ما رأيكم فيما حدث اليوم في هذا المسجد...!!؟؟

[~ام ~م~خ~أ~]

‎باسم الله والصلاة والسلام على رسول الله...‏
أردت ان أنقل لكم ما حدث اليوم في المسجد القريب من بيتي وأريد رأيكم وحكم الدين في ذلك...‏
اليوم وعند صلاة العصر حدث شجار بين من يقوم بالإقامة في المسجد وأحد المصلين بسبب طفل(لا أعرف التفاصيل)المهم أن من يقيم الصلاة في ذلك المسجد قام بسب الدين،وعند صلاة المغرب أخبرني زوجي أنه وجد بعض المصلين يخرجون من المسجد دون صلاة وعندما سأل عن السبب أجاب أحد الشيوخ:يا إبني هناك إمامين في المسجد كل واحد يصلي بجماعة من المصلين فأي الإمامين سنتبع...!!؟
‏.عندما دخل وجد جماعتان من المصلين الأولى يصلي بها إمام المسجد والثانية يصلي بها أحد الشباب الملتحي لأنهم رفضوا الصلاة وراء الإمام بحجة ان من أقام الصلاة قام بسب الدين والمجموعة الأولى قالوا بأن الإمام لا دخل له فهو لم يسب الدين ولا يجوز الصلاة إلا وراء إمام المسجد...‏
فمن هو المخطئ ومن كان على صواب...؟‎‎

[Lam!ne]

لي يشوفهم يقول ماشيين على الصراط المستقيم

الرجل اخطأ و انتهى

الامام لا دخله له و تصرفهم صراحة غريب

[السي محمد]

تبهليل برك

[متبع السلف]

مسألة سب الدين عظيمة جدا ولو ثبتت يخرج صاحبها من الدين وهذا قول علماء الأمة .
وهو أمر منتشر بكثرة بين الشباب نسأل الله أن يردهم للحق ردا جميلا ، وما ذلك إلا بسبب إهمال الناس للنصح والإنكار على من يقترف هذا الأمر العظيم .
لكن كون الإمام لم يسب الدين فلم يقيمون جماعة ثانية؟ فالمقيم لا دخل له في بطلان الصلاة من عدمها.
هذا بناء على نقلك لكن قد يكون في الأمر ملابسات أخرى يتغير الحكم في ضوئها . نسأل الله السلامة والعافية.

[ياسين 05]

الله المستعان ربي يحفضنا من سب الدين هذا ربي يهديه
هذه بعض فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
سئل فضيلة الشيخ‏:‏ ماحكم من يقيم جماعة ثانية في المسجد، علماً بأن الجماعة الأولى لم تنته من الصلاة‏؟‏ وهل تعتبر صلاتهم باطلة‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ الأولى إذا جئت و الأمام في التشهد الأخير وأنت معك جماعة، أن لا تبدءوا بالصلاة حتى تتم الجماعة

الأولى، لئلا يجتمع جماعتان في آن واحد، ولكن إذا فعلوا ذلك وكانوا بعيدين من الجماعة الأولى، لا يشوشون عليهم فلا بأس بهذا‏.‏
سئل فضيلة الشيخ‏:‏ عن حكم تكرر الجماعة في المسجد واحد‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ إقامة جماعة ثانية في مسجد واحد على ثلاثة أقسام‏:‏

الأول‏:‏ أن يكون المسجد مسجد طريق كالذي يكون على خطوط المسافرين فلا إشكال في إقامة جماعة ثانية إذا فاتت الأولى، لأنه ليس له إمام راتب بل من جاء صلى‏.‏

القسم الثاني‏:‏ أن تكون إقامة الجماعتين راتبة بحيث يجعل للمسجد إمامان أحدهما يصلي أول الوقت، والثاني آخره، فهذا بدعة لا إشكال فيه، لأنه لم يرد عن السلف، وفيه تفريق الناس، وإدخال الكسل عليهم‏.‏

القسم الثالث‏:‏ أن تكون إقامة الجماعتين عارضة بحيث يأتي جماعة بعد انتهاء الجماعة الأولى فإقامة الجماعة الثانية هنا أفضل من الصلاة فرادى لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- ‏(‏صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر فهو أحب إلى الله‏)‏‏.‏ ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأصحابه ‏(‏من يتصدق على هذا فيصلي معه‏)‏‏؟‏ يريد رجلاً دخل وقد فاتته الصلاة، فقام أحد القوم فصلى معه، فهنا أقيمت الجماعة الثانية بعد الجماعة الأولى، ولو كانت غير مشروعة ما ندب النبي -صلى الله عليه وسلم- إليها‏.‏

ولا يصح القول بأن المبرر لها أن صلاة الثاني نفل؛ لأن المقصود الذي هو محل الاستدلال إقامة الجماعة الثانية وقد حصل، ولأنه إذا ندب إلى إقامة أولى، ثم إنه هل يمكن لو كان مع الرجل الداخل الرجل آخر فأقاما الجماعة أن يمنعهما النبي -صلى الله عليه وسلم- من إقامتها مع أنه -صلى الله عليه وسلم- ندب من كان قد صلى أن يقوم مع الداخل ليقيما الجماعة‏؟‏ ‏!‏

وبهذا يتبين أنه لا وجه لإنكار إقامة الجماعة الثانية في هذا القسم وهو – أعني إقامتها – هو الذي درج عليه علماؤنا لوضوح الدليل فيه، والله أعلم‏.‏ حرر 8 / 10 / 1417هـ‏.‏
سئل فضيلة الشيخ‏:‏ ما رأيكم فيمن يقول في إقامة الجماعة الثانية وفي الحديث ‏(‏ألا رجل يتصدق على هذا‏)‏ إن هذا الحديث فيه متصدق عليه، واللذان تأخر عن الصلاة فأقاما جماعة ثانية؛ لأن الأصل في العبادة المنع‏؟‏ أفيدونا جزاكم الله خيراً‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ من قال إن الأصل في إقامة الجماعة الثانية المنع نطالبه بالدليل‏.‏ فهل جاء عن رسول -صلى الله عليه وسلم- حرف واحد يقول‏:‏ لا تعيدوا الجماعة‏؟‏ ثم إذا كان الرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر واحداً يقوم ليصلي مع هذا المتخلف مع أنه أدى الواجب الذي عليه، فكيف إذا دخل اثنان فاتتهم الجماعة، فالاثنان مطالبان بالجماعة، فإذا كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- أقام من لم يطالب بالجماعة أن يصلي مع هذا، فكيف نقول لمن تلزمه الجماعة لاتصل جماعة‏؟‏ ‏!‏ هذا قياس منقلب‏.‏ وأما تسميتها صدقة فنعم، لأن الرجل الذي يقوم معه قد أدى الواجب الذي عليه، فصلاته الثانية تكون صدقة، ولو كانت إقامة الجماعة الثانية ممنوعة ما أجاز النبي -صلى الله عليه وسلم- الصدقة فيها، لأن الصدقة التي تستلزم فعل المحرم لا تجوز، فلا يمكن أن نفعل مستحباً بانتهاك محرم‏.‏

فالمهم أن هذا تعليل لا شك أنه عليل بل أقول‏:‏ إنه تعليل ميت لا روح إطلاقاً، لكنهم استدلوا بأن ابن مسعود جاء مع أصحابه يوماً وقد فاتتهم الصلاة، فانصرف وصلى في بيته، لكن ليس في فعل ابن مسعود – رضي الله عنه – حجة مع وجود السنة، هذه واحدة‏.‏

ثانياً‏:‏ روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود – رضي الله عنه – أنه دخل المسجد وقد صلوا فجمع بعلقمة ومسروق والأسود‏.‏ ذكره صاحب الفتح الرباني‏.‏ وقال‏:‏ إسناده صحيح‏.‏

ثالثاً‏:‏ هل ابن مسعود – رضي الله عنه – رجع إلى بيته وصلى لأن الصلاة الثانية لا تقام في المسجد‏؟‏ أو لسبب آخر‏؟‏ لا ندري‏.‏

ربما ابن مسعود – رضي الله عنه – خاف أن يقيم الجماعة الثانية وهو من خواص أصحاب الرسول -صلى الله عليه وسلم- فيغتدي به الناس، ويتهاونون بشأن الجماعة ويقولون هذا ابن مسعود – رضي الله عنه – تفوته الجماعة فنحن من باب أولى‏.‏ وربما كان ابن مسعود – انصرف إلى بيته خشية أن يقع في قلب إمام المسجد شيء فيقول الإمام‏:‏ ابن مسعود تأخر ليصلي بأصحابه؛ لأنه يكره إمامتي مثلاً، فيقع في قلبه شي‏.‏

فالحاصل أنه لم يعرف السبب الذي من أجله ترك ابن مسعود رضي الله عنه – إقامة الجماعة الثانية، وإذا كنا لاندري ما السبب دخل مسألة الاحتمال، والعلماء يقولون‏:‏ إن الدليل إذا دخله الاحتمال بطل به الاستدلال‏.‏

ولكن كما قلت أولاً‏:‏ عندنا حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر فيه بإقامة الجماعة الثانية لفوات الأولى، وقال أيضاً ‏(‏صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده‏)‏‏.‏ وهذا عام، ولهذا أود من طلبة العلم أن لا يأخذوا العلم من رجل واحد، فيعتقدوا أنه معصوم من الخطأ، لو كان أحد معصوماً لكان أول من يعصم الصحابة – رضي الله عنهم – وهم يقع منهم الخطأ‏.‏

وعلى كل حال الذي نرى أن إقامة الجماعة الثانية من السنة إذا لم يكن ذلك عادة، وأما جعل ذلك أمراً راتباً فهذا هو الذي يكون من البدعة، كما كان في السابق يصلي في المسجد الحرام أربعة أئمة؛ إمام للحنابلة، إمام للشافعية، إمام للمالكية، إمام للحنفية، لكن لما استولى الملك عبدالعزيز – رحمه الله – على مكة ألغى هذا وقال‏:‏ لايمكن أن يكون في المسجد واحد أربعة أئمة، لأربع جماعات، فثبت إماماً واحداً وهذا هو عين الصواب فرحمه الله‏.‏
والله اعلى واعلم