|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
من صفات الخوارج في الحديث النبوي
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2010-11-14, 12:41
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
من صفات الخوارج في الحديث النبوي
من صفات الخوارج في الحديث النبوي لم يرد في فرقة من الفرق الإسلامية من البيان النبوي ما ورد في الخوارج، فقد تواترت الأحاديث في التحذير منهم وبيان صفاتهم، ومن صفاتهم التي ورد بها الحديث: 1- قلة فهم القرآن ووعيه ، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم : ( يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرَّميَّة ) متفق عليه . 2- زهد وعبادة وخبث اعتقاد :كما سبق في حديث أبي سعيد الخدري . 3- سلم على أهل الكفر حرب على أهل الإسلام : فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان ) . 4- صغار الأسنان سفهاء الأحلام: فعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في وصف الخوارج  حدثاء الأسنان وسفهاء الأحلام ) متفق عليه.ومن أوصافهم التحليق، كما ثبت في صحيح "البخاري" مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في وصفهم سيماهم التحليق ) والمراد به : حلق رؤسهم على صفة خاصة، أو حلقها بالكلية، حيث لم يكن ذلك من عادة المسلمين ولا من هديهم في غير النسك .وخاتمة الأوصاف النبوية للخوارج أنهم ( شر الخلق والخلقية ) كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، وأن قتلاهم ( شر قتلى تحت أديم السماء ) كما عند الطبراني مرفوعا، وأنهم ( كلاب النار ) كما في مسند أحمد ، وأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ) كما ثبت ذلك في الصحيحين.
|
||||
|
2010-11-14, 14:45
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
|
|||
|
2010-11-17, 11:18
|
رقم المشاركة : 3 | |||
|
رفع الله قدركم |
|||
|
2010-11-17, 20:37
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
|
|||
|
2010-12-19, 16:07
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
يرفع رفع الله قدركم |
|||
|
2010-12-19, 16:14
|
رقم المشاركة : 6 | |||
|
[الكاتب: الشيخ العلامة أبو بصير الطرطوسي] |
|||
|
2010-12-22, 10:41
|
رقم المشاركة : 7 | ||||
|
اقتباس:
الرد الصلد - على الطرطوسي القائل ان الألباني جهمي جلد  مقال مؤلم بحق عالم جليل سلفي المنهج شهد له كبار اهل العلم ابتداءا من الشيخ محمد بن ابراهيم حين قال عن الشيخ ناصر الالباني انه (هو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل ) ورحم الله العلامة محمد الأمين الشنقيطي الذي كان اذا مر الشيخ ناصر الدين الالباني في المسجد النبوي يقطع الشيخ الشنقيطي درسه ويقف اجلالا لهذا العالم السلفي ناصر الدين الالباني. والاقوال والتزكيات لا تحصى ولا تعد , فلا اريد ان اكررها واعيدها وهيا منتشرة لكي لا اطيل في الموضوع ولكي استقل الوقت لتقديم ماهو اهم . قبل البدء بالرد على المتعالم الجاهل ابوبصير اقول هناك عشرات المشايخ الذين ذبو على ناصر السنة الشيخ الالباني , منهم الشيخ الحلبي الاثري والشيخ سليم الهلالي والرحيلي وعمر ابوبكر وعصام هادي واحمد باحمران والحويني وغيره الكثير الكثير ممن ذب عن الالباني في الاشرطة وتتطرق في الذب اليه في بعض مؤلفاته ولاكن الاسماء التي ذكرتها خصصو رسائل وكتب خاصه في الذب عنه رحمة الله عليه . ردو على من هو اكبر واعلم عشرات المرات من ابوبصير الطرطوسي , ولاكن لأن ابوبصير هذا لم يأتي بجديد , بل اكثر ماقاله قد اقتبسه من ابي رحيم او سفر الحوالي , لذلك لم يخصص اهل العلم ردود على هذا الجاهل , وتجاهلوه ولسان حالهم يقول ياناطح الجبل العالي ليثلمه ------ اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل ولكن سكوت اهل العلم وتجاهلهم لأبي بصير , جعل ابي بصير يقول ان اقتباس: وما تقدم من كلام للشيخ هو كله مذكور في شريطه " الكفر كفران " وقد رددناعليه مفصلاً في كتابنا " الانتصار لأهل التوحيد .. " الذي مضى على صدوره أكثر منخمس سنوات، من دون أن يصلني من الشيخ مجرد جواب أو رد ـ على خلاف عادته مع من يردعليه أو يُخطئه ولو في تضعيف حديث كان الشيخ قد صححه ! ـ، أو يتجرأ متعصبة الشيخعلى كثرتهم ـ ووقاحة بعضهم ـ أن يردوا عليه الرد العلمي الصحيح، بعيداً عن الكذبوعبارات التجريح .. مما يجعلنا نجزم ولله الحمد والمنة والفضل بصواب ما كنا قد قررناه عن الشيخ ومذهبه في المسالة ! أو كلما طن الذباب زجرته ----- ان الذباب اذا علي كريم ولأنك اقل بكثير من ان يرد عليك الالباني , او طلابه , او احد اهل العلم الذابين عن ناصر السنة الالباني , فقد وصلك الرد من طلاب طلاب طلاب الالباني . وهذا عليك كثير والله ولا تستحق الرد ولاكن لابد من الرد , خصوصا بعد انتشار طعوناتك على شيخنا الالباني , ولكثرة احبابك واتباعك الذين يسيرو على منهجك التكفيري المنحرف . ياسادرا في غيه ماذا بدا ؟ ------ اتريد جهلك قدوة للمقتدي ؟ خابت حقيقتك التي هي باطل ----- فيها مخالفة الامام السيد أحشرته يا جاحدا في زمرة ----- من اهل سوء؟ فلتخب من جاحد فيها الهراء وحقد نفسك ظاهر ---- وتفاهة الفحوى ومذهبك الردي ماذا اضفت ؟ وهل اتيت سفاهة ----- بجديد قول أم بأمر أوحد؟ قال الطرطوسي في مقالته اقتباس: يُعتبر الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في مسائل الإيمان والوعد والوعيد مرجئ بل وجهمي جلد اقتباس: . اقتباس: وإن كان في الظاهر ومن جهة أخرى يأتي بتعريف أهل السنةوالجماعة للإيمان بأنه: اعتقاد، وقول وعمل، يزيد وينقص ..! يعرف ذلك المتتبع لجميع كلام الشيخ في المسألة .. وتفصيل ذلك أذكره في النقاط التالية: رحم الله شيخنا ووالدنا الشيخ محمد بن عثيمن حين قال رد على من اتهم الالباني بالارجاء ( الرجل رحمه الله نعرفه من كتبه , واعرفه بمجالسه احيانا , سلفي العقيدة , سليم المنهج , لكن بعض الناس يريدو ان يكفر عباد الله بمن لم يكفرهم الله به , ثم يدعي ان من خالفه في هذا التكفير مرجئ , كذبا وزورا وبهتانا) رحمة الله عليه رحمة واسعه , وهو القائل أيضا (من يتهم الالباني بالارجاء , اما انه لا يعرف الالباني , واما انه لايعرف الارجاء) وانا اقول والله لايعرفون الاثنين ياشيخ , بل هم كما قال الشاعر جهول جاهل جهلا بجهل ----- ولو قد نلت ألقاب البلاد يقول الطرطوسي اقتباس: وإن كان في الظاهر ومن جهة أخرى يأتي بتعريف أهل السنة والجماعة للإيمان بأنه: اعتقاد، وقول وعمل، يزيد وينقص ..! يعرف ذلك المتتبع لجميع كلام الشيخ في المسألة ياسبحان الله يعترف ان من تتبع كلام الالباني في مسألة الايمان فأنه يظهر له ان الالباني يقول ان الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص . اذا اين المشكله يا الطرطوسي قال - اقتباس: لمعرفة مذهب الشيخ في الإيمان .. لا ينبغي أن نقف فقط على تعريفه للإيمان من دون النظر إلى فهمه، وشروحاته، وتأصيلاته لهذا التعريف ..! كلام سليم لا غبار عليه عندما تريد ان تحكم على شخصا ما , يجب عليك ان تجمع اقواله اولا , ثم تنظر اقوال اهل العلم المعاصرين له فهل فعلت ذلك يا الطرطوسي ؟؟ كيف تحكم على الشيخ الالباني بالارجاء بل وانه جهمي جلد من خلال شريطين تحدث بها الالباني اثناء حوار مع المخالفين. هل من المعقول يا ابي بصير ان تترك جميع كتب الالباني التي اثبت بها ان الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص , وتركز على قول وجدته في شريط ؟ اخرج كتاب الايمان لأبي عبيد واخرج كتاب الايمان لابن ابي شيبه واخرج كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية وهو اشهر الكتب وعليها يعتمد اهل السنة والجماعة في مسائل الايمان الى يومنا هذا . هذا الكتاب حققه الالباني وعلق عليه وشرحه حقق وشرح الطحاوية , واعترض على الماتريديه الذين يقولون ان الايمان هو الاقرار بالسان والتصديق بالجنان . عشرات الاشرطة التي قال بها ان اعتقاد وقول وعمل يزيد وينقص قال ابن المبارك (من قال ان الايمان يزيد ونقص فقد خرج من الارجاء اوله واخره) وقال الالباني في الذب الأحمد صفحه 32-33 (الايمان قول وعمل واعتقاد , والاعمال الصالحة من حقيقة الايمان) وقال في مقدمة شرح الصحاوية صفحة 58 (بل الاعمال ركن اصلي من الايمان) وقال في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع (الايمان يزيد ونقص) وقد سئل الامام احمد عن عمن قال ان الايمان يزيد وينقص فقال (هذا بريئ من الارجاء) فهل يعقل ان تترك كل هذه المؤلفات وتحكم على الرجل وتخره من السلفية بل من دارئرة اهل السنة من خلال تسجيل صوتي له اثناء نقاش ومناظرة مع احد المخالفين ثم نقول قد علم من اهل العلم والتحقيق ان (ان ما يتكلم به الرجل ارتجالا ليس هو كما يحرره كتابه ) والمقصود ان العالم او الشيخ اثناء المناظرات قد يسهو , او قد ينسى , او قد يفقد اعصابه فيقول ما لا يقصده , بعكس الكتاب الذي يكتبه وهو مرتاح وبكامل هدوئه ويكون قد بحث واعتقد ثم كتب . لذلك قال اهل العلم (ان المواد الصوتية المرتجله في اشرطة اهل العلم ليست توثيقا دقيقا لعقيدة المتكلم , لأن الرجل قد يتكلم بكلمة يسبق لسانه لها من غير ان يتصورها بقلبه ) ولذلك انكر بعض اهل العلم على من يدخل بالمناظرات مباشره على التلفاز , وفضلو الرد من خلال الرسائل والكتب . ولذلك فأن بعض اهل العلم من المشائخ والعلماء اشترطو على ان لا ينشر لهم تسجيل صوتي الا بعد مراجعة هذا الشريط والتحقيق والتأكد مما دار به . ومثال على ذلك شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله رحمه واسعه مع مكانة الشيخ العلمية وردودة المنضبطه جدا كان لا يسمح بتفريغ التسجيلات الى كتب ورسائل ونشرها الا بعد مراجعتها . فبالله عليكم يا منصفين هل يعقل بعد هذا ان نحكم على عالم من علماء الامة بأنه جهمي جلد بسبب تسجيل من خلال مناظره , ونترك عشرات الكتب التي ألفاها وعشرات الردود وعشرات التسجيلات وعشرات التزكيات من تثبت عكس ذلك . تنبيه قلنا ذلك ان ثبت واكرر ان ثبت ان الالباني زل لسانه في هذا الشريط ولكن للأسف يا اخوة ان هذا الطرطوسي قد خانه فهمه وقتله جهله يقول ابوبصير 2- اقتباس: من لوازم هذا التعريف القول بأن الكفر كذلك يكون: بالاعتقاد، والقول ، والعمل .. لكن نجد أن الشيخ يحصر الكفر فيالتكذيب والاستحلال القلبي فقط .. والكفر باللسان، أو العمل لا اعتبار له عند الشيخ ما لم يكن دالاً دلالة صريحة على الاستحلال القلبي لهذا الكفر .. وللشيخ كلام كثيريدل على هذا، وإليك بعض عباراته وكلماته في ذلك يقول ابوبصير ان الشيخ الالباني يحصر الكفر في التكذيب او الاستحلال القلبي , وان لا اعتبار عند الشيخ ناصر رحمه الله للكفر باللسان او العمل . واقول قال الشيخ ناصر الدين الالباني في السلسلة الصحيحة الجزء السابع صفحة 134 (الكفر يكون باللسان والقلب والجوارح , تكذيبا , وجحودا , وعنادا , ونفاقا , واعراضا , وشكا ) فهل بعد هذا النقل يخرج علينا جاهل ويقول ان الالباني يحصر الكفر بالتكذيب والاستحلال القلبي فقط ؟ وكذلك من راجع المناقشه التي دارت بين الشيخ خالد العنبري والشيخ ناصر الدين الالباني ونقلها الشيخ علي الحلبي في كتابة الرد البرهاني قال الشيخ خالد العنبري (اذن انا فهمت منكم الان انكم تقولون ان الكفر يكون بالاعتقاد ويكون بالقول ويكون ب --- فعاجلة الشيخ ناصر الدين الالباني قائلا – وبالعمل ) وكذلك خلال الحوار قرأ عليه الشيخ العنبري انواع التكفير التي هي التكذيب , والجحود , والعناد , والنفاق , والاعراض , والشك , فأقره عليها الشيخ ناصر اقرار تاما ولم يعترض عليه ولم يقل ان يحصر الكفر بالتكذيب والجحود كما يدعي هذا الجاهل الطرطوسي . ثم قال الطرطوسي اقتباس: قال في جوابه على كفر شاتم الله ورسوله كما في " الكفر كفران ":" ما نرى ذلك على الاطلاق، فقد يكون السب والشتم ناتجاً عن الجهل، وعن سوء تربية اقتباس: ..!!" . اقتباس: " ولكننا نفرق بين الكفرالمقصود قلباً وبين الكفر الذي لم يُقصد قلباً، وإنما قالباً وفعلاً ..!!" " الكفرعمل قلبي وليس عمل بدني ..!! " لا يوجد عندنا في الشريعة أبداً نص يصرح ويدل دلالة واضحة على أن من آمن بما أنزل الله لكنه لم يفعل شيئاً مما أنزل الله، فهذا كافر ..!!" والتفريق بين كفر وكفر هو أن ننظر إلى القلب، فإن كان القلب مؤمناً والعمل كافراً، فهنا يتغلب الحكم المستقر في القلب على الحكم المستقر في العمل ..!!" وغيرها من العبارات التي لا ينطق بها ولا يقرها إلا جهمي جلد في الإيمان .. لأن المرجئة يرون الكفر بالقول .. والشيخ لا يرى الكفر بالقول مجرداً كما جاء فيجوابه عن شاتم الله ورسوله الذي ينقل ابن تيمية وغيره الإجماع على كفره وردته ..! اثبت قبل قليل ان الالباني رحمه الله يقر ان الكفر قد يكون بالقلب او العمل او القول , بالضبط كما اثبتنا ان الالباني يقول ان الايمان قول وعمل واعتقاد. ذكر الطرطوسي ملبسا ومدلسا ومكذبا ان الالباني رحمة الله عليه لايكفر من سب الله ورسولة , لأن هذا الكفر عملي كما فهمه الطرطوسي من شيخنا الالباني . اقول قال الالباني في السلسلة الصحيحة صفحة 134 الجزء السابع (سب الله ورسولة كفر اكبر مضاد الايمان من كل وجه , وهو مخرج للمتلبس من دائرة الاسلام بوجود شرطه المعتبر) وسأبين لاحقا مقصده من قوله (بوجود شرطه المعتبر) ولم يختلف بذلك اثنين من اهل العلم والسؤال هنا ما المقصود من قول الالباني رحمة الله عليه ؟ اقول ان الشيخ الالباني رحمة الله عليه يفرق بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل فخلط هذا الطرطوسي بين حكم الشتم وحكم الشاتم فالحكم على الشئ انه كفر والحكم على الشخص بعينه امر اخر , وهذا ما قرره اهل العلم ومنهم الشيح محمد بن ابراهيم رحمة الله عليه حيث قال (فعرفنا من هذا انه لا تكفير لأحد الا بعد قيام الحجة عليه ) وهذا بالضبط ما قصده الشيخ ناصر الالباني , وهذا الامر واضح لكل متابع ومطلع على كتب واشرطة الشيخ ناصر . ولا يخفى على احدا من اهل السنة ان هناك موانع للتكفير اقرها اهل العلم ومنها الخطأ والجهل والتأويل والشبهه والاكراه لذلك لم يكفر الذي قال (اللهم انا ربك وانت عبدي) فالرجل اخطأ من شدة الفرح , فعذر بخطأه , ولاكن بين له خطأه ولم يتراجع لا شك حينها بكفره. وكذلك فتوى اللجنة الدائمة ان من سب الدين ينبغي ان يبين له ان هذا كفر , فأن اصر بعد العلم فهو كافر. وكذلك فتوى الشيخ عبدالرزاق عفيفي حين سئل في فتاويه ماحكم المستهزئين بالدين او ساب الدين او الرسول صلى الله عليه وسلم او القرأن العظيم , هل يكفر وان كان جاهلا فأجاب الشيخ هذا الباب كغيره من ابواب الكفر , يعلم ويؤدب , فأن علم وعاند بعد التعليم والبيان كفر. وكذلك يقول ابن القيم في اعلام الموقعين (فأذا اجتمع القصد والدلالة القولية او الفعل ترتب الحكم , هذه قاعدة الشريعة , وهي من مقتضيات عدل الله ورحمته وحكمته الى ان قال بعد ان ذكر جملة من الافعال التي تصدر من الناس بغير قصد , كالخواطر, او الغلط , او النسيان , والسهو , وسبق اللسان , والأكراه, وعدم العلم, وغيرها... فهذه عشرة اشياء لايؤخذ الله بها عبادة بالتكلم في حال منها , لعدم قصده وعقد قلبه الذي يؤاخذ به) اعلام الموقعين (3 – 105- 106) وهنا يجب ان ننبه على امر مهم يا اخوه ان الشيخ الالباني وابن القيم وغيره لا يقصدون من قولهم هذا ان الكفر لا يكون كفرا حتى يقصده الفاعل , وهذا الفهم فهمه الطرطوسي واحتج به . والحقيقة ان الالباني وغير الالباني وابن القيم وغيرهم لا يقصدون هذا المعنى الضال الذي فهمه الطرطوسي , بل يقصدون الشخص لا يؤخذ بالحكم الفعل . يجب ان نفرق بين من يقول انه يجب ان يقصد الكفر , وبين من يقول حتى يقصد الفعل , فأن عرفنا التفريق بين الاثنين , عرفنا الفرق بين فهم اهل السنة والجماعة وفهم الجهمية . فالموضوع ومافيه يا اخوه ان الشيخ يفرق كما فرق أئمة السلف بين الحكم على الفعل انه كفر والحكم على الفاعل . واخيرا نقول ان كنت تقصد يالطرطوسي ان الالباني لايعتبر سب الله ورسولة كفرا , فقد كذبت ونقلنا لك قول الالباني في ذلك وان كنت تعقد ان الالباني لايكفر من فعل ذلك , فالألباني يقول ماقاله جميع أئمة اهل السنة والجماعة في الحكم على المعين ثم قال اقتباس: وما تقدم من كلام للشيخ هو كله مذكور في شريطه " الكفر كفران " وقد رددناعليه مفصلاً في كتابنا " الانتصار لأهل التوحيد .. " الذي مضى على صدوره أكثر منخمس سنوات، من دون أن يصلني من الشيخ مجرد جواب أو رد ـ على خلاف عادته مع من يردعليه أو يُخطئه ولو في تضعيف حديث كان الشيخ قد صححه ! ـ، أو يتجرأ متعصبة الشيخ على كثرتهم ـ ووقاحة بعضهم ـ أن يردوا عليه الرد العلمي الصحيح، بعيداً عن الكذبوعبارات التجريح .. مما يجعلنا نجزم ولله الحمد والمنة والفضل بصواب ما كنا قدقررناه عن الشيخ ومذهبه في المسالة ! وقد بينا لك في بداية الموضوع لماذا لم يرد عليك الشيخ ناصر ولا طلبته ثم قال اقتباس: وفي كتابه التحذير من فتنةالتكفير،صفحة 68 يقول: خلاصة الكلام: لا بد من معرفة أن الكفر ـ كالفسق والظلم ـينقسم إلى قسمين: كفر وفسق وظلم يُخرج من الملة، وكل ذلك يعود إلى الاستحلال القلبي ! وآخر لا يُخرج من الملة؛ يعود إلى الاستحلال العملي ..!!" ا- هـ. أي لو استحل الكفر بالقول والعمل لا يكون كافراً حتى يأتي دليل على أنه استحله بقلبه .. وهذاعين قول جهم اقتباس: ..!! اقتباس: وقال في كتابه الأخير من السلسلة الصحيحة 6/112:" الكفرقسمان: اعتقادي وعملي . فالاعتقادي مقره القلب . والعملي محله الجوارح ..!!" مما دل أن الشيخ عندما يتكلم عن الكفر العملي فهو لا يريد من ذلك تقسيم السلف للكفر، أو مراد الشارع من تسمية بعض الذنوب والمعاصي ـ التي هي دون الكفر ـبالكفر .. وإنما يريد كل كفر يُمارس على الجوارح الظاهرة .. فهو عنده من الكفرالعملي الأصغر الذي لا يخرج صاحبه من الملة ..!! 3- ثم كيف يستقيم تعريف الإيمان بأنه: اعتقاد وقول وعمل .. وقول الشيخ بأن الذي لم يعمل شيئاً من أركان وواجبات الدين .. ولم يقل مرة ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين .. هو مؤمن وليسكافراً ..؟!! 4- كيف يستقيم قول الشيخ: أن الإيمان يزيد وينقص .. وقوله في " الكفر كفران " وغيره أن من لم يحكم بما أنزل الله مرة مثله مثل من لم يحكم بماأنزل الله مائة مرة .. ألف مرة .. الخ، من حيث الأثر على إيمان أو كفر المرء ؟!! هذا ركز على قول الشيخ ان الكفر كفران كفر اعتقادي وكفر عملي كما اطلق عليه الشيخ في مواضع كثرة نقول قبل كل شي نكرر ما نقلته فوق من قول الشيخ ناصر الالباني في السلسلة الصحيحة الجزء السابع صفحة 134 حيث قال (الكفر يكون بالسان والقلب والجوارح , تكذييا , وجحودا , وعنادا , ونفاقا , اعرضا, وشكا) فهنا اقرار ان الكفر قد يكون بالقول او الجوارج أي الفعل ولننظر الى قول ابن القيم في كتاب الصلاة (ان الكفر نوعان , كفر عمل , وكفر جحود واعتقاد, وان كفر العمل ينقسم الى مايضاد الايمان , والى ما لا يضاده , فالسجود للصنم , والاستهانة بالمصحف , وقتل النبي وسبه يضاد الايمان ) فهل نقول هنا ان الطرطوسي سيقول ماقاله على الالباني من انه جهمي جلد بسبب قول ابن القيم هذا ؟ وعليه نقول ان تقسيم الالباني وذكره في مواضع كثيره من ان الكفر كفر عملي وكفر اعتقادي , لايخرج عن تقسيم العلماء من ان الكفر اكبر وأصغر , فالعملي عنده يقابل الاصغر , والاعتقادي عنده يواجه الاكبر , ومع هذا لا ينفي ان يكون من الاعمال ماهو كفر اعتقادي او نقول كفر اكبر . وقد نقلنا قوله في السلسة الصحيحة من ان الكفر قد يكون باللسان او الجوارح فالسجود للصنم (وهذا ما يكرره ويستدل به كثرا العضو مسلم بعقيدتي ويظن انه يحرجنا بهذا القول ) نقول فالسجود للصنم والاستهانة بالكتاب وسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره لا شك انه من الكفر العملي لكونها واقع من الجوارح , ولاكنها لا تقع الا بعد ذهاب علم القلب من نيته واخلاصه , فهيا وان كانت عملية في الظاهر , فأنها مستلزمه للكفر الاعتقادي, وهذا التأصيل ذكره الحافظ الحكمي في اعلام السنة المنشورة. يقول كذلك الحافظ الحكمي في اعلام السنة المنشورة صفحة 179 (ونحن لم نعرف الكفر الأصغر بالعلمي مطلقا , بل بالعملي المحض الذي لم يستلزم الاعتقاد , ولم يناقض قول القلب ولا عمله ) وهنا يجب ان نذكر ان جماهير المسلمين يسمون الاشياء بما غلب عليها من الاسماء , كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى فقول الالباني – الكفر العملي او قول شيخ الاسلام – (لا نكفر احدا من اهل القبله بذنب , ولا نخرجة من الاسلام بعمل) وقول ابن قدامة كذلك في لمعة الاعتقاد – (ولانكفر احدا من اهل القبلة بذنب , ولا نخرجة من الاسلام بعمل ) فليس المقصود الاعمال على اطلاقها ولكن لأن الأشياء تسمى بما غلب عليها , ولاشك ان شيخ الاسلام وابن قدامة والالباني لايقصدون الاعمال المضادة للأيمان , انما ارادو الاعمال المنهي عنها كالربا والخمر والزنا والسرقه . فهل بعد هذا الجهل جهلا ثم قال اقتباس: لأجل ذلك كله قلنا أن الشيخ في مسألة الإيمان والوعد والوعيدهو جهمي جلد .. والعبارة المقالة في الشيخ، والمسؤول عنها في السؤال أعلاه هي حق وصواب .. مع وجود بعض التحفظ على التفريق بأنه في الإيمان مرجئ .. بينما في التكفير هومرجئ غالٍ؛لأن من كان في الإيمان مرجئ فهو في التكفير مرجئ، والعكس كذلك .. ومن كان في الإيمان مرجئ غالٍ أو جهمي فهو في التكفير كذلك مرجئ غالٍ أو جهمي،والعكس كذلك .. والله تعالى أعلم. قولي هنا ماقالة رسولنا وحيبينا محمد صلى الله عليه وسلم (سيأتي على الناس سنوات خداعات , يصدق فيها الكاذب , ويكذب فيها الصادق , ويؤتمن فيها الخائن , ويخون فيها الأمين , وينطق فيها الرويبضة , قيل : وما الرويبضة , قال صلى الله عليه وسلم : الرجل التافه يتلكم في أمر العامه) ونذكر الاخوة ان كل ما تلفظ به الطرطوسي انما هو بسبب ضربات الشيخ ناصر السلفية على رؤوس اهل البدع التكفيرية . فوالله اوجعتهم ضرباته , فما استطاعوا لا الطعن به واتهامه والله المستعان ثم ختم قوله قائلا اقتباس: مع التنبيه : أن ما تقدم لا يمنع من أن نحفظ للشيخ فضله ومكانته .. فإن له فضلاً على الأمة كبير لا يجحدهإ الا ظالم متحامل .. نعوذ بالله من الظلم والجور .. ونسأله تعالى أن يرحم الشيخ ويعفو عنه، وأن يجعل من حسناته الكثيرة ما يجب سيئاته ويمحها، إنه تعالى سميع قريب. الله المستعان تحفظ للشيخ فضله ومكانته وانت تتهمه انه جهمي جلد ؟ أي حفظ تتكلم عنه ياطرطوسي , واي مكانة تتكلم عنها , وكيف يكون للشيخ جهد بنظرك وهو ناشر لفكر المرجئة والجهمية قالو : ألا من كلمة في الشيخ تنصفه ----------- فقد طغى الجور حتى في الموازين شنت عليه حروب لا يسوغها ------------ - عقل يرى الحق في ظل البراهين فقلت : فوق ثنائي ما يبلغه ------------- محدث الشام عن خير النبين ورده الجيل للوحي الجليل يد ------------- ما ان يكابر فيها غير مفتون وحسبه انه هز العقول وقد -------------- باتت من الحجر والتقليد في هون فأصبحت ذات وعي ليس يعجزه ------------ التميز ما بين مفروض ومسنون والدين سر من الرحمن بينه -------------- ورسوله وسواه محض تخمين والجامدون حيارى ليس في يدهم ------------- الا رواية مجروح لموهون فما عسى ان يقول الشعر في رجل ----------- يدعوه حتى عداه ناصر الدين واي خيرا اذا فرد تجاهله ------------ وقد فشا فضله بين الملايين . نختم بهذا القول أحد الفضلاء وانبه ان هذا العمل من جهد اخوكم في الله ابا محمد الانصاري , ولم ينقل ولا سطرا واحدا من الشبكة العنكبوتيه , ويشهد الله على ذلك , وانما اعتمد على بعض الكتب التي بين يدي الان ككتاب الرد العلمي على حبيب الرحمن الأعظمي , وكتاب تبرئة الامام المحدث من قول المرجئة المحدث للشيخ الاستاذ الدكتور ابراهيم الرحيلي , وكذلك اعتمدت على كتاب الرد البرهاني في الانتصار للعلامة المحدث الامام ناصر الدين الالباني للشيح علي بن حسن . وانني لم اعتمد بعملي هذا ولم انقل من أي مصدر اخر سواء كان في الشبكة العنكبوتية او خارجها . واسئل الله ان يكون العمل هذا حجة لي لا علي , وانني والله ثم والله لم يدفعني الى العمل هذا الا حبي لمحدث الشام الالباني , ثم لأسكات هذا الجاهل الطرطوسي ومن على شاكلته من التكفيريين . وقد وضعت قول الطرطوسي قبل ايام لكي احاور من يرد الدفاع عن الطرطوسي وماقاله عن شيخنا الالباني ولاكن طلب مني الاخ المشرف العام ابويوسف السلفي ان اطرح عمل متكامل فيه مقال الطرطوسي والرد على الشبهات التي جائت في المقال . وها انا قد وفيت بقولي له ولكم , ولا تنسون ان اخاكم طويلب علم , وبشر يخطئ ويصيب , فرحم الله من ارشدني على خطئي ونصحني , ولن ابرئكم امام الله ان رأيتو مني خطئ كتبته او قلته ولم تقدمو لي النصيحة ولم تنبهونني عليه . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وكتبه اخوكم ابومحمد الانصاري توقيع » أبو محمد عبدالله الأنصاري الألباني الأن علم السنة الطعن فيه اعانة على الطعن في السنة
|
||||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الحديث, الجوارح, النبوي, صفات |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
