مراجعات سلفية ...

المفكر المشاكس · 2011-12-20, 21:25

في بداية طلبي و بتقلبات الموجات الفكرية المختلفة يصعب على الشاب في مقتبل العمر ان يميز بين الغت و السمين وبين الصالح و الطالح وبين الشبهة و البدعة وغيرها.. ان ما عانيته من تفكير وما عاينته من تحرير للمسائل المختلف فيها جعلني و بدون ادنى شك او ريبة وانا في بداية شبابي استقر واهتدي الى المنهج السلفي لما فيه من تكامل ووضوح الاصول وقواعد الاستنباط المبينة على القرءان و السنة ولست هنا في مجال البحت عن جواز التسمية بالسلفي والتي يخالفها بعض الناس واقرها الكتير من العلماء فنقول لا مشاحة في الاصطلاح ولست ايضا في مجال الحديت عن قواعد المنهج ومدارك الاستنباط فيه. دلك اني ساقفز مباشرة لاصحاب المنهج خصوصا ولجميع الناس فهده مراجعات ..لان ما اعتقده ابتداءا ان المنهج السلفي معصوم و السلفيون ليسوا معصومون ..

وخد بعض من هده المراجعات ..
ان السلفي المتلقي ليس كالمريد الصوفي الدي يتلقى عن شيخه بدون ان يتكلم او يعترض فليس هو كالميت بين يدي الغسل بل السلفي له مجال للتفكير والتحليل والاستنباط وطبعا في ضوابط.. دلك حين اكلم سلفيا كما يعتبر هو يعطيني حكما بلا ادلة فهدا لا يمكن ان تحاوره بل يتهمك بمجانبة الصواب الدي سمعه من شيخ واحد او من جريدة صفراء .. كلمت احدهم في مسئلة فلزم السكوت وحين تكلم قال انتبه لمنهجك.. طيب اهديني الى المنهج الحق !!
السلفية ليست حكرا على احد او طابع بختم من جهة رسمية ..هدا سلفي.. فممكن نختلف في مسائل الفروع ويعدر بل يصحح بعضنا بعضا وكلنا سلفيين وليس كل من ليس له لحية غير سلفي ..
الكتير من السلفيين المزيفين يحقدون على الاخوان والمخالفين بالرغم من تقاربهم في مسائل فينتقدون فلانا وفلانا ويتركون الاشتراكيين واللبيراليين والمفسدين يجوبون الارض فسادا ويعلقون نحن نترفع عن هده السياسة
انا احترم رايهم واقبله لاكن لابد لهم ان يقبلو الخلاف ..

ان بعض المشايخ و الاتباع ولا اريد دكر الاسماء اصبحوا رجعيون ب افكارهم واولئك اشفق عليهم فالمفكر و طالب العلم و المجتهد يبتعد عن التفكير الجامد وصاحب الفقه الجامد كما وصف الشيخ عائض اولئك الدين يحفضون بدون ادنى فهم ك بقر الهند يهد اي ورقة شجر اتت امامه .. الحافظ بلا فهم كالجندي الاعزل في ساحة الوغى ف احد ينتقد و بقوة طائفة اخطئت و شيخ متلا يصف العلامة يوسف القرضاوي وان اختلفنا معه يصفه بالكلب العاوي ..ولا حول ولا قوة الا بالله حين كنت صغيرا قد مسني نوع من الحقد على الشيخ ولاكن الحمد لله راجعت و تراجعت لاني حينها كنت تابع والان انا متابع..
ان من بين المشايخ يحسبون على السلف واعتقد هم ادعياء من كترة حقده على الشيخ سلمان العودة راح يقدح في موقعه الدي هو منبر من منابر الدعوة موقع اسلام اليوم من فرط غيضه فسر الفاظ الموقع ان سلمان يريد ان يقول ان الاسلام القديم لا ينفعنا نريد اسلام جديد يعني اسلام اليوم يعني مادا اقووول والله مدهوش من التفاهة والعبط ..
ان البعض او الكتير يقوم الدنيا ويقعدها من اجل بدعة وهو من حقه دلك بل واجب عليه وكلنا معه لاكن حين يتفشى الفساد في الارض من المفسدين تجده لا يراسل لا يناصح ويقطع الطريق بحرمة المضاهرة وببدعية الورسائل المشروعة ..والتي صدقناها حين كنا صغارا ..
ان البعض يفتي اجمالا بحرمة عمل المرأة وعدم سياقتها السيارة وترك لها المجال في السياسة بقوانين من الفوق فطبتم وطاب ممشاكم .. والاخر يسال في المنتدى هل يدرس الفيزياء او العلوم الشرعية ..اتريدنا كلنا ائمة في المساجد هكدا فسشرها الحكيم الشيخ محم حسان
دلك في ايام خلت ناضرتا شعريا والحمد لله جبهته بالحجة وحين استعصى عليه الامر قال لي انتم السلفيين تعرفو تبيعوا غير الشامية يعني قلب اللوز ...حينها ضحكت كان عندي 19 سنة على ما ادكر .. اتنهد هيهات هيهات ..ان في الكلام مقالات ..
حقيقة توجد حقائق كتيرة وامور مزرية تحدت في الصف الاسلامي الدي وجب ان يشد بعضه بعضا .. وللكلام البقية بحول الله
والحقيقة الاخرى اني لم اعتقد في يوم من الايام ان اجادل اخواني السلفيين اصحاب النية الطاهرة لاكن هدا فقه الخلاف ونحن ف سفينة واحد ممكن اجانب الصواب اولا ادركه فيرشدني غيري ..

المفكر المشاكس · 2011-12-21, 11:02

الحمد لله ليس هناك تعقيبات .. لتستقر الامور

شعب الجزائر مسلم · 2011-12-21, 21:30

كلام للشيخ عبدالمحسن العباد في تقديمه لكتاب ( مدارك النظر في السياسة بن التطبيقات الشرعية و الانفعالات الحماسية ) للشيخ عبدالمالك بن رمضاني الجزائري

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين، نبيّنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فقد يسّر الله لي قراءة كتاب (( مدارك النظر في السياسة بين التطبيقات الشرعية، والانفعالات الحماسية )) الذي ألّفه أخونا الشيخ عبد المالك بن أحمد بن المبارك الرمضاني الجزائري، فألفيته كتاباً مفيداً، مشتملاً على التأصيل للمنهج القويم الذي يليق بالمسلم الناصح لنفسه أن يسلكه، ومشتملاً أيضاً على تصحيح مفاهيم خاطئة لبعض الشباب في داخل البلاد السعودية وفي خارجها، وخاصة تصحيح مفاهيم بعض أصحاب الفقه الجديد: فقه واقع القصاصات من الصحف والمجلات، وتتبُّع الإذاعات الكافرة وغير الكافرة، وتلقّف أخبارها، وتحليلهم إياها تحليلات اعتبروها أموراً مسلّمة، وقد أثبت الواقعُ في الغالب خطأَ نتائج هذا التحليل، ولم يقف الأمرُ بهم عند هذا الحدّ، بل تجاوز إلى النَيْل من أجِلَّة علماء هذا العصر ذوي الفقه في الدين، وحملة ميراث النبي الكريم ، وفي مقدّمتهم سماحة شيخنا العلاّمة الجليل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ حفظه الله ـ، وفضيلة الشيخ العلاّمة الجليل محمد بن صالح العثيمين ـ حفظه الله ـ، الذين نفع الله بعلمهم وفتاويهم، ويرحم الله الإمامَ الطحاوي إذ يقول في عقيدة أهل السنة والجماعة: " وعلماء السلف مِن السابقين ومَن بعدهم مِن اللاحقين أهل الخَبر والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يُذْكَرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل ".
وفي الكتاب فوائد عظيمة، ودفاع عن الحق وحملة العلم الشرعي، وتوضيح لبعض الحقائق من خبير بها، كالأوضاع في الجزائر بلادِ المؤلِّف.
وفي الكتاب ذِكرُ كلامٍ في صفحتي: (243) و(351) لاثنين من شباب هذه البلاد ـ هداهما الله ـ( سلمان العودة و سفر الحوالي ) اتَّهمَ كلٌّ منهما كبارَ علماء العصر في هذه البلاد بالقصور؛ لأنهم أَفتوا بتسويغ مجيء قوات أجنبية للمشاركة في الدفاع عن البلاد إثر الهجوم الغاشم من طاغية العراق على الكويت، وكانت نتيجة ذلك دحر العدو، والإبقاء بحمد الله تعالى على الأمن والاطمئنان، وكان الأليق بهما وقد أعجبهما الرأي المخالف لِمَا رآه العلماء أن يتَّهِما رأيهما، ويتذكّرا نتيجة الرأي الذي رآه بعض الصحابة في أحد شروط صلح الحديبية، حيث تبيّن لهم أخيراً خطأ ذلك الرأي، فكان الواحد منهم يقول فيما بعد: " يا أيها الناس! اتَّهموا الرأي في الدين "، وتسويغ كبار العلماء مجيء تلك القوات في حينه إنما كان للضرورة، وهو نظير استعانة المسلم بغير المسلم في التخلّص من اعتداء لصوص أرادوا اقتحام داره وممارسة أنواع الإجرام فيها وفي أهلها، أَفَيُقال لهذا المعتدَى عليه: لا يَسوغ لك الاستعانة بكافر في دفع ذلك الضرر؟! ثم إن الخلاف حاصل في أكثر مسائل العلم منذ زمن الصحابة y، ولم يكن بعضهم يُسفِّه بعضاً فضلاً عن أن يكون الصغار هم الذين يجترؤون على تسفيه رأي الكبار كما حصل من هذين الشابين أصلحهما الله.
وفي صفحة (376) ذكرُ كلامٍ لثلاثة من شباب هذه البلاد ( سلمان العودة و سفر الحوالي و عائض القرني ) أتوا فيه بالغريب العجيب؛ ألا وهو التنويه والإشادة بخروج النساء إلى الشوارع للمظاهرات، وقد أوضح المؤلف ـ جزاه الله خيراً ـ قبل هذه الصفحة فساد ذلك بالأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف.
وفي صفحة (287) نقلُ كلامٍ لأحد الشباب في هذه البلاد ( سلمان العودة ) يقرّر فيه خلاف مذهب أهل السنة والجماعة في معاملة ولاة الأمر ويهيج الغوغاء من الرجال والنساء على الإقدام على ما يثير الفتن وما يؤول بغير أهل العقل والثبات والرزانة إلى تعريض أنفسهم للضرر، ومنه إيداعهم السجون، ولا شك أن من عرّض غيره للضرر يكون له نصيب من تبعة ذلك.
وهذا الكلامُ المثيرُ للفتنة قد فاحت ريحُه منذ سنوات في حفل أُقيم لتكريم حَفَظة السُّنَّة أشرف عليه هذا الشابُّ؛ وقد سمعتُ تسجيلَ ذلك الحفل، ومع كون أحاديث الصحيحين تبلغ عدة آلاف فإن اختيار الأحاديث القليلة التي أُلقيَت على الطلبة لاختبار حفظهم ملفتٌ للنظر؛ لتعلّق جملة منها بالولاة! يُضاف إلى ذلك كون هذا الشاب أصلحه الله عند ذكر هذه البلاد لا يصفها بالسعودية بل يعبّر بالجزيرة! أخبرني بهذا من أثق به.
ومن الخير لهذا الشاب ومن يطأ عقبه من الشباب أن يكونوا مع الجماعة ويجتنبوا الشذوذ والخلاف والفُرقة، وأن يفيئوا إلى الرشد؛ فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، كما قال ذلك المحدَّث الملهم عمر بن الخطاب t.
وفي صفحة (269) تجد كلاماً ساقطاً لمهيِّج الغوغاء المشار إليه آنفاً ( سلمان العودة ) ، ينعى فيه على خطيب لا يتكلّم في الأحداث السياسية، ويُعنَى في خطبته بذكر أحوال الآخرة والقبر والموت والجنة والنار والبعث والحساب وغيرها!! فإن مجرّد اطّلاعك على هذا الكلام يغنيك عن أي تعليق عليه، ولم يُخْلِه المؤلف من التعليق.
وفي الكتاب صورة منشور لشخص حاقد موتور، لا علاقة له بالعلم الشرعي والفقه في الدين، احتضنته عاصمة الاستعمار، ( المسعري ) وفيها عُشّ رُويبضات الزمن ـ كما قال المؤلف ـ نال في منشوره من ثلاثة أعلام أفذاذ:
الأول: صاحب رسول الله معاوية بن أبي سفيان t أمير المؤمنين وكاتب وحي ربّ العالمين، وأول ملوك المسلمين وخير ملوكهم، وهو أحد الخلفاء الذين قال فيهم النبي e: (( لا يزال الإسلامُ عزيزاً إلى اثني عشر خليفة ))، أخرجه مسلم في (( صحيحه )) من حديث جابر بن سمرة، وقد دَوَّنْتُ جملةً من أقوال أهل الإنصاف في هذا الصحابي الجليل في رسالة مطبوعة بعنوان: (( من أقوال المنصفين في الصحابي الخليفة معاوية )).
الثاني: شيخ الإسلام مجدّد القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
الثالث: شيخنا العلاّمة الجليل مفتي الأنام مجدّد القرن الخامس عشر الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
وليس بغريب أن يصدر من مثله هذا المنشور، وإنما الغريب أن يوجد في بعض شباب بلاد التوحيد ـ هداهم الله وأصلحهم ـ من يتلقَّفُه ويَفرح به!
يُقضى على المرء في أيام محنته حتى يَرى حسناً ما ليس بالحسن
اللّهم أرِنا وإياهم الحق حقًّا ووفقنا لاتّباعه، والباطلَ باطلاً ووفقنا لاجتنباه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضلّ.
وقد أفصح صاحب المنشور عن حزبه الذي ينتمي إليه، وأكّد أنه سوف يظلّ وفيًّا لمبادئه {فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى القُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}.
وإذا كانت هذه الوقيعة الشنيعة في ثلاثة من خيار الناس من الأموات والأحياء صدرت ممّن زعم نفسه ناطقاً رسميًّا للجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية المزعومة، فكيف سيكون الدفاع المزعوم؟! وهل هؤلاء الأخيار لا يستحقّون أن يُذبّ عنهم أو أنَّ نَصيبهم من هذا الناطق الذمّ بوقاحة وفَقْد حياء، والله تعالى يقول: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً}، ويقول الرسول الكريم : (( إنَّ مما أدرك الناسُ من كلام النبوّة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت ))، أخرجه البخاري في (( صحيحه )).
وأقبح شيء تقيّأه في منشوره قوله في معاويةt وفي خلافته: " إنني أعتبر معاوية مغتصباً، وإنني أعتقد أنه سيلقى جزاءه من الله يوم القيامة على ما ارتكبه من جرائم!! "، {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً}، وخلافة معاوية حصلت في قرن الصحابة خير القرون، وقد رضي الصحابة بخلافته، واعتُبر عام (41) عام ولايته عام الجماعة؛ إذ تحقّق فيه ما أخبر به النبي عن سبطه الحسن بن علي رضي الله عنهما حيث قال: (( إن ابني هذا سيّدٌ، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ))، أخرجه البخاري في (( صحيحه )).
ومع هذا كلّه يجيء هذا الرويبضة في القرن الخامس عشر ويقول فيه هذا الإفك المبين والبهتان العظيم.
وإذا كان هذا زعمه في معاوية وفي خلافته فأيُّ حاكم يعجبه؟ وأيُّ ولاية ينشُدُها ويحلم بها؟ نعوذ بالله من الخذلان! وقد قال الحافظ ابن حجر في (( فتح الباري )): (( اتفق أهلُ السنّة على وجوب منع الطعن على أحدٍ من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك، ولو عُرف المحقّ منهم؛ لأنّهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلاّ عن اجتهاد، وقد عفا اللهُ تعالى عن المخطيء في الاجتهاد، بل ثبت أنه يُؤْجَرُ أجراً واحداً، وأنّ المُصيب يُؤْجَرُ أجرين )).
وما أحسن قول أبي زرعة الرازي ـ رحمه الله ـ في الوالغين في أعراض الصحابة y؛ إذ قال كما رواه عنه الخطيب البغدادي في (( الكفاية )): (( إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله فاعلم أنّه زنديق؛ وذلك أنّ الرسول عندنا حقٌّ، والقرآن حقٌّ، وإنّما أدَّى إلينا القرآنَ والسننَ أصحابُ رسول الله وإنّما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنّة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة )).
وأثناء قراءتي للكتاب بدا لي ملاحظات يسيرة، ذكرتها للمؤلّف، ووعد بتلافيها في الطبعات التالية.
وفي الختام أوصي بقراءة هذا الكتاب والاستفادة منه، وأوصي شباب هذه البلاد السعودية أن يحذروا الأفكار الفاسدة الحاقدة الوافدة إلى بلادهم لإضعاف دينهم وتمزيق شملهم والتنكر لما كان عليه أسلافهم، وأن يأخذ كلُّ شابٍّ ناصحٍ لنفسه العبرةَ والعظةَ من قول عبد الله بن مسعود كما في
(( الإبانة )) لابن بطّة: (( إنّها ستكون أمور مشتبهات! فعليكم بالتؤدة؛ فإنّك أن تكون تابعاً في الخير خيرٌ من أن تكون رأساً في الشرِّ )).
ولرغبة المؤلّف كتابةَ شيءٍ بعدَ قراءتي للكتاب، جرى تحريرُ ذلك، وأسأل اللهَ للمؤلّف جزيل المثوبة وعظيم الأجر، ولمن نبّه على أخطائهم الهدايةَ لطريق الحقِّ والهدى، وصلّى اللهُ وسلّم وبارك على عبده ورسوله نبيِّنا محمّد وعلى آله وصحبه.
كتبه:
عبد المحسن بن حمد العبّاد البدر
المدرّس بالمسجد النبوي وبالجامعة
الإسلامية بالمدينة المنوّرة 25 / 3 / 1418هـ

شعب الجزائر مسلم · 2011-12-21, 21:32

ردود أهل العلم السلفيين على عائض القرني

رد سماحة العلامة أحمد النجمي-رحمه الله- على عائض القرني

قال الشيخ العلامة أحمد النجمى فى كتابه القيم المورد العذب الزلال فيما انتفد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال / ص 32 ـــ 37 /

وقريباً من قول سلمان في التحريض على الخروج قول عائض القرني في قصيدة له بعنوان (دع الحواشي واخرج) نشرت في ديوانه المسمى ((بلحن الخلود))
صل ما شئت وصم فالدين لا *** يعرف العابد من صلى وصاما
أنت قسيس من الـــرهبان ما*** أنت من أحمد يكفــيك الملاما
تترك الســــــاحة للأوغاد ما*** بين قـزم مقرف يلوي الزماما
أو دعي فاجــــــــر أو قع في *** أمتى جـرحاً أبى ذاك الـــتآما
لاتخادعني بـــــزي الشيخ ما *** دامـــــت الدنيا بلاء وظلاما
أنت تأليفك للأمـــــوات ما*** أنت إلا مـدنف حب الكلاما
كل يوم تشرح المــــتن على *** مذهب التقليد قد زدت قتاما
والحواشي السود أشغلت بها*** حينما خفت من الباغي حساما
لا تقل شيخي كلاماً وانتظر *** عمر فتـوى مثلكم خمسين عاما
والسياسات حمـــــى محذورة*** لا تــدانيها فتلقــــــيك حطاما
ماذا نقول يا عائض؟ ماذا نقول؟ نقول نزوة شاعر ومبالغاته؟ يمكن هذا لو كان الشعر في أمور الدنيا. أما في أمور الدين.. فلا.
ماذا نقول؟
أنعدد لك النصوص التي تجعل الصلاة والزكات والصوم والحج أهم فرائض العبادات العملية بعد الإيمان، وأنت تعرفها؟ ألست ترى أن من حقك أن تقول: صدق الله ورسوله وكذب شعري حين أقول:
صل ما شئت وصم فالدين لا **** يعرف العابد من صلى وصاما
ثانياً: إن الدين يعرف العابد من صلى وصاما ووحد واستقام، وليس كما قال شعر عائض القرني ـ رده الله إلى الحق رداً جميلاً وأعانه على نفسه وشيطانه.
ثالثاً: وبعد ذلك تأتي قاصمة الظهر وفاقرة الفواقر في البيت الثاني.
إذ جعلت المسلمين المصلين المزكين الصائمين العابدين لله على شريعة عبده ورسوله محمد-صلى الله عليه وسلم- جعلتهم قساوسة ورهباناً، حكمت عليهم بالنصرانية وأخرجتهم من الإسلام. أين ذهب عقلك؟ وكيف سلب لبك حين تقول:
أنت قسيس من الرهبان ما **** أنت من أحمد يكفيك الملاما
فبرأتهم من أحمد النبي المختار صلوات ربي وسلامه عليه وبرأته منهم، وأكدت تكفيرك للمسلمين بدون ما يوجب الكفر فارتديت جبة الخوارج الذين قال عنهم سيد ولد آدم صلوات الله وسلامه عليه بأنهم (يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية) وقال عنهم (كلاب النار) افترضى لنفسك هذه الصفات.
فإن قلت: حصل مني هذا قديماً. أما الآن فلا أقول به.
وأقول: إذا كنت قلته قبل أن تكتمل بنيتك العلمية. فلم تركته يطبع ولم تركته ينشر؟!!
رابعاً: ألا ترى أن أسلوبك هذا أسلوب ثوري تكفيري استفزازي؟!
وهل ترى من المصلحة نشره أو وأده ودفنه؟!
وأقول: أما جوابك فهو معلوم من تصرفك ـ أي بنشر هذا الديوان على ما فيه من أخطاء فادحة ـ وإن سماحك بنشره تماد وإيغال في الخطأ.
خامساً: إن ولاة الأمر في بلدك مسلمون ولهم إصلاحات كثيرة، وفيهم خير كثير وأنت ممن يتمتع بهذا الخير ويرفل في أثواب عافيته. أفلا شكرت الله على ذلك؟
تذكر يا شيخ عائض !أنت ومن معك على هذا المنهج وتخدعون الشباب بهذه الأساليب، أن الدولة ربتكم في مدارسها ومعاهدها وكلياتها وأنفقت عليكم الأموال الطائلة حتى وصلتم إلى ما وصلتم إليه، ثم تجزونها جزاء سنمار، وتعصون الله ورسوله بالاستفزاز لها والإثارة والتأليب والاغراء بالخروج عليها ومنازعة أصحابها ما خولهم الله، لقد خرجتم عما أمركم الله به في كتابه وعلى لسان رسوله-صلى الله عليه وسلم-، وخرجتم على إجماع أهل السنة والجماعة الذين تزعمون أنكم من أتباعهم وتفتخرون بالانتماء إليهم والحقيقة أنكم إنما تنتمون إلى المعتزلة والخوارج الذين يجيزون الخروج على ولاة الأمر والإنكار عليهم بالسيف.. إن أمركم لعجيب، ووالله إنكم تربيتم في مدراس ومعاهد وجامعات مقرراتها على عقيدة أهل السنة والجماعة، فما الذي حولكم عن هذه العقيدة؟!
لا تظنوا أن الناس يجهلون الذي حولكم، إن الذي حولكم هو التنظيم الإرهابي السري الذي اشتركتم فيه وغُسلت أدمغتكم فيه، فكنتم كما كنتم، وإنا الله وإنا إليه راجعون.
سادساً: أنت في الأربعة الأبيات الباقية مما أوردته هنا تزهد في العلم الذي لا ينصهر في بوتقة الثورية التي رضيتم بها دينا بدلاً عن حنيفية إبراهيم ومحمد عليهما السلام فتقول:
لاتخادعني بـــــزي الشيخ ما **** دامـــــت الدنيا بلاء وظلاما
أنت تأليفك للأمـــــوات ما **** أنت إلا مدنف حب الكلاما
سابعاً: جعلت معالجة التأليف هلاك، وفاعل ذلك مشرف على الهلاك، لأن كلمة (مدنف) إنما تقال لمن هو مشرف على الهلكة، يقال مريض مدنف. فأنت جعلت من يمارس التأليف والتعليم ويصرف جل أوقاته فيه ولا يشترك في ثوريتكم جعلته مشرفاً على الهلاك.
وأقول: إنكم بذلك قد أعدتم بدعة الخوارج والمعتزلة، ولا تغضبوا على من قال: إنكم مبتدعة.
ثامناً: قد جعلت الفقه الإسلامي تعلمه وتعليمه (قتاماً) والقتام هو الشئ الذي يمنع الرؤية أو يمنع وضوحها كالغبار، وما أشبهه، مع أن النبي يقول: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) ألا ترى أنك قصدت عكس الحقائق الشرعية في قصيدتك هذه؟ أعمتك الحزبية وأعمتك الثورية وانعكست الحقائق في بصيرتك، فإنا الله وإنا إليه راجعون.
تاسعاً: ثم تختم جولتك في نصرة الباطل ومحاربة الحق بقولك:
والحواشي السود أشغلت بها**** حينما خفت من الباغي حساما
ألا ترى أنك بهذا نصرت الباطل وخذلت الحق ؛ بل كنت في عداد من يصدون عن سبيل الله؟
فهل من توبة صادقة ياعائض؟
هل من رجوع إلى الله يمحو به عنك سابق الأوزار؟
والله إني ناصح لك.
وأخيراً: لهذا أمثلة في كلام أصحاب هذا المنهج التكفيري الثوري في نظمهم ونثرهم، هدانا الله وإياهم وعفا عنا وعنهم، ووفق الجميع لاتباع سبيل الحق ومجانبة البدع وردهم إلى سبيله رداً جميلاً.
وإني لأعجب من أقوام يدافعون عنهم ويتعاطفون معهم وهم يعلمون بعض ما هم عليه، ولا أرى من يفعل ذلك إلا آثماً كإثم من يرى قوماً يزرعون ألغاماً في طريق قوم مسلمين ليودوا بحياتهم بغير حق، فسكت حتى ثار اللغم فيهم وأهلكهم.
إن السكوت عمن يبيت الشر للمسلمين ويريد الإيقاع بهم ما بين حين وآخر خيانة عظمى للمسلمين، وإن النصيحة للمسلمين في هذا البلد المسلم الطيب والنصيحة لأئمة المسلمين فيه من ولاة وعلماء أن ينبهوا على مواطن الشر قبل وقوعه، ولسنا نشك أنهم عندهم شئ من العلم عن بعض ما يبيته هؤلاء العققة، ولكنا نرى أن الواجب علينا أن نؤدي ما عندنا لتبرأ ذمتنا، وليتأكد الخبر بالخبر ويزداد قوة، والله من وراء القصد.
هذه المقدمة جعلتها لكتابي (المورد العذب الزلال فيم انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال) ركزت فيها على مسألة الخروج على والولاة ومنازعتهم ما خولهم الله عزوجل من سلطان، وبينت بالدليل بطلان زعم من زعم جواز ذلك، نظراً لأهمية هذه المسألة وعمق أثرها في الدين والمجتمع، والله أسأل أن يتولى الجميع بحفظه ويرعاهم برعايته.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

المرجع /
المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال ص 32 / 37
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
رد الشيخ العلامة زيد بن محمد بن هادي المدخلي على عائض القرني

15 ــ وقال : عائض القرني في قصيدته ( دع الحواشي واخرج ) في كتابه لحن الخلودص 46 ــ 47 وهويخاطب العلماء الذين عكفوا على التحصيل العلمي وتأليفه ونشره ليفقه الناس أحكام دينهم :
صل ماشئت وصم فالدين لا ***** يعرف العابد من صلى وصاما
أنت قسيس من الرهبان ما **** أنت من أحمد يكفيك الملاما
تترك الساحة للأوغاد ما **** بين قزم مقرف يلوي الزماما
دعيّ فاجر أوقع في ***** أمتي جرحا أبي ذاك التئاما
أنت تأليفك للأموات ما **** أنت إلا مدنف حب الكلاما
كل يوم تشرح المتن على **** مذهب التقليد قد زدت قتاما
والحواشي السود أشغلت بها **** حينما خفت من الباغي حساما
أقول : ياله من إرهاب فكري انتهك فيه قائله حرمة العلم والعلماء الربانين والله المستعان

المرجع
كتاب / الإرهاب وآثاره على الأفراد والأمم ص / 140
للعلامة زيد المدخلي
وقال بعضهم : وهو يخاطب العالم المشتغل بتحصيل العلم وتأليفه ونشره وصاحب الصلاة والصوم وسائر الشعائر التعبدية والأخلاق السلفية :

صل ما شئت وصم فالدين لا * * * * يعرف العابد من صلى وصاما
أنت قسيس من الرهبان ما * * * * أنت من أحمد يكفيك الملاما
تترك الساحة للأوغاد مـا * * * * بين قزم مقرف يلوي الزماما
أو دعي فاجر أوقــع في * * * * أمتي جرحاً أبي ذاك التئامــا
كل يوم تشرح المتن علـى * * * * مذهب التقليد قد زدت قتامـا
والحواشي السود أشغلت بها * * * * حينما خفت من الباغي حساما

فانظر رحمك الله كيف تغلي صدور الحزبين الحركيين على العلماء الربانيين في كل زمان ومكان ، أولئك الأولياء الذين لولا الله ثم مؤلفاتهم ما استطاع المتأخرون أن يقدموا أو يؤخروا في مسائل العلم . نعم لي الحق أن أسمي ما تضمنته هذه الأبيات السائرة على المنهج التكفيري إرهاباً فكرياً ودعوة صريحة إلى الخروج على ولاة الأمور وفي المقدمة المملكة العربية السعودية بلاد التوحيد ، بلاد العلماء الربانيين والحرمين الشريفين والمشاعر المقدسة وبلاد حماة الدين والعقيدة حكومة المملكة العربية السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود صاحب الأيادي البيضاء في نشر دعوة الإسلام وبناء معاقلها وتشييد دورها في جميع أنحاء العالم الإنساني بقدر الاستطاعة ، وكم معه من الأخيار على هذا المنهاج من علماء ربانيين ودعاة مخلصين وأصحاب رؤوس أموال محتسبين . ومن الأخبار السارة التي تثلج صدور الصالحين وتسجل شهادةً بارةً بأهل الفضل والإحسان أن اثنين من التجار السعوديين لهما فى ( أندونوسيا وما إليها ) تسعمائة داعية على حسابهما احتساباً لوجه الله وتعاوناً مع الدولة السعودية السباقة إلى الخير رجاء رحمة الله وخشية عقوبته ، كثَّر الله سواد الصالحين المصلحين الذين يسعون لإعلاء كلمة الله على نور من الله يرجون ثواب الله ونيل رحمته ورضاه .
أعود إلى مناقشة قليلة لقول الشاعر الحركي :
فالدين لا يعرف من صلى وصاما صل ما شئت وصم
أقول : هذا فكر الثائرين على ولاة أمور المسلمين والمخالفين للعلماء الربانيين المجتهدين ، سواء صدر منهم ذلك عن علم أو جهل . فما هو حكم الشرع المبين فيمن تعلم العلم وعلمه وصلى وصام وزكى وحج بيت الله الحرام وأتى بمراتب الدين الإسلامي ولكنه لم يشتغل بالفقه الحركي المبتدع المنبثق من السياسة المعاصرة المستوحاة من كتب القطبيين والإخوان المسلمين ومن هم بمنهجهم آخدون ، وفي محيطه يتحركون ولتنظيمه السري ينفذون ، " رجاء في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وغيرهما من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أرأيت إذا صليت المكتوبات وصمت رمضان وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئاً أأدخل الجنة قال : نعم " .
وفي هذا المعنى ما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقاً على الله أن يدخله الجنة . جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها فقالوا : يا رسول الله أفلا نبشر الناس قال : إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة أراه ، قال : وفوقه عرض الرحمن ، ومنه تفجر أنهار الجنة .
وفي معنى هذين النصين كثير جداً ، وكلها تفيد أن القيام بهذه الأعمال المذكورة موجب لدخول الجنة حتى ولو لم يجاهد القائم بها في سبيل الله الذي هو ذروة سنام الإسلام . وإذا كان الأمر كذلك ، وهو كذلك بدون ريب ولا تردد ، فقد بطل فكر الشاعر الحركي الذي رأى بأن من لم يخض غمار المعارك السياسية في مصاولة الحكام والتخطيط للانقلابات عليهم والإطاحة بهم فإنه لا تنفعه صلاته ولا صومه ولا تعلمه للعلم ولا تعليمه ولا تأليفه في علوم الشريعة حتى يكون حركياً سياسياً يحارب الحكام الذي سماهم أقزاماً بدون أن يستثني منهم من يحكمون بشرع الله ويدعون إليه بأموالهم وجهودهم !! .
هذا قليل من كثير من أهل الإرهاب الفكري الذي ضل بسببهم كثير من الشباب ومن في مستواهم العلمي والعقلي كما أسلفت . ثم إن ما أوردته من أمثلة إنما هو قليل من كثير من فكر من سبق ذكرهم ليبصر الغافل ويلتفت المتغافل ويتبين الأمر للمقلد والحائر . وكلمة حق ينبغي أن تقال وتفهم ، وهو أن هؤلاء الذي سبق وصفهم بأنهم من ابناء جلدتنا ما وصلوا إلى ما وصلوا إليه من الانحراف في هذا الباب إلا بسبب اغترارهم بزعامات في الخارج ربطهم بهم المنهج الحزبي أمثال الترابي الذي لم يستحي من الله حينما قال بإباحة نكاح الكافر للمسلمة ، وإباحة الاختلاط بين الذكور والإناث في الجامعة الإسلامية في أم درمان ، وإشادته بثورة الخميني الرافضي وقوله إنه في إطار الدولة والعهد الواحد يجوز للمسلم أن يبدل دينه ، وكذلك طعنه في أصحاب رسول الله معارضاً بذلك تزكية الله لهم وتزكية رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام إلى غير ذلك مما وقع فيه صاحب مؤتمر الأديان وما جرى فيه مما يغضب الرحمن ويرضي الشيطان ، ومع هذه القواصم كلها والاستهانة بدين الله والحط من قدر أفضل أولياء الله ماذا قال عنه عائض القرني : ( الترابي مفكر ذكي ويعجبني فيه ذكاؤه واستطارده وقوة ذاكرته وعمقه ، ولكن دراستة للأصول ليست على منهج أهل السنة ، ومع ذلك فموقفه في السودان وأثره يشكر عليه ، وأما الذين يحقدون عليه فربما لأنه ما وقف معهم في أزمة الخليج التي جعلوها كأنها عقيدة ) ، قلت : ويعني عائض القرني بمن يحقدون عليه هم العلماء السلفيون في بلادنا هذه وغيرها من كل عالم نحرير وحبر سلفي بصير ، ونعوذ بالله من فتنة تعصف بالقلوب حتى يبغض أهلها المحق والمصلح ويقدسوا المبطل والمفسد ، ويسخر أهلها من كل ولي لله ينصر شرع الله على نور من الله ويمجدون المعادي لأولئك الأولياء الأمجاد .
أقول : إن عتبي على عائض ومن على شاكلته لشديد ، أيصدرون هذه التزكية للترابي الشبيهة بشهادة الزور وقد سمعوا ما ثبت عنه مما دون بعضه ريباً ، إن هذا لشيء عجيب ، ونسأل الله أن يكون الفرج منه أقرب من كل قريب بالتوبة النصوح
الإرهاب وآثارة على الأفراد والإمم ص / 110
للعلامة /
زيد بن محمد بن هادي المدخلي
المدرس بالمعهد العلمي
رد الشيخ عبدالمالك رمضاني على عائض القرني
وعودا على بدء أقول: إن هذا الانحراف العقدي الذي عند قطب قد انتقلت عدواه إلى أتباعه؛ ومن تتبَّع نشراتهم يجدهم في تخبُّط ذريع في بعض مسائل العقيدة، خاصة منها أصل التوحيد؛ وهو مباحث الإيمان وما يقابله من الكفر وما يتبعه من حكم بالتكفير، ولست الآن بصددها، مع أنه قد جاء أشراطها! فانظر مثلاً كتاب » المسك والعنبر في خطب
المنبر « لعائض القرني، فقد أتى فيه بخرافات المتصوفة؛ كدعوته إلى الاحتفال بيوم الهجرة النبوية ـ وهو احتفال مبتدَع شبيهٌ باحتفال المبتدعة بالمولد النبوي ـ مضاهاة للكافرين كما نصَّ عليه في (1/189ـ191)، وتهييجه في (1/74ـ75) على شدّ الرحال إلى قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم ؛ عازياً هذا الفعل إلى بلال t في قصة مشهورة هي عمدة الخرافيين، وقد استنكرها الذهبيّ في » السير « (1/358)، وابن عبد الهادي في » الصارم المنكي «
ص (314ـ320)، وقال فيها ابن حجر في » لسان الميزان« (1/108): " وهي قصة بيِّنة الوضع "، ولسماحة مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ ردّ وافر عليها في » شفاء الصدور في الردّ على الجواب المشكور « ص (13ـ 21)، وكذا الشيخ الألباني في » دفاع عن الحديث النبوي والسيرة « ص (94ـ102) وقال: " فهذه الرواية باطلة موضوعة؛ ولوائح الوضع عليها ظاهرة من وجوه عديدة ... "، إلى أن قال:
" قوله ويُمرِّغ وجهه عليه )، قلت: وهذا دليل آخر على وضع هذه القصة وجهل واضعها؛ فإنه يصوِّر لنا أن بلالاً t من أولئك الجهلة الذين لا يقفون عند حدود الشرع إذا رأوا القبور، فيفعلون عندها ما لا يجوز من الشركيات و الوثنيات، كتلمس القبر والتمسح به وتقبيله..." ص (96).
قلت: وتقبيل القبر الذي جعله الشيخ الألباني من دين القبوريين ـ كما ترى ـ هو عين ما أمر به القرني المسلمين؛ حيث قال في ص (57) من كتابه » لحن الخلود « بصراحة:
فـحيِّ القـبـورَ المـاثـلات تـحيّة وضَعْ قُبْلةً يا صاحِ منك على اللحد
على خير من مسَّ الثرى بعبيره أكـرم ميـت في الـورى لُـفَّ في بـُرد
وجعل رجاءه الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة سائلاً ذلك منه ـ لا من الله ـ؛ فقال فيها أيضا:
وأرجو بحبِّي من رسولي شفاعة إذا طاشت الأحلامُ في موقف مردي
عساه بقرب الحب يذكرني به وراحته السـمحـاء تـأبـى عـن الـرد
قلت: قال الله تعالى:{مَن ذَا الَّذِي يَشْفعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإذْنِهِ}، وقال:{قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً}.
وجعل النجاة من فزع الصراط بيد النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيها أيضا:
أريد بمدحي أن يُبَلِّغني النجا مرور صراط مفزع مصلت الحدِّ
قلت: يا هذا! أقصر عن هذا الغلوّ المهلك؛ فقد قال الله لنبيّه صلى الله عليه وسلم :{قُلْ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ رَشَداً. قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللهِ أحَدٌ وَلَنْ أجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً}.
والذي تشيب له رؤوس أهل التوحيد وَصفه النبيّ صلى الله عليه وسلم بأنه: " إنسان عين الكون " في كتابه » المسك والعنبر « (1/190)؛ وهذا عين قول غلاة الصوفية أصحاب وحدة الوجود؛ فقد قال الجزولي في » دلائل الخيرات « ص (71): " وهو.. ـ يعني النبيّ صلى الله عليه وسلم ـ إنسان عين الوجود والسبب في كل موجود..." ( نقلاً عن كتاب » فضل الصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم « لفضيلة الشيخ عبد المحسن العبّاد ـ حفظه الله ـ ص 22).
وفي ص (335) من » المسك والعنبر « ترى القرني يكفِّر بالكبيرة؛ حيث يقول: " وهي ـ أي المسكرات والمخدِّرات ـ أعظم ما عُصِيَ الله تعالى به في أرضه!! ".
قلتُ: هذا نتنُ مذهب الخوارج الصريح! فهل ترى قد شابهُ مسك وعنبر؟ أم هل ينفع أن يقال: سبقُ لسانٍ من خطيب منبر؟ فلماذا إذاً يطبعه في ذاك الدفتر؟! وهل يُقبل من صاحبه أن يَدَّعي أن كلام الخوارج مفتر؟! وهو يخاطب علماءَ المسلمين بقوله في ص (47) من
» لحن الخلود «:
صَلِّ مـا شـئـتَ وصُمْ فالـدِّين لا يَعرِف العابد مَن صلى وصامـا
واجعل السبـحـة متريـن وخـذ عـمّـة بيضاء واصبغـهـا رخـامـــا
واتـرك العـالـم في غــوغــائـه يتلـظَّـى في ليـالـيــه اضـطـرامــــا
أنــت قـسّيس مـن الرهبان ما أنــت مِـن أحمد يـكفيك الملامـــا
لا تـخـادعني بزيّ الشيـخ مـا دامــت الـدنـيــا بـلاءً وظـلامـــا
أنـت تـأليــفـك للأمـوات مـا أنت إلا مـدنــف حــبّ الكلامـا
كل يوم تشـرح الـمـتن عـلـى مذهـب التقلـيد قد زدت قــتاما
والحواشي السود أشغلت بهـا حـينـما خِفتَ من الباغي حُساما
لا تقل شيخي كلاما وانتـظـر عمر فتوى مثلكم خمسون عـامـا
والسـياسـات حِمـى محـذورة لا تـدانيـهـا فــتـلـقـيك حـطـاما
قلت: إذاً لا تنفع عنده عبادةُ السلفي ولا تسبيحُ الصوفي ما داما عازفين عن الفقه الحركي المبتدع، وبسببه خرج كلٌّ منهما: ليس مِن دائرة العلم فقط، بل ومن دائرة الإسلام؛ لأنه صرَّح بلا تشبيه ولا تأويل أنهما صارا من النصارى، بل من قساوستهم؛ وذلك قوله:
" أنت قسيس من الرهبان!!"، وأكَّده حين أخرجه من ملّة أحمد صلى الله عليه وسلم في قوله: " ما أنت من أحمد!! "، وهذا ـ والله! ـ جُرم عظيم في حق إخوانه المسلمين! فكيف وهو حُكْم على علماء المسلمين!!! فهل تجرؤ ـ أيها القاريء ـ على تسمية أحد من المسلمين ـ فضلا عن علمائهم ـ باليهودي أو النصراني؛ لأنه لم يلتفت إلى ( فقه الواقع )؟! أعاذك الله.
هذا تكفيره بالكبيرة وبالوهم أيضا نثراً وشعراً! وذاك تخريفه نثراً وشعراً! فبأيّ حديث بعده يؤمنون؟! وتسمية قصيدته بـ( لحن الخلود ) مأخوذ من اسم غِناء امرأة مشهورة في هذا العصر!

المرجع / كتاب
مدارك النَّظر في السّياسة
بين التطبيقات الشّرعية والانفعالات الحَمَاسية

تأليف
عبد المالك بن أحمد بن المبارك رمضاني الجزائري
قرأه وقرّظه
العلاّمة الشيخ: محمد ناصر الدين الألباني
والعلاّمة الشيخ: عبد المحسن بن حمد العبّاد البدر
منقــول من سحاب السلفية وهناك طوام له جديدة من أراددعم الموضوع فليضفها مشكورا

المصدر: منتديات نور اليقين

المفكر المشاكس · 2011-12-22, 11:36

ما بالكم والاشخاص ان تكلمت عن موضوع عام وانت رحت تردد لي مقالات منقولة
سوف لن ارد عليك الان ...لانه ليس محل نقاشنا

المفكر المشاكس · 2012-01-01, 11:51

مراااااااااااااااجعات .........