ضلال الأشاعرة في توحيد العبادة

[سلفي و أفتخر]

الأشاعرة لم يضلوا فى باب الأسماء والصفات فقط وإنما ضلوا أيضاً في باب توحيد الألوهية
يقول الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود في موقف بن تيمية من الأشاعرة
والأشاعرة لما كان جل اهتمامهم العناية بتقرير توحيد الربوبية غفلوا عن تقرير توحيد الألوهية وبيان ما يضاده من الشرك وكان من آثار ذلك أن وقع بعضهم في ضلال مبين من جانبين
أحدهما : وقوع هذا البعض فى أنواع من الشرك ظناً منه أن ذلك لا يناقض التوحيد
يقول شيخ الإسلام بعد رده على الأشاعرة وعنايتهم بتوحيد الربوبية " ولهذا كان من أتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها كما يدعو الله , ثم يقول إن هذا ليس بشرك , وإنما الشرك إذا اعتقدت أنها هي المدبرة لي فإذا جعلتها سبباً وواسطة لم أكن مشركاً, ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا شرك فهذا ونحوه من التوحيد الذى بعث الله به الرسل وهم لا يدخلونه في مسمى التوحيد الذي اصطلحوا عليه
وهذا المنهج الخطير الذى سلكه الأشاعرة أثر في كتاباتهم العقدية فقلما تجد لعالم من علمائهم كتاباً أو رسالة في بيان توحيد العبادة أو بيان الشرك بأنواعه بل على العكس من ذلك تجد الكثير منهم يميل إلى مثل هذه الشركيات أو ما هو من وسائله "
(3 / 977 )

قال شيخ الإسلام " ومنشأ الغلط عند هؤلاء أنهم فهموا معنى الإله في قول المسلمين لا إله إلا الله ,هو القادر على الاختراع , وأن إله بمعنى آله , لا بمعنى مألوه , وهذا فهم خاطئ قال به الأشعري وجعله أخص وصف الإله وقد تبعه على ذلك جميع الأشاعرة "
انظر مجموع الفتاوى ( 8 / 101 )

ويقول أيضاً شيخ الإسلام " والإله هو بمعنى المألوه المعبود , الذي يستحق العبادة , ليس هو الإله بمعنى القادر على الاختراع , فإذا فسر المفسر الإله بمعنى القادر على الاختراع واعتقد أن هذا أخص وصف الإله , وجعل إثبات هذا التوحيد هو الغاية في التوحيد , كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذى ينقلونه عن أبي الحسن وأتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به الرسل , فإن مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شيء وكانوا مع هذا مشركين "

فتوحيد الربوبية كان المشركون مقرين به , وهو نهاية ما يثبته هؤلاء المتكلمون إذا سلموا من البدع
انظر موقف بن تيمية من الأشاعرة ( 3 / 973 , 974 )

قال ابن فورك: ((وفسر الإلهية-يعني أبو الحسن الأشعري قبل رجوعه- بأنها هي قدرته على اختراع الجواهر والأعراض وذكر أن ذلك أسد الأقاويل في معنى الإله!!)) المقالات ص48 وقد نقله كثير من الأشاعرةوارتضوه

ولهذا تجد أن غالبية الأشاعرة في هذا العصر قبوريون...

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلفي و أفتخر

الأشاعرة لم يضلوا فى باب الأسماء والصفات فقط وإنما ضلوا أيضاً في باب توحيد الألوهية
يقول الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود في موقف بن تيمية من الأشاعرة
والأشاعرة لما كان جل اهتمامهم العناية بتقرير توحيد الربوبية غفلوا عن تقرير توحيد الألوهية وبيان ما يضاده من الشرك وكان من آثار ذلك أن وقع بعضهم في ضلال مبين من جانبين
أحدهما : وقوع هذا البعض فى أنواع من الشرك ظناً منه أن ذلك لا يناقض التوحيد
يقول شيخ الإسلام بعد رده على الأشاعرة وعنايتهم بتوحيد الربوبية " ولهذا كان من أتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها كما يدعو الله , ثم يقول إن هذا ليس بشرك , وإنما الشرك إذا اعتقدت أنها هي المدبرة لي فإذا جعلتها سبباً وواسطة لم أكن مشركاً, ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا شرك فهذا ونحوه من التوحيد الذى بعث الله به الرسل وهم لا يدخلونه في مسمى التوحيد الذي اصطلحوا عليه
وهذا المنهج الخطير الذى سلكه الأشاعرة أثر في كتاباتهم العقدية فقلما تجد لعالم من علمائهم كتاباً أو رسالة في بيان توحيد العبادة أو بيان الشرك بأنواعه بل على العكس من ذلك تجد الكثير منهم يميل إلى مثل هذه الشركيات أو ما هو من وسائله "
(3 / 977 )

قال شيخ الإسلام " ومنشأ الغلط عند هؤلاء أنهم فهموا معنى الإله في قول المسلمين لا إله إلا الله ,هو القادر على الاختراع , وأن إله بمعنى آله , لا بمعنى مألوه , وهذا فهم خاطئ قال به الأشعري وجعله أخص وصف الإله وقد تبعه على ذلك جميع الأشاعرة "
انظر مجموع الفتاوى ( 8 / 101 )

ويقول أيضاً شيخ الإسلام " والإله هو بمعنى المألوه المعبود , الذي يستحق العبادة , ليس هو الإله بمعنى القادر على الاختراع , فإذا فسر المفسر الإله بمعنى القادر على الاختراع واعتقد أن هذا أخص وصف الإله , وجعل إثبات هذا التوحيد هو الغاية في التوحيد , كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذى ينقلونه عن أبي الحسن وأتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به الرسل , فإن مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شيء وكانوا مع هذا مشركين "

فتوحيد الربوبية كان المشركون مقرين به , وهو نهاية ما يثبته هؤلاء المتكلمون إذا سلموا من البدع
انظر موقف بن تيمية من الأشاعرة ( 3 / 973 , 974 )

قال ابن فورك: ((وفسر الإلهية-يعني أبو الحسن الأشعري قبل رجوعه- بأنها هي قدرته على اختراع الجواهر والأعراض وذكر أن ذلك أسد الأقاويل في معنى الإله!!)) المقالات ص48 وقد نقله كثير من الأشاعرةوارتضوه

ولهذا تجد أن غالبية الأشاعرة في هذا العصر قبوريون...

شيخك لا شيخ له في علم الكلام وللذلك فهو كثير الخطأ ، في هذا الشيء، زد لما تمت محاكمة شيخك؟؟

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رمضان الجلفاوي

شيخك لا شيخ له في علم الكلام وللذلك فهو كثير الخطأ ، في هذا الشيء، زد لما تمت محاكمة شيخك؟؟

اللعاب حميدة و الرشام حميدة في قهوة حميدة ..

شيخ الاسلام كان مخالف للاشاعرة فلما عجزوا عن الرد عليه استعملوا القضاء و اتهموه بالكفر بعقيدتهم ...

كأن تذهب الى ايران و تنشر كتب تنتقد معتقداتهم .. فحتما ستعلق على حبل المشنقة أو تلقى في غياهب السجون ...

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

اللعاب حميدة و الرشام حميدة في قهوة حميدة ..

شيخ الاسلام كان مخالف للاشاعرة فلما عجزوا عن الرد عليه استعملوا القضاء و اتهموه بالكفر بعقيدتهم ...

كأن تذهب الى ايران و تنشر كتب تنتقد معتقداتهم .. فحتما ستعلق على حبل المشنقة أو تلقى في غياهب السجون ...

خالفهم في ماذا ؟؟ لم تكن هناك محاكم التفتيش ياهذا ، بل تكلم في ما لا يعرفه، ولهج به في العامة، والدليل زغل العلم لذهبي ، الذي يصف فيه شيخه ، بأنه كان منور الوجه قبل ان يدخل هذه الصنعة(اي علم الكلام)، لم يكن له شيخ في ذلك فتكلم بما لايعرف، وكان كلامه امام العامة وليس في الجامعات ولاغيرها.

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رمضان الجلفاوي

خالفهم في ماذا ؟؟ لم تكن هناك محاكم التفتيش ياهذا ، بل تكلم في ما لا يعرفه، ولهج به في العامة، والدليل زغل العلم لذهبي ، الذي يصف فيه شيخه ، بأنه كان منور الوجه قبل ان يدخل هذه الصنعة(اي علم الكلام)، لم يكن له شيخ في ذلك فتكلم بما لايعرف، وكان كلامه امام العامة وليس في الجامعات ولاغيرها.

من يسمعك و لا يعلم من هو شيخ الاسلام سيظنك تتحدث عن مؤذن مسجد أو امام زاوية طرقية ...
علم الكلام هي فلسفة ... و شيخ الاسلام لم يرد على المتفلسفين بفلسفة من عنده بل كانت طريقته معروفة و هي الرد على المتكلم الجهمي بأدلة الاشعري .. و على الاشعري بادلة المعتزلي و هكذا .. فبين ظلالكم و أخرس بعضكم ببعض ...
على كل حال كل من خاض في علم الكلام فقد تكلم بما لا يعرف .... مهما كانت منزلته ...

[سلفي و أفتخر]

يا ناطح الجبل العالي ليوهنه أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
كون شيخ الإسلام ابن تيمية دخل السجن هذه مفخرةٌ له وليست منقصةً، لأن سجنه كان بسبب ثباته على الحق وصدعه به ووقوفه في وجه الظلم والطغيان.

ومن شواهد التاريخ في وشاية الصوفية المتمشعرة بأهل السنة عند السلطان :
واسمع ما فغلوه بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقد قال القاضي مخلوف الصوفي القبوري والاشعري :
(ما رأيت كريماً واسع الصدر مثل ابن تيمية فقد أثرنا الدولة ضده، ولكنه عفا عنا بعد المقدرة، حتى دافع عن أنفسنا وقام بحمايتنا، حرضنا عليه فلم نقدر عليه ، وقدر علينا فصفح عنا وحاجج عنا ) !!!
على العموم الامتحان سنة الانبياء والوارثين من ميراثهم ومن ابتلي بوشاية الصوفية فليسأل الله الصبر والثبات واللطف.

على العموم الامتحان سنة الانبياء والوارثين من ميراثهم ومن ابتلي بوشاية الصوفية فليسأل الله الصبر والثبات واللطف. ولا بد أن أؤكد على أن شيخ الإسلام ابن تيمية لا يحبه إلا مؤمنٌ ولا يبغضه إلا منافقٌ
قال أبو البقاء السبكي لما قال لبعض من ذكر له الكلام في ابن تيمية: "والله يا فلان ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هوى، فالجاهل لا يدري ما يقول، وصاحب الهوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به"

قال الإمام الذهبي:[نصرَ السنةَ بأوضح حججٍ وأبهرِ براهين، وأُوذي في ذات الله من المخالفين، وأُخيف في نصر السنة المحضة حتى أعلى الله مناره وجمع قلوب أهل التقوى على محبته].
وقال ابن سيد الناس:[إن تكلم في التفسير فهو حاملُ رايته، أو أفتى في الفقه فهو مدركُ غايته، أو ذاكرَ بالحديث فهو ذو رايته. برز في كل فنٍٍ على أبناء جنسه ولم تر عيني مثله]

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

بارك الله فيك
قال شيخ الاسلام رحمه الله : "كل من لم يناظر أهل الإلحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن أعطى الإسلام حقه ولا وفّى بموجب العلم والإيمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمأنينة النفوس ولا أفاد كلامه العلم واليقين" درء تعارض العقل والنقل 1 / 357
وقال رحمه الله : "" فإن المبتدع الذي بنى مذهبه على أصل فاسد، متى ذكرت له الحق الذي عندك ابتداء أخذ يعارضك فيه، لما قام في نفسه من الشبهة، فينبغي إذا كان المناظر مدعياً أن الحق معه أن يبدأ بهدم ما عنده، فإذا انكسر وطلب الحق فأعطه إياه" ا.هـ مجموع الفتاوى 17/159
قال العلامة محمود شكري الآلوسي رحمه الله في كتابه غاية الأماني في الرد على النبهاني القبوري : "…لا تجد في عصر من الأعصار من يذب عنه-أي: عن ابن تيمية -رحمه الله تعالى- ويختار قوله، ويسلك مسلكه، إلا وهو الفائق على غيره: ذكاء وفطنة وإنصافاً، ولا تجد من يخالفه ويعاديه، إلا وهو من أهل الغلو، والغباوة، وحب الدنيا والمخالف للسنة، والمعادي للحق

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رمضان الجلفاوي

شيخك لا شيخ له في علم الكلام وللذلك فهو كثير الخطأ ، في هذا الشيء، زد لما تمت محاكمة شيخك؟؟

لعلّ فيما جرى لإمام أهل السّنّة أحمد بن حنبل عبرةً وجواباً !

[ريـاض]

بارك الله فيك

[احمد الطيباوي]

كتاب (أهل السنة الأشاعرة : شهادة علماء الأمة وأدلتهم) جمع وإعداد حمد السنان وفوزي العنجري، إصدار دار الضياء، وقد قدَّم للكتاب وقرَّظه عدد من المشايخ ممن ينتمون إلى المذهب الأشعري، ومنهم محمد حسن هيتو، ومحمد سعيد رمضان البوطي، وعلي جمعة، ووهبة الزحيلي، وعلي الجفري، وغيرهم.


رابط تحميل الكتاب : https://archive.org/details/Ahlu_Suna_AlAshaera

[احمد الطيباوي]

[B من تجسيم الوهابية لله عز وجل : عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن للعلاّمة التويجري بتقريظ الشّيخ : عبد العزيز بن عبد الله بن باز .

اسم الكتاب :عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن
اسم المؤلف : الشيخ العلامة حمود بن عبدالله التويجري
قال العلامة بن باز في تقريظه لهذا الكتاب : "فألفيته كتابًا قيمًا، كثير الفائدة، قد ذكر فيه الأحاديث الصحيحة الواردة في خلق آدم على صورة الرحمن .. وقد أجاد وأفاد، وأوضح ما هو الحقّ في هذه المسألة: وهو أن الضمير في الحديث الصحيح في "خلق آدم على صورته" يعود إلى الله عز وجل، وهو موافق لما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن الله: "خلق آدم على صورة الرحمن"، وقد صححه: الإمام أحمد، وإسحاق، والآجري، وشيخ الإسلام ابن تيميّة، وآخرون من الأئمة رحمة الله عليهم جميعًا، وقد بين كثير من الأئمة خطأ الإمام ابن خزيمة رحمه الله في هذا في إنكار عود الضمير إلى الله بلا كيف ولا تمثيل .." الخ

رابط التحميل[/B] : https://www.almeshkat.net/books/archi...s/aheleman.rar

[smimo]

شكراااااااااااااااااااااااااااااااا