مذهب أبى الحسن الأشعري في الصفات

[ابو الحارث مهدي]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله- في " كتاب التأسيس " (1/100):

" وتحرير الأمر أن يقال: الوجه السابع والسبعون:
أنَّ لفظ الجسم والعرض والمتحيز. ونحو ذلك ألفاظ اصطلاحية،
وقد قدمنا غير مرَّة أنَّ السلف والأئمة لم يتكلموا في ذلك في حق الله لا بنفي ولا بإثبات،
بل بدَّعوا أهل الكلام بذلك وذموهم غاية الذم ...".


وقال شيخ الإسلام - رحمه الله - في ( الحموية : ص 160 ) :

( فمن قال : لا أعقل علما ويدا إلا من جنس العلم واليد المعهودين .
قيل له : فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ؟
ومن المعلوم أن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته
فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء إلا ما يناسب المخلوق
فقد ضل في عقله ودينه ).

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

حُكمُ المُجسّمَةِ في المذاهب الأربعة
حُكمُ المُجسّمَةِ عندَ الحَنَفِيّةِ

حُكمُ المُجسّمَةِ عندَ المالكية

حُكمُ المُجسّمَةِ عندَ الشافعية

حُكمُ المُجسّمَةِ عندَ الحنابلة

أئمة المذاهب الاربعة
يكفرون من يقول بالتجسيم و التشبيه كمقاتل بن سليمان و غيره من الطوائف.
و نشهد الله على أننا على عقيدة الائمة الاربعة في اثبات ما أثبته الله لنفسه و ما أثبته له رسوله على الحقيقة بلا تأويل و تشبيه
و بما يعلم معناه . مع تفويض الكيفية لله تعالى . و منهجنا في هذا القاعدة الذهبية في الصفات
و المتمثلة في قوله تعالى // ليس كمثله شيء و هو السميع البصير //
فنثبت لله السمع و البصر حقيقة مع تفويض كيفيتهما
و أيضا القاعدة المالكية في الصفات و هي
الاستواء معلوم و الكيف مجهول و الايمان به واجب و السؤال عنه بدعة.
فالصفة معلوم معناها و كيفيتها مجهولة و الايمان بالصفة واجب كما ثبتت
و السؤال عن كيفها بدعة .

كلنا يثبت لله ذاتا علية و هذه الذات عندها صفات سواءا صفات فعل أو صفات ذات
و ما يقال في الذات يقال في الصفات
فكما أن ذات الله لا يشبهها ذات فكذلك صفاته لا تشبهها صفات.

هذا هو معتقدنا في صفات الله بكل وضوح و الحمد لله رب العالمين.

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

ماهو حكم المجسمة في المذاهب الاربعة
ومن هم المجسمة ؟
ومتى نقول عن فلان انه مجسم

قد أجبتك ولكن
اسأل عن حكم عقيدتك التي تعتقدها و هل هي موافقة لمنهج الائمة الاربعة.

[mazour]

ليس خروج على الموضوع انما كشف حقيقتكم فقط لا اكثر ولا اقل
فخيركم خيركم للاهله
فالواحد يبداء بفرقته ويشوف الطوام الكبرى وماسببته قبل الذهاب لعلماء الامة الاسلامية رحمهم الله من الاشاعرة السنة


الأسر العلمية الحنبلية المعارضة للحركة النجدية الوهابية

بسم الله:
يصور أتباع السلفية المعاصرة اليوم للمسلمين بأن المعارضين للحركة النجدية هم الصوفية والأشاعرة ، والذي وجدته بعد البحث أن كثيرا من بيوت الحنابلة المعروفة قد عارضت هذه الحركة ، وقد طالعت : طبقات الحنابلة لابن حميد ومختصر الطبقات لابن الشطي وعلماء نجد لابن بسام وتاريخ نجد لابن بشر فوجدت أن هذه البيوت ممن عارض الدعوة وهم:
-آل عفالق : في الاحساء ونجد والزبير
-أل فيروز في الاحساء والزبير
- آل سلوم في الاحساء والزبير
- آل جامع في الاحساء والزبير
- آل سحيم في الاحساء ونجد والزبير
- آل شطي في دمشق
-آل القدومي وعلماء نابلس
- آل شبانة في نجد
-آل العتيقي في الاحساء ونجد والزبير
-آل السفاريني في دمشق ونابلس
-آل الرحيباني السيوطي في دمشق
-آل البرقاوي في الشام

*وقد تعرض أكثرهم للطرد والحبس والقتل لأن قطع صلة هذه الطائفة بمذهب الحنابلة هو أكبر ما تخشاه.
فسليمان بن عبدالوهاب فرضت عليه الإقامة الجبرية وكذبت عليه رسالة في تراجعه ولم تصح كما حقق ابن بسام -وهو من الموالين لهم كنه نطق بالحق-في علماء نجد.
والقاضي عبدالله المويس حرق نخله وضيق عليه.
والشيخ المفتي مربد بن حمد التميمي قتل في طريق رجوعه من صنعاء بعد أن قابل الصنعاني فكان سبباً في تراجعه عن مدح ابن عبدالوهاب- وحقق ذلك ابن بسام في علماء نجد وصحح قصيدته الثانية في ذم الوهابية
والعلامة ابن فيروز مرجع الحنابلة في وقته طرد من الاحساء وحاولوا اغتياله
وإبراهيم بن حمد بن جاسر، من علماء بريدة، نفي سنة 1338، لموقفه من تكفير الأتراك
وابراهيم بن ضويان-وهوشارح الدليل-- منع من القضاء لعدم تحمسه لدعوتهم
الشيخ عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ت 1324هـ له رسالة في الرد على الوهابية6/212 :"الرد المنيف في الرد على آل عبداللطيف" وهم من آل الشيخ وكان من معارضيهم في مسألة تكفير المسلمين. فكان هذا سبباً في قتله مع أنه من كبار علماء الحنابلة في عصره.انظر: ابن بسام 4/325. روضة الناظرين 1/351.

[mazour]

ووجدت أن الذي ناصر الدعوة النجدية هم تلامذة ابن عبدالوهاب وأولاده وأحفاده و تلامذتهم وأحفادهم -الى اليوم يتوارثون المناصب والمراكز حصراً عليهم مما أبقى وجودهم وأضعف وجود المعارضين لهم.
*ووجدت أتباع هذه الحركة قد طعنوا في العلماء المعارضين بأمرين:
الجهل بعقيدة التوحيد: وهذا يرد بأن هؤلاء العلماء هم مراجع الحنابلة وشيوخهم فكيف يكونون على عقيدة باطلة؟ وهم يتبعون الامام أحمد بن حنبل؟ فإن ضلوا فقد ضل من قبلهم.
الحسد وحب الرئاسة: ويرد بأن أكثر المذكورين قد تعففوا عن المناصب والمراكز فأي رياسة يطلبونها ؟! وأي حسد عندهم وهم أعلى مكانة وأجل قدرا في نفوس الحنابلة من ابن عبدالوهاب وأتباعه، بل ما عارضوا هذه الحركة إلا لعلمهم بالفتن التي ستثيرها بسبب بعدها عن منهج الامام أحمد.
*من الملاحظ أن ابن حميد وابن الشطي الحنبليين لم يترجما لابن عبدالوهاب ولا لأتباعه وأولاده في طبقات الحنابلة، و مع أني أرى أن الأمانة التاريخية تقتضي ذكرهم ثم ذكر ما لهم وما عليهم .إلا أن صنيعهم هذا له دلالة كبيرة .
*يوجد في مختصر طبقات الحنابلة المطبوع للشطي ترجمة لابن عبدالوهاب وهي من إدخال المحقق في متن الكتاب وليست منه وهو صنيع قبيح وكان الواجب إنزال ذكره في الحواشي أو في ملحق الكتاب لا التلاعب بالمتن على هذه الصورة.

[mazour]

الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي قتل سنة 1324هـ انظر: ابن بسام 4/325. روضة الناظرين 1/351. قال ابن بسام:" قرأ على بعض علماء نجد حتى أدرك وصار من أهل العلم المشهورين.. وصار له تلاميذ وأتباع. ونقل عن ابن ضويان بأنه كان علامة وله اطلاع". علماء نجد ابن بسام 4/325.
قال ابن بسام بأن عبد الله بن علي كان يحذر من أتباع ابن عبدالوهاب حكومة وأفرادا ويصفهم بالعنف وكان ناقماً على علماء عصره خصوصاً علماء الرياض لتقديسهم لآل عبداللطيف بغير علم. وأنكر عليهم تكفيرهم للمسلمين . له رسالة في الرد على الوهابية* معجم مؤلفات الحنابلة6/212 :"الرد المنيف في الرد على آل عبداللطيف" وهم من آل الشيخ وكان من معارضيهم . فكان هذا سبباً في قتله مع أنه من كبار علماء الحنابلة في عصره.
وقد حاول بعضهم تصوير الخلاف على أنه خلاف سياسي وليس كذلك بل هو خلاف عقدي منهجي فخلافه في الأساس مع أتباع ابن عبدالوهاب، سببه تكفيرهم لعموم الأمة و غلوهم لآل عبداللطيف وتقديسهم لقوله بلا علم ، وله رسالة مطولة وجهها الى الأمير محمد بن رشيد حاكم نجد قبل آل سعود تبين موقفه من أتباع ابن عبدالوهاب
مما جاء فيها قوله:" وتعرف أن جميع موافقيهم أزود منهم خفة وطيشاناً وعجباً ومذهبهم هذا تمكن في قلوب كثير من الناس وحاصله الحكم على سائر البلاد بالكفر وتحريم السفر إليها ، وتكفير من خالفهم لأنه خالف ابن عبداللطيف ويحسبونه معدن العلم ولا يقول إلا حقا ، والجهل بحره عميق ولا ساحل له وأمرهم هذا ضرره عام ليس هو علينا فقط .."
وقال رحمه الله :" ولا شك أن هذا الغلو الذي شاع في نجد خطؤه يعرفه كل أحد وانه لم يسبقهم إليه سابق وأول من تكلم فيه فيما رأينا أحمد بن عتيق وتبعه ابن عبداللطيف وحرموا الأسفار الى تلك البلاد إلا بشروط يتعذر وجودها ومع ظهور بطلان هذا القول شرعاً وعقلاً قبله أكثر طلبة العلم في نجد لما دخل في قلوبهم بسبب ترؤس ناس جهال مثل حسن بن حسين وابن عبداللطيف ناس غلب عليهم الغلو مع قلة العلم ، ومع ذلك فيهم الجسارة على تكفير من خالفهم في خرافاتهم مما سترى بعضه في هذه الرسائل إن شاء الله بحيث وصل بهم هذا الغلو الى الجنون". علماء نجد5/332. رحمة الله عليه ما أبصره وأفقهه، ولذلك تم قتله وإخراسه الى الأبد والى الله المشتكى.
أما عن طريقة قتله فانظره 5/333 لابن بسام.
هؤلاء هم علماء الحنابلة الذين عارضوا الدعوة الوهابية وتبرؤوا منها مع أنهم تعرضوا بسبب ذلك للتنكيل والطرد والقتل وهذا ديدن الطوائف المبتدعة الشدة والتكفير قال ابن حميد :" وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله" وهذا ليس ادعاءً بل قد فعلوا ذلك مع ابن فيروز وطلابه وفعلوه مع عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ت 1324هـ ، وفعلوا ذلك مع الشيخ مربد بن أحمد التميمي الحنبلي «1171هـ» وهو أحد كبار علماء نجد، وقد قتلوه في مدينة رغبة لمخالفته لهم. ومع سليمان خويطر تلميذ سليمان بن عبدالوهاب وناشر رسائله، وفعلوا مع المويسي ذلك إذ أحرقوا شجره ووضعوا سليمان تحت الإقامة الجبرية **حاشية: جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد ) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب .يقول محمد بن عبد الوهاب عن ابن معمر حليفه السابق: ( إن عثمان بن معمَّر - حاكم العيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ)
وهجروا الأسر الحنبلية وطاردوها ومنعوها من الدخول في القضاء والتدريس حتى تلاشت تدريجياً، ومن هذه الاسر الحنبلية المعارضة للحركة الوهابية:
-آل عفالق : في الاحساء ونجد والزبير
-أل فيروز في الاحساء والزبير
- آل سلوم في الاحساء والزبير
- آل جامع في الاحساء والزبير والبحرين
- آل سحيم في الاحساء ونجد والزبير
- آل شطي في دمشق
-آل القدومي وعلماء نابلس
- آل شبانة في نجد
-آل العتيقي في الاحساء ونجد والزبير
-آل السفاريني في دمشق ونابلس
-آل الرحيباني السيوطي في دمشق
-آل البرقاوي في الشام
- بعض علماء آل رشيد
- بعض علماء آل الناصري
- آل عبدالرزاق في الزبير والبحرين
- آل الشيوخ وهم آل سعدون شيوخ سوق الشيوخ وهي مدينة على ضفة الفرات في جنوب العراق
- آل حميدان.
وإذا بحثنا في شيوخ هؤلاء وتلامذتهم نجد أنه مع أنهم لم يردوا صراحة على أتباع ابن عبدالوهاب إلا أنهم لم يؤيدوا حركتهم ، نعرف ذلك في أن أكثرهم هاجر الى الزبير أو الى الحجاز ومنهم من امتنع عن تولي المناصب.

[mazour]

حتى يعرف القاصي والداني انكم على جبل من ملح فقط
ليس لكم الشجاعة ابدا في كشف طوام ومصائب علمائكم وتذهبون لعلماء الامة الاسلامية على مر العصور الاشاعرة السنة رحمهم الله وجازهم الله خيرا على الاسلام والمسلمين
هل فيكم راجل شجاع يفصل لنا بالتفصيل الممل من احيى سنة المجوس في قتل الرسل او حامل الكتاب في الجزيرة العربية ولو جائته من اخيه
ام انو هذه لعنة تبقى تطاردكم وكابوس لم تجدون له حلا
اليس كذلك

[mazour]

http : // www . youtube . com/watch?v=qSWNrO5Dsx0&playnext=1&list=PLA3A18B3393B8 CC4C&feature=results_video
انزع الفرغات
وان عدتم عدنا

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

الخلط منك يا من يتخبط في تشبيه الله بخلقه
أَتُحاكم الناس بجهلك أيها الكذاب
أين وجدت وصف الله بأنه يتردد على حمار في صورة شاب أمرد ؟
أتحداك -وغيرك- من أهل الأهواء والبدعة أن تأتوني بمن يقول هذا الذي تفتريه
من قاله من علماء السنة السلفيين !!
ألم تنقل هذا عن أسيادك الروافض الدجاجلة اللُقطاء أبناء المتعة ؟

ثم تسأل سؤال الجهال ، هل هذا النور الذي نراه هو الله؟؟؟؟؟؟
شفاك الله من داء التشبيه ، أليس سؤالك هو عينه تشبيه الله بالشمس يا أعور العين اليمنى ؟
أما المعية فهي معية العلم
قال تعالى ( هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
وقال تعالى ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَاكَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )
وقال تعالى (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)

أو معية التأييد والنصرة

وقال تعالى ( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا)

ثم تقول متبجحاً : الله ينزل بذاته الاتحويه مخلقاته؟؟؟؟؟؟؟؟
يا لكَ من مُشبِهٍ لئيم ، تتخيل بأن الله مخلوق مثلك ثم تحكم عليه بجهلك مدعياً إحتواء خلقه عليه ؟!!
تعالى الله عما يقول الجاهلون المشبهون علوا كبيراً

إليك كلام علمائنا السلفيين من المالكية يا حفيد المعتزلة والجهمية والروافض

قال ابن أبي زيد القيرواني – الملقب بالإمام مالك الصغير(ت. 386 هـ) في مقدمة رسالته المشهورة
: « وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه، خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو أقرب إليه من حبل الوريد
(وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) »

قال أبو عمر الطلمنكي المالكي (ت. 429هـ) في كتابه "الوصول إلى معرفة الأصول":

« أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله: (وهو معكم أينما كنتم) ونحو ذلك من القرآن: أنه علمه،
وأن الله تعالى فوق السموات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء.»

طبعا لن تغيير على ما انت عليه من سب وشتم وتفسيق وتبديع ووو....هذه اخلاقك وهذه تربيتك وكل اناء ينضح بما فيه، هل ستقنع المتصفح بسب ورمي بالكذب، ارجو من مشرف المنتدى ان يسمح لي بنقل النصوص ومن كتبها ، حتى ابين للعان ماهو لا يعلمه.

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية

العقيدة الإسلامية في (( صفات الله تعالى )) لا تكون بالهوى والكذب .


(( وصفات الله تعالى )) لا تؤخذ إلا من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .


فمن وصف الله تعالى بصفات كذب وزور فهو كافر ، نعوذ بالله من ذلك .الكلام (( عن الله تعالى وعن صفاته )) داخل في الركن الأول من أركان الإيمان وهو (( الإيمان بالله تعالى ))


والله تعالى أخبرنا عن نفسه في كتابه العظيم في كثير من الآيات ، وسنذكر بعضها .


وكذلك رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، وسنذكر بعض الأحاديث في ذلك .

والقاعدة في (( وصف الله تعالى )) هي : (( أن نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه من أسمائه الحسنى وصفاته العلى ، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير (( تحريف أو تعطيل أو تمثيل أو تكييف )) .


فمن القرآن الكريم آيات كثيرة جدا سنأخذ بعضا منها مثل :

قوله تعالى : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))


قوله تعالى : (( وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ))

قوله تعالى : (( قال لا تخافا إنني معكما أسمع و أرى ))

قوله تعالى : (( ألم يعلم بأن الله يرى ))

قوله تعالى : (( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير ))

قوله تعالى : (( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ))

قوله تعالى : (( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ))

قوله تعالى : (( فسوف يأتي الله بقوم يحبه ويحبونه ))

قوله تعالى : (( رضي الله عنهم ورضوا عنه ))

قوله تعالى : (( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ))

قوله تعالى : (( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ))

قوله تعالى : (( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده ))

قوله تعالى : (( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ))

ومصداق ذلك من السنة النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول : (( أنا الملك أين ملوك الأرض ))

رواه البخاري في صحيحه / كتاب الرقاق رقم ( 6519 )

والآيات والأحاديث كثيرة في هذا الباب العظيم .

وأما ما ذكر من نسبة هذا القول إلى (( أهل السنة الحنابلة )) فهم لم يقولوا به ، وهذه كتبهم خير شاهد بذلك . وكم نسب أهل البدع من الكذب والبهتان إلى المسلمين مما ينافي دين الإسلام ، والرسول صلى الله عليه وسلم اتهمه الكفار بأنه (( كاهن ، ساحر ، مجنون ، شاعر ، به مس من الجن )) وغيرها من الأباطيل ، ومع ذلك لم تضره صلى الله عليه وسلم ، ومصداق ذلك من كتاب الله تعالى قوله تعالى ((: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا ))

وهذه المقالة معلوم من العقل السليم كذبها و ضلالها ، فما بالك بإنكار الشرع الحنيف لها ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
فقط لمن يمتلك الرشاد اللـــب انظــــــر لا فتـــراءات الروافض عجبــى لكــم!!!

نحن لا نختلف في الصفات ونأخذها من الكتب والسنة ، لكن نختلف في شيء واحد نحن نفوض وننزه اللله على ان يشبه احد من خلقه او يشبهه احد من خلقه، وانتم تقلون ان ظاهر اللغ هو المراد وهذا كلام خطيرا جدا، الله يجلس؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من اين جئت بهذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حتى ولو قاله احد الامة الاعلام فهذا لايصح ، لان الصحيح ماجاء به الكتاب زالسنة

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

اعلم أن مذهب الحنابلة هو مذهب السلف ، فيصفون الله بما وصف به نفسه ، وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل ، فالله - تعالى - ذات لا تشبه الذوات ، متصفة بصفات الكمال التي لا تشبه الصفات من المحدثات ، فإذا ورد القرآن العظيم ، وصحيح سنة النبي الكريم - عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم - بوصف للباري - جل شأنه ، تلقيناه بالقبول والتسليم ، ووجب إثباته له على الوجه الذي ورد ، ونكل معناه للعزيز الحكيم ، ولا نعدل به عن حقيقة وصفه ، ولا نلحد في كلامه ، ولا في أسمائه ، ولا في صفاته ، ولا نزيد على ما ورد ، ولا نلتفت لمن طعن في ذلك ورد . فهذا اعتقاد سائر الحنابلة كجميع السلف ، فمن عدل عن هذا المنهج القوي ، زاغ عن الصراط المستقيم وانحرف . فدع عنك فلانا عن فلان ، وخاصة كذب الروافض الملاعين وإفتراء من اقوال على اهل ا السنة وعليك بسنة سيد ولد عدنان ، فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها ، والجنة الواقية التي لا انحلال لها . والله - تعالى - الموفق .

هذا هو التفويض بعينه، وهذا ماقال به عبدالرحمان بن الجوزي وغيره من فضلاء الحنابلة، وليس كل الحنابلة.

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

لا عليكم اخواني فهؤلاء الكل يعرفهم . لا يدخلون للمنتدى لكي يفيدوا و يستفيدوا بل لهم غاية واحدة و هي التشغيب على الحق .
و لو كان كلامهم بعلم و تجرد للحق و بعد عن الهوى و المراوغة لهان الامر بعض الشيء و لكنهم يتكلمون بجهل و هوى و يعيشون في تخبط لا يعلمه الا الله.
و من ذلك أنهم يعتقدون في صفات الله عقيدة التفويض و ينسبونها للسلف الصالح و للامام أبو الحسن الاشعري ووالله انهم لبرئؤون مما نسب اليهم فلاهي عقيدة السلف و لا هي عقيدة أبو الحسن الاشعري لا في أول أمره و لا في آخره و الله المستعان.
هناك حقيقة مهمة و هي أن الاشاعرة اختلفوا وانقسموا الى قسمين و فريقين
الاول الذين نهجوا نهج التفويض
التاني الذين نهجوا نهج التأويل
و كل فرقة ترد على الاخرى و هم بعيدون عن عقيدة السلف سواء الرد أو المردود عليه.
و بما أن اخواننا هنا يعتقدون عقيدة التفويض و هي تفويض صفات الله معنى و كيفا.
فلابد أن هناك من رد عليهم من الاشاعرة نفسهم و كمثال على ذلك القشيري
فقد رد القشيري الاشعري في التذكرة الشرقية على المفوضة قائلاً:

" وكيف يسوغ لقائل أن يقول في كتاب الله ما لا سبيل لمخلوق إلى معرفته ولا يعلم تأويله الا الله ؟
أليس هذا من أعظم القدح في النبوات وأن النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف تأويل ما ورد في صفات الله تعالي ودعا الخلق إلى علم ما لا يعلم ؟
أليس الله يقول ( بلسان عربي مبين ) ؟ فإذن : على زعمهم يجب أن يقولوا كذب حيث قال: (( بلسان عربي مبين )) إذ لم يكن معلوماً عندهم ، وإلا : فأين هذا البيان ؟
وإذا كان بلغة العرب فكيف يدّعي أنه مما لا تعلمه العرب ؟
ونسبة النبي صلي الله عليه وسلم إلى إنه دعا إلى رب موصوف بصفات لا تعقل : أمر عظيم لا يتخيله مسلم فإن الجهل بالصفات يؤدي إلى الجهل بالموصوف .

وقول من يقول : استواؤه صفة ذاتية لا يعقل معناها واليد صفة ذاتية لا يعقل معناها والقدم صفة ذاتية لا يعقل معناها تمويه ضمنه تكييف وتشبيه ودعاء إلى الجهل .

وإن قال الخصم: بأن هذه الظواهر لا معني لها أصلاً، فهو حكم بأنها ملغاة، وما كان في إبلاغها إلينا فائدة وهي هدر . وهذا مُحال ، وهذا مخالف لمذهب السلف القائلين بإمرارها على ظواهرها " .انتهي

اهل تقبل بهذا القول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

اذا اختلف أصحاب الطائفة الواحدة فيما بينهم في عقيدتهم في ربهم فهذا ايذان بتناقضهم و فساد ما هم عليه و الله المستعان.

وقد رد ابن فورك / الاشعري /على المفوضة الذين يزعمون أن ألفاظ الصفات مما لا يفهم معناه قائلا: بأنه لو كان معنى الصفات غير مفهوم لكان خطاب الله خالياً من الفائدة، وعارياً عن معنى صحيح: وهذا مما لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم . وإذا كان لا يليق بالنبي فهو باطل!

هل تقبل بقول ابن فورك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

هذا هو التفويض بعينه، وهذا ماقال به عبدالرحمان بن الجوزي وغيره من فضلاء الحنابلة، وليس كل الحنابلة.

فإن التجسيم على نوعين :1- تجسيم تفصيلي وهو اعتقاد أن الله تعالى له جسم كجسم المخلوق فيقول معتقده : يده كيدي وهكذا بأن يثبت الاشتراك بين الخالق والمخلوق في جنس الصفة وفصلها وهو كفر والعياذ بالله .
2- تجسيم إجمالي : وهو اعتقاد أن الله تعالى له جسم لا كالأجسام فيثبت الاشتراك بين الخالق والمخلوق في جنس الصفة لا في فصلها فيقول معتقده :أثبت لله يدا حقيقية من حيث المعنى بلا كيف وهو المعنى التفصيلي . فيجعل الصفة من قبيل الألفاظ المشككة التي يتحد أفرادها في جنس المعنى لا في فصوله كاليد بين الفيل والنملة يشتركان في المعنى الكلي وهو الجارحة ويختلفان في تفاصيل وكيفية هذه الجارحة وهذه بدعة ما قال بها أحد من السلف .
ولذا كان سلامة المعتقد وسلفيته في تنزيه صفات الله عن مشابهة معنى صفات المخلوق وكيفيتها .
وهذا الذي كان عليه الإمام أحمد رضي الله عنه وفضلاء أتباعه فدونك ما نقله الخلال في كتاب السنة عن حنبل أنه قال : ( سألت أبي عن الأحاديث التي تروى ( إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا ) و ( إن الله يرى ) و ( إن الله يضع قدمه ) وما أشبه هذه الأحاديث فقال أبو عبد الله :
(( نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ))
ودونك أيضا ما رواه التميمي عن الإمام أحمد في كتاب عقيدة الإمام أحمد قال : (سئل – أي الإمام أحمد - قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات فقال :
تمر كما جاءت ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومن تكلم في معناها ابتدع )
فتأمل قوله لله دره (( ومن تكلم في معناها ابتدع ))
وهاهو شيخ المذهب ابن قدامة المقدسي يقول في لمعة الاعتقاد :
( وما أشكل من ذلك وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه )
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه

قال ابن حمدان الحنبلي في الباب الأول من نهاية المبتدئين في أصول الدين ص 31. وهو باب معرفة الله تعالى، قال: لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء، ومن شبهه بخلقه فقد كفر، نص عليه أحمد. وكذا من جسَّم، أو قال: إنه جسم لا كالأجسام. ذكره القاضي. اهـ.
قال الإمام الترمذي في سننه: قال إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع أو مثل سمع، فهذا التشبيه. وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله تعالى في كتابه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. {الشورى: 11}. اهـ
ففي أقاويل الثقات لمرعي الكرمي ص 64 : (ومن العجب أن أئمتنا الحنابلة يقولون بمذهب السلف ويصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ومع ذلك فتجد من لا يحتاط في دينه ينسبهم للتجسيم ومذهبهم أن المجسم كافر بخلاف مذهب الشافعية فإن المجسم عندهم لا يكفر فقوم يكفرون المجسمة فكيف يقولون بالتجسيم ) اه


قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه:
"من قال الله جسم لا كالأجسام كـَفَـرَ".


(رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع). ج4\ص 684

انظر فيكتاب (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه) للإمام ابن الجوزي الحنبلي
.

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

فإن التجسيم على نوعين :1- تجسيم تفصيلي وهو اعتقاد أن الله تعالى له جسم كجسم المخلوق فيقول معتقده : يده كيدي وهكذا بأن يثبت الاشتراك بين الخالق والمخلوق في جنس الصفة وفصلها وهو كفر والعياذ بالله .
2- تجسيم إجمالي : وهو اعتقاد أن الله تعالى له جسم لا كالأجسام فيثبت الاشتراك بين الخالق والمخلوق في جنس الصفة لا في فصلها فيقول معتقده :أثبت لله يدا حقيقية من حيث المعنى بلا كيف وهو المعنى التفصيلي . فيجعل الصفة من قبيل الألفاظ المشككة التي يتحد أفرادها في جنس المعنى لا في فصوله كاليد بين الفيل والنملة يشتركان في المعنى الكلي وهو الجارحة ويختلفان في تفاصيل وكيفية هذه الجارحة وهذه بدعة ما قال بها أحد من السلف .
ولذا كان سلامة المعتقد وسلفيته في تنزيه صفات الله عن مشابهة معنى صفات المخلوق وكيفيتها .
وهذا الذي كان عليه الإمام أحمد رضي الله عنه وفضلاء أتباعه فدونك ما نقله الخلال في كتاب السنة عن حنبل أنه قال : ( سألت أبي عن الأحاديث التي تروى ( إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا ) و ( إن الله يرى ) و ( إن الله يضع قدمه ) وما أشبه هذه الأحاديث فقال أبو عبد الله :
(( نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ))
ودونك أيضا ما رواه التميمي عن الإمام أحمد في كتاب عقيدة الإمام أحمد قال : (سئل – أي الإمام أحمد - قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات فقال :
تمر كما جاءت ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومن تكلم في معناها ابتدع )
فتأمل قوله لله دره (( ومن تكلم في معناها ابتدع ))
وهاهو شيخ المذهب ابن قدامة المقدسي يقول في لمعة الاعتقاد :
( وما أشكل من ذلك وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه )
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه

قال ابن حمدان الحنبلي في الباب الأول من نهاية المبتدئين في أصول الدين ص 31. وهو باب معرفة الله تعالى، قال: لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء، ومن شبهه بخلقه فقد كفر، نص عليه أحمد. وكذا من جسَّم، أو قال: إنه جسم لا كالأجسام. ذكره القاضي. اهـ.
قال الإمام الترمذي في سننه: قال إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع أو مثل سمع، فهذا التشبيه. وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله تعالى في كتابه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. {الشورى: 11}. اهـ
ففي أقاويل الثقات لمرعي الكرمي ص 64 : (ومن العجب أن أئمتنا الحنابلة يقولون بمذهب السلف ويصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ومع ذلك فتجد من لا يحتاط في دينه ينسبهم للتجسيم ومذهبهم أن المجسم كافر بخلاف مذهب الشافعية فإن المجسم عندهم لا يكفر فقوم يكفرون المجسمة فكيف يقولون بالتجسيم ) اه


قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه:
"من قال الله جسم لا كالأجسام كـَفَـرَ".


(رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع). ج4\ص 684

انظر فيكتاب (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه) للإمام ابن الجوزي الحنبلي
.

قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه( من قال الله جسم لا كالاجسان كفر))) رحمة الله عليك يا امام اهل السنة والجماعة،.