كل شيء عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته

[ابن عساكر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عساكر

قول عثمان ابن بشر في أحداث سنة 1212هـ [وفيها غزا هادي بن قرملة وأغار على البقوم في الحجاز فهزمهم وقتل منهم عدّة رجال ثم بعد شهرين غزاهم فقتل منهم قتلى وأخذ كثيراً من الإبل والغنم]. عنوان المجد 1/111

ي حرب كربلاء واحداث عام 1801 قائلا[ أخذنا كربلاء وذبحنا أهلها وأخذنا أهلها فالحمد لله رب العالمين ولا نعتذر عن ذلك ونقول.. وللكافرين أمثالها]

[ابن عساكر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قارف

جزاك الله خيرا

قال ابن بشر في عنوان المجد 1/8 [فلما أن الشيخ محمد وصل إلى بلد حريملا جلس عند أبيه يقرأ عليه وينكر ما يفعل الجهال من البدع والشرك في الأقوال والأفعال وكثر منه الإنكار لذلك ولجميع المحظورات حتى وقع بينه وبين أبيه كلام، وكذلك وقع بينه وبين الناس في البلد فأقام على ذلك سنين حتى توفي أبوه عبدالوهاب في سنة 1153 ثم أعلن بالدعوة] انتهى

[ابن عساكر]

ه أن صار ما صار] السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (ص/ 275)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عساكر

قال ابن بشر في عنوان المجد 1/8 [فلما أن الشيخ محمد وصل إلى بلد حريملا جلس عند أبيه يقرأ عليه وينكر ما يفعل الجهال من البدع والشرك في الأقوال والأفعال وكثر منه الإنكار لذلك ولجميع المحظورات حتى وقع بينه وبين أبيه كلام، وكذلك وقع بينه وبين الناس في البلد فأقام على ذلك سنين حتى توفي أبوه عبدالوهاب في سنة 1153 ثم أعلن بالدعوة] انتهى

يقول الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي وهو ثقة عند الوهابية ايضاً وكان مفتي مكة [وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار] السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (ص/ 275)

[ابن عساكر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عساكر

ه أن صار ما صار] السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (ص/ 275)
يقول الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي وهو ثقة عند الوهابية ايضاً وكان مفتي مكة [وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار] السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (ص/ 275)

قال المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر في ترجمة شيخه ابن عبد الوهاب [كان هو الذي يجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده] عنوان المجد، 1/91..

[ابن عساكر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عساكر

قال المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر في ترجمة شيخه ابن عبد الوهاب [كان هو الذي يجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده] عنوان المجد، 1/91..

يقول مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر النجدي [ثم أمر الشيخ بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا سالمين]. عنوان المجد، ج1 ص 14-15

[ابن عساكر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عساكر

يقول مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر النجدي [ثم أمر الشيخ بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا سالمين]. عنوان المجد، ج1 ص 14-15

- جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 ه]

[ابن عساكر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عساكر

- جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 ه]

- يقول ابن بشر فيما سبق [فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه.] عنوان المجد 1/23

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عساكر

في إحتلال مكة وقتلهم فيها الأطفال والنساء وحتى الحيوانات أحداث تلك الفترة المشئومة في محرم 1220هـ / 1805م يذكر مؤرخ الوهابية عثمان النجدي في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد [أن لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى الأثمان، وأكلت الكلاب، وأخذ الناس يهجرونها نتيجة الخطر الجاثم على أطرافها، فلم يبق فيها إلا النادر من الناس] عنوان المجد في تاريخ نجد (ج1، ص 135)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنبيــه :
فقد أعاد الدكتور محمد بن ناصر الشثري نشر تحقيقه لكتاب عنوان المجد في تاريخ نجد للمؤرخ النجدي الأشهر عثمان بن عبد الله بن بشر المتوفى في العام 1290 هـ.

وسر إعادة الدكتور الشثري لهذا التحقيق أوضحه الدكتور محمد بقوله: ’’ ثم إنه وجد نسخة نادرة من الكتاب وعليها تملك الإمام عبد الله بن فيصل، التي تعد من النسخ الأخيرة، والتي كان المؤلف أشرف عليها ونقحها؛ حيث نهج في ترتيبها أسلوباً يخالف غيرها من النسخ؛ حيث جعل السوابق في أول الكتاب بعد أن كانت في النسخ الأخرى متناثرة في أثناء الكتاب وفق رؤية محددة.

وأبان الشثري أنه جعل هذه النسخة المحفوظة بمكتبة الملك عبد العزيز العامة أصلاً في عملية التحقيق.

وهي تقع في (457 ص)، يقع الجزء الأول منها في (284 ص)، وتاريخ نسخه 1274هـ، وهذا النص منقول عن نسخة ابن بشر مؤلف الكتاب التي كُتبت في العام 1251 هـ.
وأما الجزء الثاني من هذا الكتاب فيقع في (173 ص)، وكان الفراغ من نسخها في شعبان 1274 هـ، وهي منقولة عن نسخة انتهي منها في شهر شعبان سنة 1270 هـ.

ولم يفوت الدكتور محمد الشثري هذه المناسبة دون أن يشكر مكتبة الملك عبد العزيز العامة التي صورت المخطوطة ونشرتها بشكلها المخطوط ووفرتها للباحثين وعرضتها لهم للبيع أو الإهداء.

ملحق الوراق بجريدة الجزيرة السعودية
نقلاً عن موقعهم على الشبكة
الأحد 27 جمادى الأول 1429 العدد 13030

[منصور23]

بسم الله الرحمن الرحيم

ان ظاهرة التكفير هي افة تنخر في جسد الامة الاسلامية منذ القدم الى ان وصلت الامة لمرحلة من النضوج التفتت الى خطورة هذا الامر فانحسر التكفير الى ان وصلت النوبة الى اتباع محمد بن عبد الوهاب فاعادوا هذا الامر بشدة فراحوا يكفرون المسلمين عند ادنى اختلاف معهم وكانهم لم يقرأوا قوله تعالى: (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)(1). وفي الأحاديث الصحيحة النهي الشديد والوعيد لمن يرمي غيره بالكفر، فقد روى البخاري وأحمد: «من رمي مؤمنًا بكفر فهو كقتله». «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما».
والأحاديث بمثل هذا المعنى كثيرة، وما ذلك إلا لما يستلزمه الكفر من النتائج الخطيرة التي من جملتها إباحة الدم، والمال، وفسخ عصمة الزوجية، وامتناع التوارث، وعدم الصلاة عليه، ومنع دفنه في مقابر المسلمين، وغيرها من البلايا والرزايا نعوذ بالله تعالى منها.
و بسبب ما ورد فيه من الوعيد حذّر أشد التحذير من التكفير جماعة من العلماء حتى قال الإمام السبكي: «ما دام الإنسان يعتقد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتكفيره صعب».
وقال أبو إسحاق الإسفرائيني: «لا أكفر إلا من كفرني».
وقد فسر البعض كلام الاسفراييني: وربما خفي لسبب ما هذا القول على بعض الناس وحمله على غير محمله الصحيح، والذي ينبغي أن يحمل عليه أنه لمح هذا الحديث الذي يقتضي أن من دعا رجلاً بالكفر وليس كذلك، رجع عليه الكفر، وكذلك قوله (صلى الله عليه وسلم): «من قال لأخيه كافر فقد باء بها أحدهما»، وكأن هذا المتكلّم يقول: الحديث دلّ على أنه يحصل الكفر لأحد الشخصين إما المكفِّر أو المكفَّر، فإذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع بأحدنا، وأنا قاطع بأني لست بكافر فالكفر راجع إليه.
وقد بالغ الإمام أبو حامد الغزالي حتى نفى الكفر عن كل الطوائف فقال: هؤلاء أمرهم في محل الاجتهاد، والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيلاً، فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بالتوحيد خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم.
وكلام الغزالي الذي لا يسلمه له بعض من العلماء هو نموذج من التشديد على من يستسهل إطلاق الكفر على الناس.
«وفي جامع الفصوليين روي الطحاوي: لا يخرج الرجل من الإيمان إلا جحود ما أدخله فيه، ثم ما تيقن أنه ردة يحكم بها، وما يشك أنه ردة لا يحكم بها؛ إذا الإسلام الثابت لا يزول بالشك، مع أن الإسلام يعلو وينبغي للعالم إذا رُفع إليه هذا أن لا يبادر بتكفير أهل الإسلام مع أنه يقضي بصحة إسلام المُكره».
وفي الفتاوى الصغرى: «الكفر شيء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرًا متى وجدت رواية أنه لا يكفر».
وفي الخلاصة وغيرها: إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر ووجه واحد يمنعه، فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكفير تحسينًا للظن بالمسلم، زاد في البزازية: «إلا إذا صرح بإرادة موجب الكفر فلا ينفعه التأويل، وفي التتار خانية: لا يكفر بالمحتمل؛ لأن الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية والاحتمال لا نهاية معه».
«والذي تحرر أنه لا يفتي بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة، فعلى هذا فأكثر ألفاظ التكفير المذكور لا يفتى بالتكفير فيها، ولقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها». أ.هـ كلام البحر ـ باختصار ـ ومثله نص عليه في تنوير الأبصار مع شرحه رد المحتار، وعلق ابن عابدين على قوله: ولو رواية ضعيفة بقوله: قال الخير الرملي: أقول: ولو كانت الرواية في غير أهل مذهبنا، ويدل على ذلك اشتراط كون ما يوجب الكفر مجمعًا عليه». وقال ابن تيمية في الفتاوى: وأجمع الصحابة وسائر أئمة المسلمين على أن ليس كل من قال قولاً أخطأ فيه أنه يكفر بذلك وإن كان قوله مخالفًا للسنة، فتكفير كل مخطئ خلاف الإجماع، لكن للناس نزاعا في مسائل التكفير قد بسطت في غير هذا الموضع ـ والمقصود هنا ـ أن ليس لكل من الطوائف المنتسبين إلى شيخ من الشيوخ أو لإمام من الأئمة أن يكفروا من عداهم، بل في الصحيح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما». ومع هذا نجد ان هذه الظاهرة عادت بعودة ظهور المتشددين من اتباع ابن عبد الوهاب فهذا نص يكفرون به الدولة العثمانية كلها فقد ورد في كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية :سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف؛ عمن لم يكفّر الدولة؛ ومن جرأهم على المسلمين؛ واختيار ولايتهم؛ وانه يلزمه الجهاد معه؛ والاخر لا يرى ذلك كله؛ بل الدولة ومن جرهم بغاة؛ ولا يحل منهم الا ما يحل من البغاة؛ وان ما يغنم من الاعراب حرام؟
فاجاب: من لم يعرف كفر الدولة؛ ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين؛ لم يعرف معنى لا اله الا الله؛ فان اعتقد مع ذلك: ان الدولة مسلمون؛ فهو اشد واعظم؛ وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله؛ واشرك به؛ ومن جرأهم واعانهم على المسلمين؛ باي اعانة؛ فهي ردة صريحة(2).
ملاحظة: المقصود من الدولة هو الدولة العثمانية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

(1) النساء: 94.

(2) من كتاب: الدرر السنية في الاجوبة النجدية - مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الاعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى عصرنا هذا - جمع الفقير الى الله تعالى عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي - الجزء العاشر - القسم الاخير من: كتاب حكم المرتد - صفحة
429.

منقول للفائدة

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور23

بسم الله الرحمن الرحيم

ان ظاهرة التكفير هي افة تنخر في جسد الامة الاسلامية منذ القدم الى ان وصلت الامة لمرحلة من النضوج التفتت الى خطورة هذا الامر فانحسر التكفير الى ان وصلت النوبة الى اتباع محمد بن عبد الوهاب فاعادوا هذا الامر بشدة فراحوا يكفرون المسلمين عند ادنى اختلاف معهم وكانهم لم يقرأوا قوله تعالى: (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)(1). وفي الأحاديث الصحيحة النهي الشديد والوعيد لمن يرمي غيره بالكفر، فقد روى البخاري وأحمد: «من رمي مؤمنًا بكفر فهو كقتله». «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما».
والأحاديث بمثل هذا المعنى كثيرة، وما ذلك إلا لما يستلزمه الكفر من النتائج الخطيرة التي من جملتها إباحة الدم، والمال، وفسخ عصمة الزوجية، وامتناع التوارث، وعدم الصلاة عليه، ومنع دفنه في مقابر المسلمين، وغيرها من البلايا والرزايا نعوذ بالله تعالى منها.
و بسبب ما ورد فيه من الوعيد حذّر أشد التحذير من التكفير جماعة من العلماء حتى قال الإمام السبكي: «ما دام الإنسان يعتقد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتكفيره صعب».
وقال أبو إسحاق الإسفرائيني: «لا أكفر إلا من كفرني».
وقد فسر البعض كلام الاسفراييني: وربما خفي لسبب ما هذا القول على بعض الناس وحمله على غير محمله الصحيح، والذي ينبغي أن يحمل عليه أنه لمح هذا الحديث الذي يقتضي أن من دعا رجلاً بالكفر وليس كذلك، رجع عليه الكفر، وكذلك قوله (صلى الله عليه وسلم): «من قال لأخيه كافر فقد باء بها أحدهما»، وكأن هذا المتكلّم يقول: الحديث دلّ على أنه يحصل الكفر لأحد الشخصين إما المكفِّر أو المكفَّر، فإذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع بأحدنا، وأنا قاطع بأني لست بكافر فالكفر راجع إليه.
وقد بالغ الإمام أبو حامد الغزالي حتى نفى الكفر عن كل الطوائف فقال: هؤلاء أمرهم في محل الاجتهاد، والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيلاً، فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بالتوحيد خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم.
وكلام الغزالي الذي لا يسلمه له بعض من العلماء هو نموذج من التشديد على من يستسهل إطلاق الكفر على الناس.
«وفي جامع الفصوليين روي الطحاوي: لا يخرج الرجل من الإيمان إلا جحود ما أدخله فيه، ثم ما تيقن أنه ردة يحكم بها، وما يشك أنه ردة لا يحكم بها؛ إذا الإسلام الثابت لا يزول بالشك، مع أن الإسلام يعلو وينبغي للعالم إذا رُفع إليه هذا أن لا يبادر بتكفير أهل الإسلام مع أنه يقضي بصحة إسلام المُكره».
وفي الفتاوى الصغرى: «الكفر شيء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرًا متى وجدت رواية أنه لا يكفر».
وفي الخلاصة وغيرها: إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر ووجه واحد يمنعه، فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكفير تحسينًا للظن بالمسلم، زاد في البزازية: «إلا إذا صرح بإرادة موجب الكفر فلا ينفعه التأويل، وفي التتار خانية: لا يكفر بالمحتمل؛ لأن الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية والاحتمال لا نهاية معه».
«والذي تحرر أنه لا يفتي بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة، فعلى هذا فأكثر ألفاظ التكفير المذكور لا يفتى بالتكفير فيها، ولقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها». أ.هـ كلام البحر ـ باختصار ـ ومثله نص عليه في تنوير الأبصار مع شرحه رد المحتار، وعلق ابن عابدين على قوله: ولو رواية ضعيفة بقوله: قال الخير الرملي: أقول: ولو كانت الرواية في غير أهل مذهبنا، ويدل على ذلك اشتراط كون ما يوجب الكفر مجمعًا عليه». وقال ابن تيمية في الفتاوى: وأجمع الصحابة وسائر أئمة المسلمين على أن ليس كل من قال قولاً أخطأ فيه أنه يكفر بذلك وإن كان قوله مخالفًا للسنة، فتكفير كل مخطئ خلاف الإجماع، لكن للناس نزاعا في مسائل التكفير قد بسطت في غير هذا الموضع ـ والمقصود هنا ـ أن ليس لكل من الطوائف المنتسبين إلى شيخ من الشيوخ أو لإمام من الأئمة أن يكفروا من عداهم، بل في الصحيح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما». ومع هذا نجد ان هذه الظاهرة عادت بعودة ظهور المتشددين من اتباع ابن عبد الوهاب فهذا نص يكفرون به الدولة العثمانية كلها فقد ورد في كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية :سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف؛ عمن لم يكفّر الدولة؛ ومن جرأهم على المسلمين؛ واختيار ولايتهم؛ وانه يلزمه الجهاد معه؛ والاخر لا يرى ذلك كله؛ بل الدولة ومن جرهم بغاة؛ ولا يحل منهم الا ما يحل من البغاة؛ وان ما يغنم من الاعراب حرام؟
فاجاب: من لم يعرف كفر الدولة؛ ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين؛ لم يعرف معنى لا اله الا الله؛ فان اعتقد مع ذلك: ان الدولة مسلمون؛ فهو اشد واعظم؛ وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله؛ واشرك به؛ ومن جرأهم واعانهم على المسلمين؛ باي اعانة؛ فهي ردة صريحة(2).
ملاحظة: المقصود من الدولة هو الدولة العثمانية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

(1) النساء: 94.

(2) من كتاب: الدرر السنية في الاجوبة النجدية - مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الاعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى عصرنا هذا - جمع الفقير الى الله تعالى عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي - الجزء العاشر - القسم الاخير من: كتاب حكم المرتد - صفحة
429.

منقول للفائدة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنبيــه :
فقد أعاد الدكتور محمد بن ناصر الشثري نشر تحقيقه لكتاب عنوان المجد في تاريخ نجد للمؤرخ النجدي الأشهر عثمان بن عبد الله بن بشر المتوفى في العام 1290 هـ.

وسر إعادة الدكتور الشثري لهذا التحقيق أوضحه الدكتور محمد بقوله: ’’ ثم إنه وجد نسخة نادرة من الكتاب وعليها تملك الإمام عبد الله بن فيصل، التي تعد من النسخ الأخيرة، والتي كان المؤلف أشرف عليها ونقحها؛ حيث نهج في ترتيبها أسلوباً يخالف غيرها من النسخ؛ حيث جعل السوابق في أول الكتاب بعد أن كانت في النسخ الأخرى متناثرة في أثناء الكتاب وفق رؤية محددة.

وأبان الشثري أنه جعل هذه النسخة المحفوظة بمكتبة الملك عبد العزيز العامة أصلاً في عملية التحقيق.

وهي تقع في (457 ص)، يقع الجزء الأول منها في (284 ص)، وتاريخ نسخه 1274هـ، وهذا النص منقول عن نسخة ابن بشر مؤلف الكتاب التي كُتبت في العام 1251 هـ.
وأما الجزء الثاني من هذا الكتاب فيقع في (173 ص)، وكان الفراغ من نسخها في شعبان 1274 هـ، وهي منقولة عن نسخة انتهي منها في شهر شعبان سنة 1270 هـ.

ولم يفوت الدكتور محمد الشثري هذه المناسبة دون أن يشكر مكتبة الملك عبد العزيز العامة التي صورت المخطوطة ونشرتها بشكلها المخطوط ووفرتها للباحثين وعرضتها لهم للبيع أو الإهداء.

ملحق الوراق بجريدة الجزيرة السعودية
نقلاً عن موقعهم على الشبكة
الأحد 27 جمادى الأول 1429 العدد 13030

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور23

بسم الله الرحمن الرحيم

ان ظاهرة التكفير هي افة تنخر في جسد الامة الاسلامية منذ القدم الى ان وصلت الامة لمرحلة من النضوج التفتت الى خطورة هذا الامر فانحسر التكفير الى ان وصلت النوبة الى اتباع محمد بن عبد الوهاب فاعادوا هذا الامر بشدة فراحوا يكفرون المسلمين عند ادنى اختلاف معهم وكانهم لم يقرأوا قوله تعالى: (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)(1). وفي الأحاديث الصحيحة النهي الشديد والوعيد لمن يرمي غيره بالكفر، فقد روى البخاري وأحمد: «من رمي مؤمنًا بكفر فهو كقتله». «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما».
والأحاديث بمثل هذا المعنى كثيرة، وما ذلك إلا لما يستلزمه الكفر من النتائج الخطيرة التي من جملتها إباحة الدم، والمال، وفسخ عصمة الزوجية، وامتناع التوارث، وعدم الصلاة عليه، ومنع دفنه في مقابر المسلمين، وغيرها من البلايا والرزايا نعوذ بالله تعالى منها.
و بسبب ما ورد فيه من الوعيد حذّر أشد التحذير من التكفير جماعة من العلماء حتى قال الإمام السبكي: «ما دام الإنسان يعتقد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتكفيره صعب».
وقال أبو إسحاق الإسفرائيني: «لا أكفر إلا من كفرني».
وقد فسر البعض كلام الاسفراييني: وربما خفي لسبب ما هذا القول على بعض الناس وحمله على غير محمله الصحيح، والذي ينبغي أن يحمل عليه أنه لمح هذا الحديث الذي يقتضي أن من دعا رجلاً بالكفر وليس كذلك، رجع عليه الكفر، وكذلك قوله (صلى الله عليه وسلم): «من قال لأخيه كافر فقد باء بها أحدهما»، وكأن هذا المتكلّم يقول: الحديث دلّ على أنه يحصل الكفر لأحد الشخصين إما المكفِّر أو المكفَّر، فإذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع بأحدنا، وأنا قاطع بأني لست بكافر فالكفر راجع إليه.
وقد بالغ الإمام أبو حامد الغزالي حتى نفى الكفر عن كل الطوائف فقال: هؤلاء أمرهم في محل الاجتهاد، والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيلاً، فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بالتوحيد خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم.
وكلام الغزالي الذي لا يسلمه له بعض من العلماء هو نموذج من التشديد على من يستسهل إطلاق الكفر على الناس.
«وفي جامع الفصوليين روي الطحاوي: لا يخرج الرجل من الإيمان إلا جحود ما أدخله فيه، ثم ما تيقن أنه ردة يحكم بها، وما يشك أنه ردة لا يحكم بها؛ إذا الإسلام الثابت لا يزول بالشك، مع أن الإسلام يعلو وينبغي للعالم إذا رُفع إليه هذا أن لا يبادر بتكفير أهل الإسلام مع أنه يقضي بصحة إسلام المُكره».
وفي الفتاوى الصغرى: «الكفر شيء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرًا متى وجدت رواية أنه لا يكفر».
وفي الخلاصة وغيرها: إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر ووجه واحد يمنعه، فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكفير تحسينًا للظن بالمسلم، زاد في البزازية: «إلا إذا صرح بإرادة موجب الكفر فلا ينفعه التأويل، وفي التتار خانية: لا يكفر بالمحتمل؛ لأن الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية والاحتمال لا نهاية معه».
«والذي تحرر أنه لا يفتي بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة، فعلى هذا فأكثر ألفاظ التكفير المذكور لا يفتى بالتكفير فيها، ولقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها». أ.هـ كلام البحر ـ باختصار ـ ومثله نص عليه في تنوير الأبصار مع شرحه رد المحتار، وعلق ابن عابدين على قوله: ولو رواية ضعيفة بقوله: قال الخير الرملي: أقول: ولو كانت الرواية في غير أهل مذهبنا، ويدل على ذلك اشتراط كون ما يوجب الكفر مجمعًا عليه». وقال ابن تيمية في الفتاوى: وأجمع الصحابة وسائر أئمة المسلمين على أن ليس كل من قال قولاً أخطأ فيه أنه يكفر بذلك وإن كان قوله مخالفًا للسنة، فتكفير كل مخطئ خلاف الإجماع، لكن للناس نزاعا في مسائل التكفير قد بسطت في غير هذا الموضع ـ والمقصود هنا ـ أن ليس لكل من الطوائف المنتسبين إلى شيخ من الشيوخ أو لإمام من الأئمة أن يكفروا من عداهم، بل في الصحيح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما». ومع هذا نجد ان هذه الظاهرة عادت بعودة ظهور المتشددين من اتباع ابن عبد الوهاب فهذا نص يكفرون به الدولة العثمانية كلها فقد ورد في كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية :سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف؛ عمن لم يكفّر الدولة؛ ومن جرأهم على المسلمين؛ واختيار ولايتهم؛ وانه يلزمه الجهاد معه؛ والاخر لا يرى ذلك كله؛ بل الدولة ومن جرهم بغاة؛ ولا يحل منهم الا ما يحل من البغاة؛ وان ما يغنم من الاعراب حرام؟
فاجاب: من لم يعرف كفر الدولة؛ ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين؛ لم يعرف معنى لا اله الا الله؛ فان اعتقد مع ذلك: ان الدولة مسلمون؛ فهو اشد واعظم؛ وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله؛ واشرك به؛ ومن جرأهم واعانهم على المسلمين؛ باي اعانة؛ فهي ردة صريحة(2).
ملاحظة: المقصود من الدولة هو الدولة العثمانية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

(1) النساء: 94.

(2) من كتاب: الدرر السنية في الاجوبة النجدية - مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الاعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى عصرنا هذا - جمع الفقير الى الله تعالى عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي - الجزء العاشر - القسم الاخير من: كتاب حكم المرتد - صفحة
429.

منقول للفائدة

شبهة التكفير والقتال – عرض ثم رد وبيان

https://saaid.net/monawein/sh/11.htm

و للمزيد يا اخي و استسمحك على الاطالة
هذا رابط الصفحة الشاملة
المنبثق عنها الموضوع أعلاه

https://saaid.net/monawein/index.htm

أما إن اردت فقط تصفح صفحة شبهات حول دعوته :

https://saaid.net/monawein/sh/index.htm
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنبيــه :
فقد أعاد الدكتور محمد بن ناصر الشثري نشر تحقيقه لكتاب عنوان المجد في تاريخ نجد للمؤرخ النجدي الأشهر عثمان بن عبد الله بن بشر المتوفى في العام 1290 هـ.

وسر إعادة الدكتور الشثري لهذا التحقيق أوضحه الدكتور محمد بقوله: ’’ ثم إنه وجد نسخة نادرة من الكتاب وعليها تملك الإمام عبد الله بن فيصل، التي تعد من النسخ الأخيرة، والتي كان المؤلف أشرف عليها ونقحها؛ حيث نهج في ترتيبها أسلوباً يخالف غيرها من النسخ؛ حيث جعل السوابق في أول الكتاب بعد أن كانت في النسخ الأخرى متناثرة في أثناء الكتاب وفق رؤية محددة.

وأبان الشثري أنه جعل هذه النسخة المحفوظة بمكتبة الملك عبد العزيز العامة أصلاً في عملية التحقيق.

وهي تقع في (457 ص)، يقع الجزء الأول منها في (284 ص)، وتاريخ نسخه 1274هـ، وهذا النص منقول عن نسخة ابن بشر مؤلف الكتاب التي كُتبت في العام 1251 هـ.
وأما الجزء الثاني من هذا الكتاب فيقع في (173 ص)، وكان الفراغ من نسخها في شعبان 1274 هـ، وهي منقولة عن نسخة انتهي منها في شهر شعبان سنة 1270 هـ.

ولم يفوت الدكتور محمد الشثري هذه المناسبة دون أن يشكر مكتبة الملك عبد العزيز العامة التي صورت المخطوطة ونشرتها بشكلها المخطوط ووفرتها للباحثين وعرضتها لهم للبيع أو الإهداء.

ملحق الوراق بجريدة الجزيرة السعودية
نقلاً عن موقعهم على الشبكة
الأحد 27 جمادى الأول 1429 العدد 13030

[منصور23]

جاء في [ " الدُّرَرُ السَّنِيَّة فِي الأَجْوِبَة النَجْدِيَّة " الجزء العاشر صفحة 429 ؛ جمع عبد الرحمن بم محمد بن قاسم العاصمي القحطاني النّجدي ؛ الطبعة السادسة 1418هـ - 1996 م ] :
سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللّطيف ، عمّن لم يُكفِّر الدولة { يعني الدّولة العثمانية الإسلامية !!! } ، و من جرَّهم على المسلمين ، و اختار ولايتهم ، وأنه يلزمه الجهاد معه ، و الآخر لا يرى ذلك كلّه ، بل الدولة و من جرهم بغاة ، و لا يحلّ منهم إلا ما يحلّ من البغاة ، و أن ما يغنم من الأعراب حرام ؟

( فأجاب

من لم يُكفِّر الدّولة ، و لم يُفرّق بينهم و بين البغاة من المسلمين ، لم يعرف معنى لا إله إلاّ الله ، فإن اعتقد مع ذلك : أن الدولة مسلمون ، فهو أشد و أعظم ، و هذا هو الشك في كفر من كفر بالله ، و أشرك به ؛ و من جرهم و أعانهم على المسلمين ، بأيّ إعانة ، فهي ردّة صريحة.انتهى
خلاصة القول تكفيركم لدولة العثمانية يعني تكفيركم للجزائر لأنها كانت جزاء من الدولة العثمانية يعني أن أجدادكم كانوا كفار و لا حولة ولا قوة الا بالله

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور23

يعني تكفيركم للجزائر لأنها كانت جزاء من الدولة العثمانية يعني أن أجدادكم كانوا كفار و لا حولة ولا قوة الا بالله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

يا أخي من فضلك كيف إستنتجت هذا الاستنتاج العبقري ؟؟؟؟
فقط تأكد و أفهم أن الرمي بالكذب و البهتان على دعو ة الامام
ليس جديدة ...
فهاأنت اليوم تسنتج و تضيف بهتان جديدا الى دعوته رحمه الله
أن الشيخ أو اتباعه يكفرون الجزائر
فأقرأ إن شئت ...إنصافا للحق أو معرفة له أو حتى تكون عنك ثقافة معرفة الآخر...و لا تكن جاحدا
فالموضوع التالي تعرف من خلاله
الردود والحجج على كل من رمى دعوة الامام بالكفر والتقتيل الى غير ذلك

شبهة التكفير والقتال – عرض ثم رد وبيان

https://saaid.net/monawein/sh/11.htm

و للمزيد يا اخي
هذا رابط الصفحة الشاملة
المنبثق عنها الموضوع أعلاه

https://saaid.net/monawein/index.htm

ولتصفح شبهات حول دعوته :

https://saaid.net/monawein/sh/index.htm
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وفقكم و وفقنا الله جميعا الى ما يحبه ويرضاه

[jabal_dz]

الدكتور محمد سليم العوا يتحدث عن نشأة الوهابية وجرائمها

عبدالله بن عثيمين يبين كذب الوهابية - العوا

انزع الفراغات في كل بداية رابط


http : // www . youtube .com/watch?v=8DDy...layer_embedded

الجزء الثانى يكشف فيه الدكتور محمد سليم العوا عن مجموعة من الرسائل التى ارسلها محمد بن عبد الوهاب لبعض القبائل والتى توضح تشددة وتكفيره للناس .. وكلام غريب وقاسى جدا

رسائل محمد بن عبدالوهاب التهديدية - العوا

http : // www . youtube .com/watch?v=zr2j...layer_embedded


محمد بن عبدالوهاب يقتل رسول أخيه سليمان !


http : // www .youtube.com/watch?v=eGSA...layer_embedded

[jabal_dz]

الأسر العلمية الحنبلية المعارضة للحركة النجدية الوهابية

بسم الله:
يصور أتباع السلفية المعاصرة اليوم للمسلمين بأن المعارضين للحركة النجدية هم الصوفية والأشاعرة ، والذي وجدته بعد البحث أن كثيرا من بيوت الحنابلة المعروفة قد عارضت هذه الحركة ، وقد طالعت : طبقات الحنابلة لابن حميد ومختصر الطبقات لابن الشطي وعلماء نجد لابن بسام وتاريخ نجد لابن بشر فوجدت أن هذه البيوت ممن عارض الدعوة وهم:
-آل عفالق : في الاحساء ونجد والزبير
-أل فيروز في الاحساء والزبير
- آل سلوم في الاحساء والزبير
- آل جامع في الاحساء والزبير
- آل سحيم في الاحساء ونجد والزبير
- آل شطي في دمشق
-آل القدومي وعلماء نابلس
- آل شبانة في نجد
-آل العتيقي في الاحساء ونجد والزبير
-آل السفاريني في دمشق ونابلس
-آل الرحيباني السيوطي في دمشق
-آل البرقاوي في الشام

*وقد تعرض أكثرهم للطرد والحبس والقتل لأن قطع صلة هذه الطائفة بمذهب الحنابلة هو أكبر ما تخشاه.
فسليمان بن عبدالوهاب فرضت عليه الإقامة الجبرية وكذبت عليه رسالة في تراجعه ولم تصح كما حقق ابن بسام -وهو من الموالين لهم كنه نطق بالحق-في علماء نجد.
والقاضي عبدالله المويس حرق نخله وضيق عليه.
والشيخ المفتي مربد بن حمد التميمي قتل في طريق رجوعه من صنعاء بعد أن قابل الصنعاني فكان سبباً في تراجعه عن مدح ابن عبدالوهاب- وحقق ذلك ابن بسام في علماء نجد وصحح قصيدته الثانية في ذم الوهابية
والعلامة ابن فيروز مرجع الحنابلة في وقته طرد من الاحساء وحاولوا اغتياله
وإبراهيم بن حمد بن جاسر، من علماء بريدة، نفي سنة 1338، لموقفه من تكفير الأتراك
وابراهيم بن ضويان-وهوشارح الدليل-- منع من القضاء لعدم تحمسه لدعوتهم
الشيخ عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ت 1324هـ له رسالة في الرد على الوهابية6/212 :"الرد المنيف في الرد على آل عبداللطيف" وهم من آل الشيخ وكان من معارضيهم في مسألة تكفير المسلمين. فكان هذا سبباً في قتله مع أنه من كبار علماء الحنابلة في عصره.انظر: ابن بسام 4/325. روضة الناظرين 1/351.