أخطاء لغوية شاعت وراجت ....متجدد

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sozitta

السلام عليكم
بارك الله فيك اخي على التصحيح
و اسمح لي بهذه الاضافة يكتبون انشاء الله و هذا خطا
بل تكتب ان شاء الله .

جزاك الله خيرا على الإفادة

[عاشق العفة]

من الأخطاء اللغوية الشائعة:-

41- قولنا: مصادفة أي لقيته وفاقاً على غير قصد، أو اتفاقاً “

والأولى أن تقول: لقيته قدراً “يقول تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) سورة القمر.

42-رؤياك أنا في شوق إلى رؤياك “رؤية بصرية-

الصواب: رؤيتك، لأن الرؤيا: الحلم، يقول تعالى: (قال يا بُني لا تقصص رؤياك على إخوتك) سورة يوسف.

43-الطقوس: يقيم الناس الطقوس الدينية كل عام 3-

الصواب: الشعائر، جمع شعيرة ومثلها المناسك، يقول تعالى: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فأنها من تقوي القلوب) سورة الحج.

44- لم أزره أبداً وقولنا: لا يمكنه قط القيام بهذا العمل

الصواب: لن أزوره أبداً لأن أبداً ظرف زمان للمستقبل ولاياتي في الماضي بدليل قوله تعالى: (قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبداً) سورة المائدة ولم يمكنه قط القيام بهذا العمل. “لأن كلمة قط تستعمل للماضي وأبداً للمستقبل”.

45-نشك بنجاح فلان: -5

الصواب: نشك في نجاح فلان، لأن الفعل شك يتعدى ب “في” ولي بالباء يقول تعالى: (قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض) سورة إبراهيم.

46-اذهب إلى فلان وقل له كذا: -

الصواب: “اذهب إلى فلان فقل له كذا” أي لابد من العطف بالفاء مثل قوله تعالى: “اذهبا إلى فرعون أنه طغى فقولا له قولا ليناً”

47-إذن له بالسفر: -

الصواب: إذن له في السفر لأن أذن بالشيء: علمه وأذن في الشيء: أباحه قال تعالى (فأن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) سورة البقرة

48- حاسبه على ذنبه: -

الصواب: حاسبه بذنبه من ذلك قول الله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب) سورة أل عمران.

49- مما يؤسف له: -

الصواب: مما يؤسف عليه بدليل قول الله تعالى: (وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم) سورة يوسف.

50-احتج العمال على سوء معاملتهم: -

الصواب: يمكن أن نستخدم الفعل رفض أو اشتكى لأن الاحتجاج في اللغة الإدلاء بالحجة والدليل يقول الشاعر على بن الجهم:

واحتج خصمي واحتججت بحجتي أفلحت في حججي وخاب الأبعد

-51- أنا شغوف بهذا الأمر:

الصواب: أنا مشغوف بهذا الأمر يقول الشاعر:

وإني لمشغوف من الوجد والهوى وشوقي إلى وجه الحبيب عظيم

اختر بين هذين الأمرين: -

الصواب: اختر أحد الأمرين، أو اختر من الأمرين ما تشاء، لأن استعمال “بين” مع الاختيار غير صحيح.

52-تداولوا في أوضاع الأمة: -

الصواب: تداولوا أوضاع الأمة يقول الله تعالى: “إن يمسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس” سورة آل عمران.

53-أجد أنه من الأنسب أن نعمل كذا: -

الصواب: أجد أنه من الأصلح، يقولون هذا الأمر لا يناسبني. قطعاً أو أنه يناسبني تماماً وهذا خطأ والصواب: لا يصلح لي.

54-أنا ممنون لك أو ممتن لك ولك جزيل الامتنان: -

الصواب: شاكر لك لأن من وامتن بمعنى أنعم والممنون بمعنى المقطوع “إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون” سورة الانشقاق

55-معائش ومعائب ومكائد: -

الصواب: معايش ومعايب ومكايد، يقول الله تعالى: “ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلاً ما تشكرون” سورة الأعراف.

56-رأيته بمعنى النظر إليها، تمعنت في كلامه: -

الصواب: رأيته يطيل النظر أو يدقق النظر ورويت في كلامه وتأملته.

57-رددت على قول فلان: -

الصواب: رددت قول فلان أو رددت على فلان قوله لأن قول غير عاقل حتى ترد عليه.

58-عرفت نواياه: -

الصواب: عرفت نياته لأن نوايا جمع نواه والنيات جمع نية يقول النبي صلى الله عليه وسلم “إنما الأعمال بالنيات”.

المصدر : كتاب دراسات في اللغة العربية للدكتور عبد الخالق العف

[لؤلؤة تلمسان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق العفة

20- يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى . والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .
قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وقال الشاعر
الشماخ :ـ

عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا**** فأوردها معا ماء رواء



21-ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ

إذا النسمات نفضن الغبارا*** بأعظم منه تقى في الحساب




22-ـ يقولون : مجوهرات فلان
ـ والصواب : جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92.




23-يقولون : تـصـنـّـت .
ـ والصواب : تــنــصّـــت .
هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم .
والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .



24-لا ينبغي عليه أن يفعل ...

الصواب : لا ينبغي له أن يفعل ... ، فالفعل يتعدى باللام ، قال تعالى : " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر " ، " وما ينبغي له " .




25-كان ذلك آخر لقاء بين علي وبين محمد .

الصواب : كان ذلك آخر لقاء بين علي ومحمد ، دون تكرار الظرف ؛ لأنه لا يتكرر إلا بين ضمير واسم ظاهر ، أو ضمير وضمير ، قال تعالى :" يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين ... "




26-صمت علي برهة .

الصواب : صمت علي لحظة ، أو هنيهة ؛ لأن برهة للمدة الطويلة جداً .




27- يقال للقائم : اجلس .

الصواب : أن يقال للقائم : اقعد ، وللنائم والساجد : اجلس ، كما حكي عن الخليل ، وعللوا لذلك بأن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل ، والجلوس هم الانتقال من سفل إلى علو.




28- لا زال علي يلعب .

الصواب : ما زال علي يلعب ؛ لأن ( لا ) لا تدخل على الماضي إلا مع التكرار والعطف على منفي ، مثل : " فلا صدق ولا صلى " ، ومجيئها على الصورة الأولى يجوز مع مقام الدعاء ، نحو : * ولا زال منهلا بجرعائك القطر * .




29-رصدنا للمشروع مبالغ .

الصواب : أرصدنا للمشروع مبالغ ؛ لأنه يَتعدى هنا بالهمزة .



30- اعتاد المهمل على التأخر .

الصواب : اعتاد المهمل التأخر ؛ لأن الفعل لا يحتاج إلى ما يتعدى به .



31-تحققْت من الأمر .

الصواب : تحققت الأمر ؛ لأن ( تحقق ) يتعدى بنفسه .



32-أفسحت لك المجال .

الصواب : فسحت لك المجال ؛ لأن الفعل ليس محتاجا إلى همزة للتعدي .

هي اخطاء جمة تعلمناها وها نحن نستعملها ونعلمها فنزيد الطين بلة ...
موضوعكم مميز يستحق المتابعة
جزاكم الله خيرا

[محمد بنايلي]

جزاك الله خيرا وجعل هذا في ميزان حسناتك

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بنايلي

جزاك الله خيرا وجعل هذا في ميزان حسناتك

آمين أجمعين

[yacine_cbc]

شكرا على الافادة

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yacine_cbc

شكرا على الافادة

وفيكم بارك الله

[أم محمد علي]

بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
قرأت في أحد الكتب منذ مدة كلمة سلام عليكم تكتب بالتنكير في أول الكلمة أما في آخر الكلمة فتكتب بالتعريف وهذا ما وجدته في رسالة ابن تيمية لأمه.
رسالة من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى إلى والدته

[عاشق العفة]

[أحمد محمدي الجزائري]

جزاك الله خيرا...
نقلك أن كلمة مبروك خاطئة ليس على اطلاقه و ذلك بالرجوع الى أصول الكلمة ، ولذا وجه السؤال الآتي للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
السؤال : ما حكم القول عند التهنئة ( مبروك ) مع ما يقال إنها مأخوذة من البروك كأن تقول برك البعير وليست مبارك الذي هو من البركة ؟

الجواب : اللفظة صالحة بأن تكون من البركة لأنه يقال هذا مبارك من الفعل الرباعي : بارك ويقال مبروك من برك ، ولكن العامة لا يريدون به إلا البركة وهو بمعنى مبارك في اللغة العرفية . ولا أظنه من حيث القواعد الصرفية يصح أن المشتق من برك مبروك لأن برك : فعل لازم ، والفعل اللازم لا يصاغ منه اسم المفعول إلا معدى بحرف الجر ، ولهذا يقال : بركت الناقة فهي باركة ولا يقال مبروكة ، ويقال برك ناقته فهي مبركة لا مبروكة . فصيغة مفعول من برك اللازم لا تصح من حيث اللغة إلا معداة بحرف جر . وهي تستعمل بغير حرف الجر ، كما هو معروف عند العامة ، وإذا كانت مادة الاشتقاق موجودة وهي ( الباء والراء والكاف ) التي هي أصل حروف البركة ؛ فلا أرى مانعا أن يقول القائل مبروك بمعنى مبارك . ا. هـ

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من فتاويه في سلسلة كتاب الدعوة الجزء الثاني ،منقول...

و نقلك أن كلمة مبروك اسم من أسماء الشيطان يحتاج الى دليل ...

[أحمد محمدي الجزائري]

جزاك الله خيرا...
قولك:
14-يقولون :إسهاماً منها في تشجيع القدرات .والصواب :مساهمةًمنها في تشجيع القدرات .
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم، وهذه تعني كما يقول أبن فارس في مقاييس اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الاقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى.

تعليق:
ساهم مساهَمَةً- أَسْهَمَ إسهاماً
ينكر بعض النقّاد استعمال الفعل (ساهم) بمعنى (شارَكَ)، وأجازوا (أسهم) و(سَهَّمَ).
· جاء في (اللسان): «السَّهْمُ: النصيب. والسهم في الأصل: واحد السهام التي يُضرب بها في الميسر، وهي القداح؛ ثم سُمِّي به ما يفوز به الفالج سَهْمُهُ [أي الظافر سهمه]، ثم كثر حتى سُمّي كل نصيب سهماً.»
· وجاء فيه: «سَاهَمَ القومَ فَسَهَمَهُم سهماً: قارعهم فَقَرَعَهُم.
تساهموا: تقارعوا.
أسهم بينهم: أَقْرَعَ [ أي: ضَرَبَ القُرْعَة].
· ومما جاء في (أساس البلاغة): «تساهموا الشيءَ: تقاسموه» [أي أخذ كلٌّ منهم سهمه/نصيبه]
وجاء أيضاً: « أُسْهِم للغازي. فلانٌ مُسَهَّمٌ له في كذا.»
· وقال ابن منظور في مقدمة معجمه (اللسان):
«... فاسْتَخَرتُ الله سبحانه وتعالى في جمع هذا الكتاب المبارك، الذي لا يُسَاهَمُ في سعة فضله ولا يُشارَك.» [أي: لا يُقاسم في سعة فضله ولا يُشارَك].
ونرى أن ابن منظور استعمل (ساهَمَ) بمعنى (قاسَمَ).
· وقال ابن الأثير في مادة (أسا): والمواساة: المشاركة والمساهمة.
· وجاء في (المصباح المنير) [ن و ب]: «وناوبتُه مناوَبَة بمعنى ساهمتُه مُساهَمَةً. وتناوبوا عليه إذا تداولوه بينهم.»
· وقال الفيروز أبادي [ن و ب]: تناوبوا على الماء أي تقاسموه.
· وقال زهير:
أبا ثابتٍ ساهمتَ في الحزم أهله فرأيُك محمودٌ وعهدُك دائمُ
- يستبين بما سبق أن (ساهَمَهُ مساهَمَةً) فعلٌ متعدٍّ، من معانيه:
شاركهُ مشاركةً، وقاسَمهُ مقاسمةً.
وأن (تساهموا الشيءَ): تقاسموه، أي أخذ كل واحد سَهْمَهُ أي نصيبهُ.
- ويُفهم من عبارة (الأساس) «أُسْهِم للغازي» أنه يمكن أن يقال: أَسْهَمَ فلانٌ لفلان: أي جَعَلَ له سهماً/نصيباً.
فالفعل (أسهَمَ إسهاماً) فعل لازم. ومعنى (أسهَمَ في الشيء): جعل لنفسه فيه سهماً/نصيباً، أي اشترك فيه.
- وقد بحث مجمع اللغة العربية في القاهرة (في الدورة 14 سنة 1948) هذه المسألة وقرر [انظر مجلة مجمع القاهرة، العدد 7/ 187]:
« أن الكلمتين (ساهَمَ) و (أسهَمَ) بمعنى واحد، وهما في الأصل أخْذُ سهمٍ في الميسر بين آخرين، ثم انتقل المعنى إلى أخْذِ نصيب مع غيره من الآخرين، ثم استعملتا أخيراً في المشاركة في شيء ما. فالمجلس يرى أن كلتا الكلمتين صحيحة في معنى المشاركة، وأنه لا مُسَوِّغ لتجنُّب الكتّاب كلمة (ساهَمَ). وقد استأنس المجلس بما وَرَدَ في مقدمة (لسان العرب) حيث يقول: فاستخرتُ الله سبحانه وتعالى...».
- وقال عباس أبو السعود صاحب «أزاهير الفصحى» في حديثه عن (ساهَمَ وأسهَمَ): «فإذا قال قائل: ساهمتُ في إنشاء المدرسة، كان الفعل متعدياً محذوفَ المفعول»
والتقدير: ساهمتُ المتبرِّعينَ في إنشاء المدرسة؛ كما حُذف المفعول في التنْزيل العزيز: )فكشَفَتْ عن ساقَيْها(. أي كشفت الثوبَ.»
- أخيراً، جاء في "المعجم الوسيط":
أسهَمَ في الشيءِ: اشترك فيه.
ساهَمَ في الشيء: شارك فيه.
منقول....
إذن الأمر فيه سعة...

[أحمد محمدي الجزائري]

جزاك الله خيرا و جعل ما تفيدنا به في ميزان حسناتك...
نقلك:
41- قولنا: مصادفة أي لقيته وفاقاً على غير قصد، أو اتفاقاً “

والأولى أن تقول: لقيته قدراً “يقول تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) سورة القمر.

تعليق:
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله هذا السؤال:
تسأل أختنا وتقول: قول: صدفة، وقول: من حسن الحظ، جائز أو لا؟
لا أعلم فيه شيء، إذا صادف شيئاً، يعني وافق أخ له في الله من غير موعد، في الطريق أو عند بعض الإخوان، فقال: وافقتك صدفة، يعني من غير موعد لا بأس بهذا، أو قال: من حسن الحظ، أو من توفيق الله أن صادفت فلان، أو سلمت على فلان، أو طفت بالبيت العتيق، أو صليت الضحى، أو أمرت بمعروف، أو نهيت عن منكر، ..... لا بأس بذلك، هذا من حظه الطيب، كما قال تعالى في الصابرين المتقين: وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ[فصلت: 35]، ومن رزقه الله الاستقامة أو يسر الله له ما يحبه فهو من حسن الحظ الذي يسره الله له، وإذا لقي أخاً له من غير موعد، وقال: لقيته صدفة، أو لقيت الجماعة الفلانية صدفة هذا لا بأس به، لأنه في غير موعد.
موقع الشيخ رحمه الله تعالى.

[david2011]

شكرا لك ... معلومة مفيدة

[NEWFEL..]

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة NEWFEL..

وفيكم بارك الله