Le célèbre érudit d'Algérie répond à Rachid Boudjedra

[ابو اكرام فتحون]

Le célèbre érudit d'Algérie répond à Rachid Boudjedra: L'égaré et perplexe athée

Par rapport aux athées, le corbeau du fils d'Adam, et la huppe de Salomon sont plus lucides et plus savants

Allâh -Tout-Puissant dans Sa Transcendance- annonce ((Allâh ! Point d'adoré à part Lui, le Seigneur du Trône Immense.)) An-Neml (Les Fourmis), v. 26

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La Louange appartient à Allâh seul. Et que la Prière et le Salut soient sur celui dont nul Prophète n'est après lui.

Partant de ma volonté pour faire triompher cette religion tant aimée, et étant poussé par un vif intérêt pour le bien de ce pays (l'Algérie), ainsi que de ses habitants qui agréent Allâh pour Seigneur, l'islam pour religion et Mouhammed -prière et salut sur lui- pour Prophète1 ; de même, afin de cautionner la réaction de nos honorables frères sur ce loyal forum de prédication (tasfiatarbia.org), qui ont répliqué à cet immonde écrivain nommé Rachid Boudjedra, lequel est digne de tout qualificatif infâme ne quittant point tout athée, satanique et maudit, nous offrons l'article ci-dessous à chaque musulman attristé par les propos ignobles proférés par cet auteur communiste, de mauvais aloi et sinistre, dans lesquels il a ouvertement déclaré son athéisme et son incroyance en le Seigneur de l'Univers: Allâh -à Lui la Pureté-.

Le texte, ici présent, est un excellent article rédigé par le célèbre érudit d'Algérie, le guide de la prédication salafie à son époque: l'Imam 'Abd El Hamîd Ibn Badîs -qu'Allâh lui fasse miséricorde-, à travers lequel il déploie son talent de savant salafi pour aboutir à une parfaite compréhension de la Parole divine (le Qour'ên); et ce, lors de son exégèse du verset mentionné en épigraphe. Le commentaire du cheikh permet en fait d'introduire une excellente analogie, qui, à sont tour, permettra d'évaluer la consistance de la raison des athées et celle des cerveaux de ces deux petits oiseaux qui sont le corbeau du fils d'Adam2 et la huppe de Salamon -sur lui le salut-3 , pour pouvoir en arriver à la conclusion qui est, au grand dame des athées, qu'en effet, les cerveaux de ces deux oiseaux sont beaucoup plus savants et lucides que la raison des athées, laquelle est corrompue par la confusion de l'incroyance ((Ils ont des cœurs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais n'entendent pas. Ceux-là sont tel du bétail, voire beaucoup plus égarés)) El A'râf, v. 179; puisse Allâh nous en préserver!

Cela étant dit, je vous expose alors, vertueux frères: gens de la Foi et du suivi de la Sounna, ce passionnant article contenant de très précieuses connaissances sur le Tewhîd (l'unicité d'Allâh) avec ses trois types: l'Unicité en l'adoration4 , l'Unicité en la Seigneurie et l'Unicité en les Noms et Attributs divins. Raison pour laquelle il constitue de toute évidence un guide pour les Gens de la Sounna et un coup douloureux sur l'occiput des partisans de l'athéisme, puissent leurs cerveaux recommencer à fonctionner. Je prie Allâh de récompenser le cheikh érudit Ibn Badîs de la meilleure façon et alourdir le poids de ses bonnes actions ((Le jour où les biens ni les enfants ne seront d'aucune utilité, excepté celui qui vient à Allâh avec un cœur sain.)) Ach-Chou'arâ' (Les Poètes), v. 88-89.

Le cheikh -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit en commentant ce verset ((Allâh ! Point d'adoré à part Lui, le Seigneur du Trône Immense.)) An-Neml (Les Fourmis), v. 26:

Le sens:

Celui qui est décrit par ces attributs, qui accorde ces grâces, qui mérite qu'on se prosterne pour Lui -alors que le diable leur (les sujets de Belqîs) a embelli de ne pas se prosterner devant Lui- est Allâh, dont aucun adoré n'est en dehors de Lui. Nul ne mérite l'adoration si ce n'est Lui; le Créateur de toutes les créatures, leur Possesseur et le Déterminateur de tout ce qui les concerne; Il agit sur elles toutes, de la plus infime créature à la plus immense, qui est Son Trône sublime, lequel dépasse dans son immensité tout ce que nous voyons dans ce monde visible.

Orienter la classification [des connaissances dans les versets précédents] :

Allâh, quand Il a mentionné qu'Il mérite d'être adoré du fait de Ses Attributs de perfection et Ses grâces, Il a également cité que nul n'est en droit d'être adoré à part Lui. Car, personne ne Lui est associé dans Sa perfection ni ne collabore dans l'octroi de Ses bienfaits. Ainsi, cet énoncé (dans le verset) est perçu telle une conséquence à ceux qui précèdent.

Et quant Allâh a évoqué Son Unicité en l'adoration, ce qui fait qu'on n'adore personne en dehors de Lui, Il a aussi rappelé Son Unicité en la Seigneurie, de par Son exclusivité dans la Création, la Royauté, l'Action et la Détermination par rapport à cette immense créature (Son Trône), à travers laquelle Il a fait allusion à toutes les autres qui lui sont inférieures. Et étant donné que le sujet concerne l'immensité de la royauté des gens, royauté relative à la Prophétie et autres, Il a également évoqué l'Immensité de la Royauté d'Allâh, qui, devant elle, toute autre immensité se fait petite.

Eclairer le sens [des termes]:

Il se peut que deux termes soient identiques; cependant, tout un chacun devra exprimer un sens qui correspondra à la situation de communication dans laquelle ce terme est utilisé. Sous ce rapport, il est mentionné au sujet de Souleymên (Salomon) -sur lui la prière et le salut- ce qui suit ((Et Salamon hérita de David et dit : "O hommes! On nous a appris le langage des oiseaux; et on nous a donné part de toutes choses.")) An-Neml (Les Fourmis), v. 16; et aussi, à propos de Belqîs, la huppe [de Salomon] l'avait décrite par ces termes ((J'ai trouvé qu'une femme est leur reine; que de toute chose elle a été comblée et qu'elle a un trône immense)) An-Neml (Les Fourmis), v. 23; ainsi, [dans ces deux contextes], puisque le premier référent (la personne de laquelle le Qour'ên informe) est Salomon, dans ce cas, le segment "toute chose" englobe tout ce dont ce Prophète eut besoin, aussi bien les choses se rapportant à la Prophétie que les choses relatives à la royauté. De plus, dans ces passages, la huppe a dit de Belqîs ((et qu'elle a un trône immense)) An-Neml (Les Fourmis), v. 23; et elle a aussi dit d'Allâh ((Allâh ! Point d'adoré à part Lui, le Seigneur du Trône Immense.)) An-Neml (Les Fourmis), v. 26. Il s'agit donc d'un trône immense (celui de Belqîs) par rapport aux trônes des rois; mais le Trône d'Allâh, son Immensité, est beaucoup plus énorme que les cieux et la terre. C'est ainsi qu'il faut considérer la situation de communication (le contexte) dans l'interprétation de la parole.

Afin de tirer leçon et exemple:

Allâh -Pureté à Lui- a inspiré les animaux à saisir des choses qui pourraient échapper à certains hommes raisonneurs; et on avait déjà traité de ce sujet dans les versets précédents.

Dans ce même rapport, cette huppe, d'entre toutes les huppes, jouissait d'une inspiration particulière exigée par le fait qu'elle soit choisie pour cette situation et pour entrer en contact avec Salomon -sur lui la prière et le salut-; d'ailleurs, le temps des Prophètes fut une époque dans laquelle arrivaient des choses extraordinaires et des miracles. Cette huppe était tellement éloquente, cohérente dans l'organisation des informations qu'elle a apportées, et très expressive dans son langage que cela recouvre une leçon hors pair pour tout doué de raison.

En effet, elle s'est renforcée par la connaissance; elle a ainsi apporté une nouvelle certaine; elle a ensuite détaillé cette nouvelle en expliquant l'état mondain et religieux (de Belqîs et ses sujets); elle a également alterné, dans les informations qu'elle étalait, deux styles excitant la curiosité dont le second est plus intense que le premier; cette huppe était très certaine dans ce qu'elle informait, très efficace dans l'image qu'elle donnait, en ayant des preuves à l'appui dans ce qu'elle approuvait et dans ce qu'elle désapprouvait (de la situation de Belqîs et son peuple); et tout en étant clairvoyante quant au stratège du diable contre l'homme, avertie, sachant que les égarements se superposent les uns sur les autres, et experte dans l'arrangement des preuves de façon harmonieuse, de même que dans le fait de tirer de bonnes conclusions.
Cela étant, il y a dans ces sens profonds cités par Allâh au sujet de cet animal qui ne parle pas (la langue des hommes), une incitation pour nous de suivre cette démarche quand nous informons et éclaircissons, ou quand nous recherchons et réfléchissons, ou quand nous argumentons, classons et justifions.

Allusion psychique:

Les apparences sont des indices sur le for intérieur: l'homme donne une connaissance de lui à travers ses traits de visage et ses lapsus. Souvent, les mots qu'il utilise renseignent sur sa profession, son idéologie et sa croyance. Sa stature, sa tenue vestimentaire et ses traits de caractère en sont également des indices.

Les actions que l'homme exerce façonnent son esprit et laissent des traces dans son imaginaire. C'est ainsi qu'elles se manifestent à travers ses propos, dans ses assimilations, ses illustrations et sa rhétorique. Ainsi, il se pourrait que les termes pour exprimer une même notion varient, et à un même moment, dépendamment de la variété des tempéraments des sujets parlants.

Dans ce sens, la huppe est connue d'entre tous les oiseaux pour son acuité visuelle et sa perception de l'eau dans le sol, notamment la huppe de Salomon qui était très distinguée par rapport aux autres. En effet, quand cette dernière a recherché ses arguments, elle a évoqué des choses créées par Allâh qui sont plus proches d'elle et qui sont son apanage, à savoir l'extraction de l'eau enfouie dans la terre.

Allusion savante :

L'indication d'une fabrication quelconque sur le fabricant est une indication innée et rationnelle qui ne laisse lieu à aucun doute. Car, tout fabricant, grâce à sa fabrication, est capable de prouver l'existence et la perfection du Créateur de ce monde. Ce fabricant s'aperçoit effectivement que son produit fabriqué n'est ramené à l'existence que par lui, ainsi que suite à sa compétence et sa connaissance dans son art; ce qui doit naturellement le guider à déduire que ce monde ne pouvait exister si ce n'est grâce à un Créateur, Capable et Savant [ : Allâh -Tout-Puissant-].

Ainsi, la huppe a évoqué ce qui fait partie de sa connaissance afin de prouver l'existence du Créateur -Très-Haut soit-Il-, ainsi que de Son Unicité; et c'est ainsi que doit être tout artisan.

Dans toute chose, Il a un signe,
Indiquant qu'Il est Unique!

Fin de l'article du cheikh, qu'Allâh lui fasse une vaste miséricorde.

Enfin, il est des proverbes des Arabes à ce sujet, le dire d'un certain bédouin à qui on demanda un jour une preuve sur l'existence d'Allâh; le bédouin, tout lucide et éloquent, contrairement à tout athée, immonde et insignifiant, répondit alors par ces termes: "La crotte du chameau renseigne sur le chameau, celle de l'âne renseigne sur l'âne, et les traces des pieds renseignent sur la marche; et alors! Un ciel orné d'astres; une terre scindée par des chemins de montagnes, et des mers qui montent en flots ne renseignent-ils tous pas sur le Créateur: Longanime, Omniscient et Omnipotent?!"

Mais hélas! Le voile qui s'interpose entre l'homme athée et la Vérité est conçu par le suivi de la passion, des ambigüités et des désirs interdits, lesquels, puisque ils sont très actifs chez tous les athées; leurs raisons se sont alors confuses, leur saine nature s'est corrompue et leur bon sens littéralement altéré, jusqu'à se rabaisser à un niveau d'intuition en deçà de celui d'un corbeau et d'une huppe, puisse Allâh nous en préserver.

Puisse Allâh guider Rachid (qui n'est pas rachîd5 ), ou lui briser le dos, ainsi que ses compères, et en soulager les musulmans, êmîn, et Louange à Allâh, Le Seigneur de l'Univers!
Pureté et Gloire à Toi, ô Seigneur! J'atteste sue nul n'est digne d'être adoré si ce n'est Toi, je Te demande pardon, et je me repens à Toi.

Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên El Bidjê'î
Béjaia, mardi 17 Che'bên 1436
Correspondant au 04/06/2015 G.

Pour lire cet article dans sa langue source, aller sur https://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=16316

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1.Ce misérable et sinistre auteur a déclaré dans la chaîne satellitaire ach-chouroûq -où ceux qui y exercent ne craignent pas Allâh Tout-Puissant- qu'il ne croit ni en Allâh, ni à l'islam et ni en le Prophète Mouhammed -prière et salut d'Allâh sur lui-.
Son récit est cité dans les versets 27-31 de la sourate El Baqara (La Vache)2..
Son récit est cité dans les versets 16-28 de la sourate An-Neml (Les Fourmis)3 .
4. Lire à ce sujet mon article L'extrême importance du Tewhîd, disponible sur https://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=14088
5. Le mot arabe rachîd a entre autres le sens de celui qui est droit, bien guidé, bon raisonneur…