اتحاف الأخيار ببيان معنى السلفية من وصية لقمان لابنه البار

miramer · 2012-12-22, 17:01

الحمد لله و الصلاة على رسول الله، و على آله و صحبه وأزواجه و إخوانه و سلم تسليما كثيرا، و بعد

فالسلفية طريقة رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه المرضيين، و هم رأس السلف الصالح، ثم التابعين ثم تابعي التابعين ثم من تبعهم من الأئمة الصالحين المصلحين. و هؤلاء هم الناجون من النار فضلا من الله و نعمة.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك. وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة، قال من هي يا رسول الله؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي". حسن ـ صحيح الترمذي 2129.

فهذه هي الفرقة الناجية، الطائفة المنصورة، تميزوا عن غيرهم بتوحيد المُرْسِلِ و المُرْسَلْ، و هي كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ما أنا عليه و أصحابي" و جاء في بعض الروايات " من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي "، و هذا الجواب النبوي يتضمن أمورا ثلاثة جاءت في وصية لقمان لابنه, متى أتى بها المرأ كان سلفيا على طريقة السلف الصالح و حق له ذلك، و النقص بالنقصان و لربما خرج من هذه النسبة.

قال الله جل و علا:
{ ( وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ 13 وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ 14 وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 15 يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ) 16 ( يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ) 17 ( وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ 18وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ) 19 } ـ لقمان

ومتى أقبل المرأ على أمر من هذه الأمور الثلاثة, وجد من الخصوم ما يحول بينه و بين تحقيقه {وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}.

miramer · 2012-12-22, 17:02

* الأمر الأول ( الآية 13 ـ 16): [من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي] في العقيدة :

العقيدة هي ما عقده القلب من الإيمان و اليقين الواجب اعتقاده من الإيمان بالله - الذي يقتضي الإيمان بوجوده أزلا و أبدا و بأنه لا ند له ولا شريك له و لا مثيل له -. و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره و شره.

و هذه هي العقيدة التي سماها شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله، اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة. و قد بينها النبي صلى الله عليه و على آله و سلم، حين سأله جبريل عن الإيمان، فقال: أن تؤمن بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره و شره.

قال الصابوني رحمه الله مبينا عقيدة السلف الصالح كما في كتابه " عقيدة السلف و أصحاب الحديث ":
باب : عقيدة أصحاب الحديث
أصحاب الحديث، حفظ الله أحياءهم و رحم أمواتهم، يشهدون لله تعالى بالوحدانية، و للرسول صلى الله عليه و آله و سلم بالرسالة و النبوة، و يعرفون ربهم عز و جل بصفاته التي نطق بها وحيه و تنزيله، أو شهد بها رسوله صلى الله عليه و سلم على ما وردت الأخبار الصحاح به، و نقلته العدول الثقات عند، و يثبتون له جل جلاله ما أثبت لنفسه في كتابه، و على لسان رسوله صلى الله عليه و سلم، و لا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه، فيقولون: إنه خلق آدم بيده، كما نص سبحانه عليه في قوله ـ عز من قائل {يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} و لا يحرفون الكلام عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين، أو القوتين، تحريف المعتزلة الجهمية، أهلكهم الله، و لا يكيفونهما بكيف أو تشبيههما بأيدي المخلوقين، تشبيه المشبهة، خذلهم الله، و قد أعاذ الله تعالى أهل السنة من التحريف و التكييف، و منَّ عليهم بالتعريف و التفهيم، حتى سلكوا سبل التوحيد و التنزيه، و تركوا القول بالتعطيل و التشبيه، و اتبعوا قول الله عز و جل { ليس كمثله شيء و هو السميع البصير }. اهـ

و الخصم الذي يحول بين المرأ و بين إتيانه بهذا الأمر الأول هو "العقل"، و هو سبب هلاك من هلك، فبين معطل و مشبه و مأول. قَدَّموا عقولهم و تحاكموا إليها فخُذلوا، و أهل السنة و الجماعة أخَّروا عقوله و قدموا وحي ربهم و صحيح سنة نبيهم و قالوا { آمنا به كل من عند ربنا } فأثنى عليهم ربهم جل و علا فقال {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن ينتظر و ما بدلوا تبديلا }. و رفع من شأنهم نبيهم عليه الصلاة و السلام فقال: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ".

فاللهم وفقنا و اجعلنا على مثل ما كان عليه نبيك و أصحابه.

miramer · 2012-12-22, 17:02

* الأمر الثاني ( الآية 17): [من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي] في العبادات

العبادات هي كل ما يحبه الله ويرضاه، والعبادة هي كمال الحب في كمال الذل. و قد خرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني أعطيته ولئن استعاذني لأعيذنه ".

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:" من لزم محبوبات الله أدركته محبة الله ". و بين رحمه الله معنى العبادة فقال : " العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة ".
و الأصل في العبادات أنها توقيفية، فلا تصح العبادة إلا بوحي مع التوحيد الذي هوأساس الأعمال كلها، قال الله تعالى{ فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا } و هذا هو معنى الشهادتين.

و الذي يحول بين المرأ و بين موافقته للسلف الصالح في أمر العبادات، خصمان هما " الجهل و الهوى ".
فالجهل أصل المعاصي كلها و من أعظمها القول على الله بلا علم كما قال ابن القيم رحمه الله عند قوله تعالى { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }. كما أن الهوى أصل البدع كلها التي هي أحب إلى الشيطان من المعاصي. قال أبو عثمان النيسابوري:" من أمَّرَ السنة على نفسه قولا و فعلا نطق بالحكمة، و من أمَّرَ الهوى على نفسه قولا و فعلا نطق بالبدعة، لأن الله تعالى يقول { و إن تطيعوه تهتدوا } ". و قال سفيان الثوري : " إن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن البدعة لا يُتاب منها والمعصية يُتاب منها ". فالبدعة قرينة الشرك فهي تنافي شهادة أن محمداً رسول الله كما أن الشرك ينافي شهادة أن لا إله إلا الله.

و ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الماتع النافع " الحسنة و السيئة "، باسطا القول عن هاذين الخصمين، فقال رحمة الله عليه:
... و أما السيئات فمنشؤها الجهل و الظلم، فإن أحدا لا يفعل سيئة قبيحة إلا لعدم علمه بكونها سيئة قبيحة، أو لهواه و ميل نفسه إليها، و لا يترك حسنة واجبة إلا لعدم علمه بوجوبها، أو لبغض نفسه لها.

و قال رحمه الله:
و الهوى وحده لا يستقل بفعل السيئات إلا مع الجهل، و إلا فصاحب الهوى إذا علم قطعا أن ذلك يضره ضررا راجحا، انصرفت نفسه عنه بالطبع، فإن الله تعالى جعل في النفس حُبًّا لما ينفعها، و بغضا لما يضُرُّها، فلا تفعل ما تجزم بأنه يضرها ضررا راجحا، بل متى فعلته كان لضعف العقل، و لهذا يوصف هذا بأنه عاقل، و ذو نُهىً و ذو حِجاً.

و قال رحمه الله:
فأصل ما يوقع الناس في السيئات الجهل، و عدم العلم بكونها تضرهم ضررا راجحا، أو ظن أنها تنفعهم نفعا راجحا، و لهذا قال الصحابه رضي الله عنهم :" كل من عصى الله فهو جاهل " و فسروا بذلك قوله تعالى { إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب }.

إلى أن قال:
و روي عن مجاهد و الضحاك قالا: ليس من جهالته أن لا يعلم حلالا و لا حراما، و لكن من جهالته حين دخل فيه.
و قال عكرمة : الدنيا كلها جهالة.
و عن الحسن البصري أنه سئل عنها ؟ فقال: هم قوم لم يعلموا ما لهم مما عليهم، قيل له: أرأيت لو كانوا قد علموا ؟ قال: فليخرجوا منها، فإنها جهالة.
قلت (شيخ الإسلام): و مما يبين ذلك قوله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء }، و كل من خشيه و أطاعه و ترك معصيته فهو عالم، كما قال تعالى } أم هو قانت آناء اليل ساجدا و قائما يحذر الآخرة و يرجوا رحمة ربه، قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون }.
و قال رجل للشعبي: أيها العالم، فقال: إنما العالم من يخشى الله.
و قوله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء } تقتضي أن كل من خشي الله فهو عالم، فإنه لا يخشاه إلا عالم. و يقتضي أيضا أن العالم من يخشى الله، كما قال السلف.
قال ابن مسعود : كفى بخشية الله علما، و كفى بالإغترار جهلا.اهـ

فاللهم وفقنا و اجعلنا على مثل ما كان عليه نبيك و أصحابه.

miramer · 2012-12-22, 17:03

* الأمرالثالث ( الآية 18 ـ 19): [من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي] في الأخلاق و المعاملات
و هذا الأمر الثالث هو أشدهم حصولا على طالبي هذا الطريق، إلا أن يكون بسابق فضل من الله فيجبله الله على ذلك.

فالعقيدة يخاصمك فيها العقل، وأما العبادات فيخاصمك فيها الجهل و الهوى.
لكن هذا الباب الثالث يتعدد فيه الخصوم، خصوم من الداخل و من الخارج. و كما يقول أهل العلم :" أن الخلق هو صورة الإنسان الباطنة التي طبع عليها"، و أغلب الناس يتعاملون بالظاهر. فمن أحكم زمام نفسه و تغلب على غيره فاز و ظفر.

قال الله جل و علا { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }

يقول ابن القيم في «مفتاح دار السعادة» (1/344):
«ليس المرادُ إعراضَه عمّن لا علم عنده؛ فلا يُعلّمه، ولا يُرشده، وإنّما المراد إعراضه عن جهل مَن جهل عليه؛ فلا يُقابله، ولا يُعاتبه»

و روى الإمام أحمد في «مسنده» (4/158) عن عُقبةَ بنِ عامرٍ رضي اللهُ عنه، قال: لقيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: «يا عُقبةُ بنَ عامرٍ! صِلْ مَن قَطَعَك، وأَعْطِ مَن حَرَمَك، واعْفُ عمّن ظَلَمَك». السلسلة الصحيحة (891)

و روى الإمام البخاري في «صحيحه» (4642) عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: «قَدِمَ عُييْنة بنُ حِصْن بن حُذيفة، فنزَل على ابن أخيه الحُرِّ بن قَيْس - وكان من النّفر الذين يُدنيهم عُمَرُ - وكان القُرّاءُ أصحابَ مجالسِ عُمر، ومُشاورتَه ـ كُهُولاً كانوا أو شُبَّاناً ـ. فقال عُيَيْنة لابن أخيهِ: يا ابنَ أخي لك وَجهٌ عِنْدَ هذا الأمير، فاستأذِنْ لي عليه،
قال: سأستأذِنُ لك عليه.
قال ابنُ عباس: فاستأذَنَ الحُرُّ لعُييْنةَ، فأذِنَ لهُ عمَر، فلمّا دَخلَ عليه، قال:
هِيْ يا ابنَ الخطّابِ، فواللهِ ما تُعطينا الجزْلَ، ولا تحكُمُ بيننا بالعدْل!
فَغَضِبَ عُمَرُ حتى همَّ به، فقال له الحُرّ: يا أميرَ المؤمنين! إنّ الله تعالى قال لنَبِيّه صلى الله عليه وسلم: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }، وإنَّ هذا من الجاهلين.
واللهِ ما جاوَزها عُمَرُ حين تَلاها عليه ، وكان وَقَّافًا عِندَ كتابِ اللهِ .

و لهذا جاءت النصوص في الحث على التخلق بالأخلاق الحسنة والآداب الكاملة والمعاملات العظيمة و أنها من كمال الإيمان
فإن السلف رحمهم الله، لم يكونوا يخرجون سيء الخلق من السنة،

فعن سعيد ابن جبير أنه قال "لأن يصحب ابني فاسقا شاطرا سنيا ؛ أحب إلي من أن يصحب عابدا مبتدعا ". ابن بطة في الشرح والإبانة ـ 93

وقيل لمالك بن مغول:" رأينا ابنك يلعب بالطيور! فقال: حبذا إن شغلته عن صحبة مبتدع ". ابن بطة في الشرح والإبانة ـ 94

وقال العوام بن حوشب في حق ابنه عيسى : "والله لأن أرى عيسى يجالس أصحاب البرابط والأشربة والباطل أحب إلي من أن أراه يجالس أصحاب الخصومات أهل البدع" . البدع والنهي عنها لابن وضاح 56

و قال الإمام أحمد: " قبور فساق أهل السنة روضة من رياض الجنة ، وقبور عباد أهل البدعة حفرة من حفر النار ". ابن بطة في الشرح والإبانة

فالبدعة خطرها عظيم بخلاف سوء الخلاق. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في مدراج السالكين (1 / 327) : "واشتد نكير السلف والأئمة للبدعة ، وصاحوا بأهلها من أقطار الأرض ، وحذروا فتنتهم أشد التحذير ، وبالغوا في ذلك بما لم يبالغوا في إنكار الفواحش والظلم والعدوان ، إذ مضرة البدع وهدمها للدين ومنافاتها له أشد " .

وقال رحمه الله في الصواعق المرسلة (3 / 821) : "فهم أعظم ضررًا على الإسلام وأهله من أولئك لأنهم انتسبوا إليه وأخذوا في هدم قواعده وقلع أساسه ، وهم يتوهمون ويوهمون أنهم ينصرونه ".

فاللهم وفقنا و اجعلنا على مثل ما كان عليه نبيك و أصحابه.

فهذا ما شتملت عليه وصية لقمان، و هي وصية جامعة، كما قال العلامة الفقيه ابن سعدي رحمه الله في تفسيره:
" وهذه الوصايا، التي وصى بها لقمان لابنه، تجمع أمهات الحكم، وتستلزم ما لم يذكر منها، وكل وصية يقرن بها ما يدعو إلى فعلها، إن كانت أمرا، وإلى تركها إن كانت نهيا. وهذا يدل على ما ذكرنا في تفسير الحكمة، أنها العلم بالأحكام، وحِكَمِها ومناسباتها،

فأمره بأصل الدين، وهو التوحيد، ونهاه عن الشرك، وبيَّن له الموجب لتركه، وأمره ببر الوالدين، وبين له السبب الموجب لبرهما، وأمره بشكره وشكرهما، ثم احترز بأن محل برهما وامتثال أوامرهما، ما لم يأمرا بمعصية، ومع ذلك فلا يعقهما، بل يحسن إليهما، وإن كان لا يطيعهما إذا جاهداه على الشرك. وأمره بمراقبة اللّه، وخوَّفه القدوم عليه، وأنه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من الخير والشر، إلا أتى بها.

ونهاه عن التكبر، وأمره بالتواضع، ونهاه عن البطر والأشر، والمرح، وأمره بالسكون في الحركات والأصوات، ونهاه عن ضد ذلك.

وأمره بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الصلاة، وبالصبر اللذين يسهل بهما كل أمر، كما قال تعالى. فحقيق بمن أوصى بهذه الوصايا، أن يكون مخصوصا بالحكمة، مشهورا بها. ولهذا من منة اللّه عليه وعلى سائر عباده، أن قص عليهم من حكمته، ما يكون لهم به أسوة حسنة." اهـ

هذا و صل الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم

المصـــــــــــدر