بالعمل و تارة بالاعتقاد
أما النقطة الأولى والثانية فسيأتي بيان أصحابها
أما الرابعة فقد سبق بيان الجهل المخيم على رأسه والذي حجب عنه حقائق المسألة ودقائقها

فاسقط على الناس جهالاته وخبئ خلفها عجزه وتقصيره وسوء فهمه، وإلى الله المشتكى

ولكن إذا سلمنا أن كفر الاستحلال يقع بمجرد العمل كما يفتريه الزعلان(1)، فإنه يترتب على ذلك حُكمه على نفسه بالكفر !!
وذلك لأنه لم يُحَكِّم العدل الذي أمر الله به ، فضلا عن التلبيس والتهم الجزافية التي يكيلها وافتراء الكذب على شيخ الإسلام وغيرها كثير وكثير -كما سبق- وكما سيأتي بيانه -إن شاء الله-
وذلك لأن مسألة الحكم بغير ما أنزل الله لا تختصّ بالحاكم أو القاضي ؛ بل يدخل فيها كل من تولَّى الحكم بين اثنين

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( الفتاوى 18/170 ) :
( وكل من حكم بين اثنين فهو قاضٍ ، سواءً كان : صاحب حربٍ ، أو متولِّي دِيوان ، أو منتصِباً للاحتساب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، حتى الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط؛ فإن الصحابة كانوا يعدُّونه من الحكُّام ) انتهى .

أما النقطة الثالثة
فإليك أخي القارئ توضيحا لمعنى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه ربُّ البرية-
واشتراطه الاستحلال في تكفير الحكم بغير ما أنزل الله

قال – رحمه الله – في منهاج السنة النبوية (5/130):
(( ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر فمن استحل [= شرط الاستحلال]أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير إتباع لما أنزل الله فهو كافر فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله سبحانه وتعالى كسوالف البادية وكأوامر المطاعين فيهم ويرون أن هذا هو الذي ينبغي[= يجب] الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر،
[من هنا تبدأ مسألة إقامة الحجة] فإن كثيرا من الناس أسلموا [= حديثا] ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها المطاعون فهؤلاء إذا عرفوا [بمعنى أقيمت عليهم الحجة] أنه لا يجوز الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك [=كما سبق معناها] بل استحلوا [= شرط الاستحلال]أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار وإلا كانوا جهالاً [=غير كفار] كمن تقدم أمرهم ))

أَلا لاَ يَجهَلنَّ أَحَدٌ عَلَينَا * فَنَدعُوا عَليْهِ رَبَّ العَالمَينَا
وَلا نَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِينا

(1) والكلام عن استحلال الحرام

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- :(من فعل المحارم مستحلاً لها فهو كافر بالاتفاق)( الصارم المسلول 3/971) .

لا عن مواقعة الكفر الأكبر الذي يُضاد الإيمان من كل وجه؛ كــ (سب الله ورسوله والسجود للصنم و إهانة المصحف ..)
فليكن هذا منَّا ومنكم على علم

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

قال شيخ الاسلام ناقلا الاجماع على كفر من لم يحكم بما أنزل الله

شيخالإسلام ابن تيمية : ( ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين أن من سوغ اتباع غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض كما قال تعالى { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقاً وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً} . ( مجموع الفتاوى 28/524 )

و إن أتى بهلوان و تشبت بكلمة سوغ قلنا له القوانين الوضعية تُسوِّغ الزنا و الربا وووو لا عزاء للمرجئة

قال البهلاواني الزعلان: وأما معنى الاستحلال عند شيخ الاسلام يكون تارة بالعمل و تارة بالاعتقاد

ثم أتى بفرية أخرى على شيخ الإسلام من العيار الثقيل !!
وهي نقله الإجماع الذي ذكره شيخ الإسلام ، موهما بفهمه المنكوس أن التسويغ هو مجرد الحكم بغير ما أنزل الله وإن لم يستحل

ثم قال تحفظاً : و إن أتى بهلوان و تشبت بكلمة سوغ قلناله القوانين الوضعية تُسوِّغ الزنا و الربا وووو لا عزاء للمرجئة

أولاً: معنى التَّسويغ
سَوَّغْتُ ، أُسَوِّغُ ، سَوِّغْ ، مصدر تَسْويغٌ .
" " سَوَّغَ الشَّيْءَ " : جَعَلَهُ سائِغاً
سَوَّغَ الأَمْرَ " : جوَّزَه وأَباحَه.
أضداد كلمة تَسْوِيغ : تَحْريمٌ ، مَنْعٌ ، حَظْرٌ ، نَهْي

ثانياً: معنى الاستحلال

أمَّا الاستحلال فهو أمر قلبي ؛ وذلك أن حقيقته هي : اعتقاد حل الشيء .

قال ابن تيمية -رحمه الله- : ( والاستحلال : اعتقاد أنها حلال له ) ( الصارم المسلول 3/971) .
وقال ابن القيم -رحمه الله- : ( فإن المستحل للشيء هو : الذي يفعله معتقداً حله ) ( إغاثة اللهفان 1/382) .
وقال ابن عثيمين -رحمه الله -: (الاستحلال هو : أن يعتقد الإنسان حل ما حرمه الله ... وأما الاستحلال الفعلي
فيُنظر : لو أن الإنسان تعامل بالربا , لا يعتقد أنه حلال لكنه يصر عليه ؛ فإنه لا يكفر ؛ لأنه لا يستحله )
( الباب المفتوح 3/97 ، لقاء 50 ، سؤال 1198 ) .

وما كان أمراً قلبياً فإنه لا يُعرف إلا بالتصريح بما في النفس

(لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ، ما لم يستحله)

قال ابن عبد البر رحمه الله : (اتفق أهل السنة والجماعة – وهم أهل الفقه والأثر – على أن أحداً لا يخرجه ذنبه – وإن عظم – من الإسلام) (التمهيد 16/315)

وهذا الإجماع مطلق لا قيد فيه ، فيعم المذنب المداوِم والمصر .

[ابو الحارث مهدي]

لا أثر للقرائن في الحكم على صاحب الفعل بالاستحلال
ودليل ذلك في قصة الرجل الذي قتل نفراً من المسلمين ، ولـمّا تمكن منه أسامة بن زيد رضي الله عنهما نطق بالشهادة ، فقتله أسامةُ ظناً منه أنه إنما قالها تخلصاً من السيف ، فأنكر عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم وقال :
(أقتلته بعدما قال : (لا إله إلا الله) ؟!) ( البخاري 4269 ، 6872) .

قال أسامةُ : فما زال يكررها عليَّ حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ

( البخاري 4269 ، 6872، مسلم 273) . وفي لفـظ :

« أفلا شـققت عن قلبه لتعـلم أقالها أم لا ؟!» ( مسلم 273) .

وفي رواية : « فكيف تصنع بـ ( لا إله إلا الله ) إذا جاءت يوم القيامة ؟! » ( مسلم 275) .

فلو كان الأخذ بالقرائن معتبراً في الحكم على ما في القلوب لكان اجتهاد أسامة بن زيد رضي الله عنهما أولى بهذا الاعتبار ؛ فقد اجتمع في ذلك الرجل من القرائنِ التي تقوي القول بعدم صدق إسلامه ما لا يكاد أن يجتمع في غيره ، ومع هذا فقد ألغى النبيُّ صلى الله عليه وسلم اجتهادَ ذلك الصحابي الجليل ولم يقبل منه أخذه بالقرائن للحكم على ما في القلوب ،
فاجتهادُ غير الصحابي أولى بالإلغاء .

قال الخطابي رحمه الله : ( وفي قوله ( هلّا شققت عن قلبه ) دليل على أن الحكم إنما يجري على الظاهر ،
وأن السرائر موكولة إلى الله سبحانه) ( معالم السنن 2/234) .

وقال ابن تيمية رحمه الله : ( وكذلك الإيمان ؛ له مبدأ وكمال ، وظاهر وباطن ؛ فإذا علقت به الأحكامُ الدنيوية ؛ من الحقوق والحدود – كحقن الدم والمال والمواريث والعقوبات الدنيوية – : علقت بظاهره ، ولا يمكن غير ذلك ؛ إذ تعليق ذلك بالباطن متعذر ، وإن قُدر أحياناً ؛ فهـو متعسر علماً وقدرةً ، فـلا يُعلم ذلك علماً يثبت به في الظاهر ، ولا يمكن عقوبة من لم يُعلم ذلك منه في الباطن ) ( الفتاوى 7/422 ) .




والآن حان موعد آذان : العشاء
بمدينة حاسي مسعود



فتأهبوا للصلاة يرحمكم الله .

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد زعلان

من سمات أهل البدع عامة والمرجئة خاصة أنهم يتعامون عن النصوص المحكمة ويتشبتون بالكلام المتشابه ....

وهذ الوصف بأمثالك أَلْيَقْ، قال تعالى (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله)

ومن النصوص التي تعاميت عنها وأمثالك من تأصيلات وتفصيلات شيخ الإسلام -رحمه الله -

منها قوله -رحمه الله تعالى- (وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً؛ حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله

وتحريم ما أحلّ الله يكونون على وجهين:

أحدهما: أن يعلموا أنهم بدّلوا دين الله فيتّبعونهم على التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله إتباعا لرؤسائهم، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل، فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركاً وإن لم يكونوا يصلّون لهم ويسجدون لهم، فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركاً مثل هؤلاء.

والثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتاً، لكنهم أطاعوهم في معصية الله، كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاص، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب،).

كتاب الإيمان ص(67).

وقال شيخ الإسلام بن تيمية- رحمه الله - " والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه، أو حرم الحلال المجمع عليه، أو بدل الشرع المجمع عليه، كان كافرًا مرتدًّا باتفاق الفقهاء".

وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة:44]

أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله"

مجموع الفتاوى (3/267)

فها هو ذا شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- يشترط الاستحلال رغم أُنوف:
(من يتعامون عن النصوص المحكمة ويتشبثون بالكلام المتشابه)