تذكرة الأحباب بطوائف وفرق الأعراب

[اول أملال]

تذكرة الأحباب بطوائف وفرق الأعراب

قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله فإن قيل:
- وهل هذه الفرق معروفة؟
- الجواب:
إنا تعرف الإفتراق و أصول الفرق و إن كان كلّ طائفة من الفرق قد إنقسمت إلى فرق و إن لم نحط بأسماء
تلك الفرق و مذاهبها و قد ظهر لنا من أصول الفرق:
- الحرورية
- القدرية
- الجهمية
- المرجئة
- الرافضة
- الجبرية .
* الحرورية *
1. الأزرقية: لا نعلم أحدا مؤمنا و كفّروا أهل القبلة إلا من دان بقولهم.
2. الإباضية: من أخذ بقولنا فهو مؤمن و من أعرض عنه فهو منافق .
3. الثعلبية: إنّ الله لم يقض و لم يقدر.
4. الحازمية: ما ندري ما الإيمان و الخلق كلّهم معذورون.
5. الخلفية: من ترك الجهاد من ذكر أو أنثى فقد كفر.
6. الكرمية: ليس لأحد أن يمسّ أحدا لأنّه لا يعرف الطاهر من النجس و لا أن يواكله حتى يتوب و يغتسل.
7. الكنزيّة: لا ينبغي لأحد أن يعطي ماله أحد لأنّه ربّما لم يكن مستحقا بل يكنزه في الأرض حتى يظهر أهل الحقّ.
8. الشمراخية: لا بأس بمسّ النساء الأجانب لأنهنّ رياحين.
9. الأخنسية: لا يلحق الميت بعد موته ضيق و لا شرّ.
10. المحكميّة: إن من حاكم إلى مخلوق فهو كافر.
11. المعتزلة من الحرورية: اشتبه علينا أمر عليٍّ و معاوية,فنحن نتبرأ من الفريقين.
12. الميسونية: لا إمام إلا برضا أهل محبّتنا.
* القدرية *
13. الأحمرية: زعمت أن شرط العدل من الله أن يملّك عباده أمورهم و يحول بينهم و بينمعاصيهم.
14. الثنوية : زعمت أن الخير من الله و الشرّ من آبليس.
15. المعتزلة : هم الذين قالوا بخلق القرآن و جحدوا الرؤية.
16. الكيسانية: لا ندري هذه الأفعال من الله أم من العباد و لا نعلم أ يثاب الناس بعد الموت أو يعاقبون.
17. الشيطانية : إن الله لم يخلق شيطانا.
18. الشريكية : إن السيّئات كلّها مقدّرة إلاّ الكفر.
19. الوهميّة : ليس لأفعال الخلق و كلامهم ذات و لا للحسنة و السيّئات ذات.
20. الراوندية : كلّ كتاب أنزل من الله فالعمل به حقّ ناسخا كان أو منسوخا.
21. البترية : أنّ من عصى ثم تاب لم تقبل توبته.
22. الناكثية : أن من نكث بيعة رسول الله صلى الله عليه و سلّم فلا إثم عليه.
23. القاسطية :فضّلوا طلب الدّنيا على الزهد فيها.
24. النظّامية : تبعوا آبراهيم النظّام في قوله:"من زعم أن الله شيءٌ فهو كافر"
* الجهمية *
25. المعطّلة : زعموا أنّ كل ما يقع عليه وهمُ الإنسان فهو مخلوق و من آدّعى أنّ الله يرى فهو كافر.
26. المريسية : أكثر صفات الله مخلوقة.
27. الملتزمة : جعلوا الباري سبحانه و تعالى في كلّ مكان.
28. الوارديّة: لا يدخل النّار من عرف ربّه و من دخلها لم يخرج منها أبدا.
29. الزنادقة : ليس لأحد أن يثبت لنفسه ربًّا لأنّ الإثبات لا يكون إلاّ بعد إدراك الحواس و ما يدرك فليس بإلاه و ما لا يدرك لا يثبت.
30. الحرقيّة : زعموا أنّ الكافر تحرقه النّر مرّة واحدة ثمّ يبقى محترقا أبدًا لا يجد حرّ النار.
31. المخلوقية : أنّ القرآن مخلوق.
32. الفانية : الجنّة و النار تفنيان و منهم من قال: "إنّهما لم تخلقا".
33. المغيريّة : جحدوا الرسل فقالوا إنما - أي الرسل – حكّام.
34. الواقفيّة : لا نقول القرآن مخلوق و لا غير مخلوق.
35. القبريّة : ينكرون عذاب القبر و الشفاعة.
36. اللفظيّة : لفظنا بالقرآن مخلوق.
*المرجئة *
37. التاركية : ليس لله عزّ و جلّ على خلقه فريضة سوى الإيمان به فمن آمن به و عرفه فليفعل ما شاء.
38. السائبيّة : إنّ الله تعالى سيّب خلقه ليعملوا ما شاؤوا.
39. الرّاجية : لا نسمّي الطائع طائعًا و لا العاصي عاصٍ لأننا لا ندري ما له عند الله.
40. الشاكية : إنّ الطاعات ليست من الإيمان.
41. البيهسيّة : الإيمان علم و من لا يعلم الحق من الباطل و الحلال من الحرّام فهو كافر.
42. المنقوصيّة : الإيمان لا يزيد و لا ينقص.
43. المستثنيّة : نفوا الإستثناء في الإيمان.
44. المشبّهة : لله بصر كبصري و يد كيدي.
45. الحشويّة : جعلوا حكم الأحاديث.
46. الظاهريّة : الذين نفوا القياس.
47. البدعيّة : أوّل من آبتدع الأحداث في هذه الأمّة.
48.




* الرّافضة *
49. العلويّة : إنّ الرسالة كانت إلى علي و إنّ جبريل أخطأ.
50. الأمريّة : إنّ شريك محمّد صلى الله عليه و سلّم في أمره.
51. الشيعة : إنّ عليًّا رضي الله عنه وصيُّ رسول الله عليه و سلّم و وليّه من بعده و إنّ الأمّة كفرت بمبايعة غيره.
52. الإسحاقية : إنّ النبوّة متّصلة إلى يوم القيامة و كلّ من يعلم علم أهل البيت فهو نبيّ.
53. الناووسية : إنّ عليًّا أفضل الأمّة فمن فضّل غيره عليه فقد كفر.
54. الإماميّة : لا يمكن أن تكون الدنيا بغير إمام من ولد الحسين و إنّ الإمام يعلّمه جبرائيل فإذا بدل مكانه مثله.
55. الزيديّة : إنّ ولد الحسين كلّهم أئمة في الصلوات فمتى وجدَ منهم أحد لم تجرّ الصلاة خلف غيره برّهم و فاجرهم.
56. العبّاسية : أنّ العبّاس أولى بالخلافة من غيره.
57. المتناسخة : إنّ الأرواح تتناسخ فمتى كان محسنًا خرجت روحه فدخلت في خلق تسعد بعيشه و من كان مسيئًا دخلت روحه في خلق تشقى بعيشه.
58. الرجعيّة : أنّ عليًّا و أصحابه يرجعون إلى الدنيا و ينتقمون من أعدائهم.
59. اللاعنيّة : الّذين يلعنون عثمان و طلحة و الزبيّر و معاوية و أبا موسى الأشعري و عائشة رضي الله عنهم.
60. المتربّصة : تشبّهوا بزيّ النسّاك و نصبوا في كلّ عصر رجل ينسبون الأمر إليه يزعمون أنّه مهديُّ هذه الأمّة فإذا مات نصّبوا رجلاً غيره.
* الجبريّة *
61. المضطربة : لا فعل للآدمي بل الله يفعل الكلّ.
62. الأفعالية : لنا أفعال و لكن لا آستطاعة لنا فيها و إنّما نحن كالبهائم نُقادُ كالحبل.
63. المفروغيّة : كلّ الأشياء قد خلقت و الآن لا يخلق شيء.
64. النجّاريّة : أنّ الله يعذّب الناس على فعله لا على فعلهم.
65. المتانية : عليك بما خطر بقلبك فآفعل ما توسّمت به الخير.
66. الكسبيّة : لا يكسب العبد ثوابًا و لا عقابًا.
67. السابقيّة : من شاء فليعمل و من شاء لا يعمل فإنّ السعيد لا تضرّه ذنوبه و الشقيّ لا ينفعه برّه.
68. الحبيّة : من شرب كأس محبّة الله عزّ و جلّ سقطت عنه الأركان و القيام بها.
69. الخوفية : إنّ من أحبّ الله سبحانه و تعالى لم يسعه أن يخافه لأنّ الحبيب لا يخاف حبيبه.
70. الفكريّة : إنّ من آزداد علمًا سقط عنه بقدر ذلك من العبادة.
71. الخسيّة : الدنيا بين العباد سواء لا تفاضل بينهم فيها ورّثهم أبوهم آدم.
72. المعيّة : منّا الفعل و لنا الإستطاعة.
وتبقى الفرقة العظيمة امهم جميعا وهي فرقة الملوك والسلاطين .اتباع يزيد امير المؤمنين
وهي الفرقة الناجية المنصورة وان كانت هي كذلك تنقسم الى 73 فرقة يكفر بعضها بعضا ويقاتل بعضها بعضا فمنها في هذا الزمان .الاخوان والتبليغ وداعش والغرباء والقاعدة وووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وولو ذهبت اعدها لبلغت المئين . اعلاها منزلة فرقة العروبيين.

[امير حريش]

شكرا اخي الكريم (اول املال ) على المعلومة وننتظر منك المزيد من التنوير للقارئ الكريم ونحن لا نرى الا الحق و البصيرة فيما تكتب اعانك الله


المهم لي ملا حظة فقط واستسمحك فيها هي : ان االكثير من الافقهاء لا يجيزون قول امير المؤمنين على يزيد بن معاوية وقد كان عمر بن عبد العزيز وهو اموي يجلد كل من يقول عن (يزيد) امير المؤمنين و لا يسعني المجال على عجالة لاذكر لك ما قال فيه كبار العلماء فس السابق والحاضر من استنكار اعماله

حتى ان الامام ابن حنبل كان يقول (وهل يتبع يزيد من كان يؤمن بالله واليوم الاخر)

• لقد أسرفت الدولة الأموية في القتل منذ ارتكابها فاجعة الطف التي اهتز لها الكون كله، وعاد فيها الأمويون إلى العصور الجاهلية، بقصيدة انقلب فيها (يزيد) على دين الإسلام، بقوله:
ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلـوا واستهلوا فرحاً ثم قالوا يا يزيـد لا تشل
قد قتلنا القرم من ساداتهم وعدلنـا ميل بدر فاعتدل
قال ابن أعثم : ثم زاد فيها هذا البيت من نفسه :
لست من عتبة إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل

وفي تذكرة خواص الأمة :
المشهور عن يزيد في جميع الروايات أنه لما حضر الرأس (رأس الحسين) بين يديه جمع أهل الشام وجعل ينكت عليه بالخيزران ويقول أبيات ابن الزبعري :
ليت أشياخي ببدر شهدوا وقعة الخزرج من وقع الأسل
قد قتلنا القرن من ساداتهم وعـدلنا ميل بدر فاعتدل
وقال : قال الشعبي : وزاد عليها يزيد فقال :
لعبت هاشـم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل
لست من خندف إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل
قال الامام الطبري:
هذا هو المروق من الدين، وقول من لا يرجع إلى الله، ولا إلى دينه، ولا إلى كتابه، ولا إلى رسوله ولا يؤمن بالله، ولا بما جاء من عند الله.

اخي القارئ عرب وامازيغ وغيرهم اسمعوا وانتبهوا لماا يلي :
ان الدين الاسلامي شوهه كثير من ابناء الامة الاسلامية ومنذ زمن بعيد وخاصة مع بداية الدولة الاموية وما زال الى اليوم عقائد ومناهج المسلمين مشوهة كما ذكر لكم الاخ (اول املال) مجموعة من الطوائف الفاسدة ورائها مبتدعة الا من رحم ربك واهتدى الى المنهج السليم الذي لا يقدس الرجال ولا راي الفقهاء فكلهم يصيبون ويخطئون
و لكي تتأكدوا أن دين محمد صلى الله عليه و سلم قد أنتهى تقريبا عند العرب زمن دولة بنو أمية باستثناء بقايا الصحابة الذين عزلوا عن الحكم و بعض الصالحين من التابعين ، هاكم شهادة الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه على زوال دين الأسلام زمن دولة المجرمين العرب الأمويين العنصريين علما أن سيدنا أنس بن مالك رضي الله و هو آخر من مات من الصحابة توفي يوم الجمعة في سنة ثلاث وتسعين بعد الهجرة و عاصر الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك المجرم :
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ وَاصِلٍ أَبُو عُبَيْدَةَ الحَدَّادُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، أَخِي عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، يَقُولُ: دَخَلْتُ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بِدِمَشْقَ وَهُوَ يَبْكِي، فَقُلْتُ: مَا يُبْكِيكَ؟ فَقَالَ: «لاَ أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا أَدْرَكْتُ إِلَّا هَذِهِ الصَّلاَةَ وَهَذِهِ الصَّلاَةُ قَدْ ضُيِّعَتْ» وَقَالَ بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ البُرْسَانِيُّ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ نَحْوَهُ.
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ، عَنْ غَيْلاَنَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: " مَا أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قِيلَ: الصَّلاَةُ؟ قَالَ: أَلَيْسَ ضَيَّعْتُمْ مَا ضَيَّعْتُمْ فِيهَا ".
إن بكاء أنس ابن مالك رضي الله عنه بدمشق عاصمة الأمويين المجرمين لا يكون إلا لأمر عظيم جليل، وهو تحريف أحكام الدين، والعبث بشريعة سيد المرسلين، و ليس فقط من أجل تأخير مواقيت الصلاة من طرف الوليد بن عبد الملك والحجَّاج ابن يوسف اللذان يؤخّران الصلاة إلى أن يمضي وقتها .
بربكم هل تفقهون و تعون ما معنى أن يبكي رجل مثل أنس بن مالك رضي الله عنه عن ما آل اليه دين الأسلام زمن دولة بنو أمية الفاجرة ( كان عمره قرن حين ذرف تلك الدموع ) ؟ هل فهمتم سر تقديس هذه الدولة من طرف العروبيون و القوميين العرب الفتانيين؟ أو تريدون المزيد من الأدلة ؟
أما أنت يا من لا يعجبك ما نقول هل أقتنعت أن ما يحركنا ليست العنصرية و لا الأيادي الخارجية كما تتوهم، بل نحن الامازيغ اكثر منكم حبا لدين الله الاسلام ونحن أصحاب حق متمسكين به ليوم البعث لا عليك.
المصدر : صحيح البخاري حديث رقم 529 و 530.

[اول أملال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير حريش

شكرا اخي الكريم (اول املال ) على المعلومة وننتظر منك المزيد من التنوير للقارئ الكريم ونحن لا نرى الا الحق و البصيرة فيما تكتب اعانك الله


المهم لي ملا حظة فقط واستسمحك فيها هي : ان االكثير من الافقهاء لا يجيزون قول امير المؤمنين على يزيد بن معاوية وقد كان عمر بن عبد العزيز وهو اموي يجلد كل من يقول عن (يزيد) امير المؤمنين و لا يسعني المجال على عجالة لاذكر لك ما قال فيه كبار العلماء فس السابق والحاضر من استنكار اعماله

حتى ان الامام ابن حنبل كان يقول (وهل يتبع يزيد من كان يؤمن بالله واليوم الاخر)

• لقد أسرفت الدولة الأموية في القتل منذ ارتكابها فاجعة الطف التي اهتز لها الكون كله، وعاد فيها الأمويون إلى العصور الجاهلية، بقصيدة انقلب فيها (يزيد) على دين الإسلام، بقوله:
ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلـوا واستهلوا فرحاً ثم قالوا يا يزيـد لا تشل
قد قتلنا القرم من ساداتهم وعدلنـا ميل بدر فاعتدل
قال ابن أعثم : ثم زاد فيها هذا البيت من نفسه :
لست من عتبة إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل

وفي تذكرة خواص الأمة :
المشهور عن يزيد في جميع الروايات أنه لما حضر الرأس (رأس الحسين) بين يديه جمع أهل الشام وجعل ينكت عليه بالخيزران ويقول أبيات ابن الزبعري :
ليت أشياخي ببدر شهدوا وقعة الخزرج من وقع الأسل
قد قتلنا القرن من ساداتهم وعـدلنا ميل بدر فاعتدل
وقال : قال الشعبي : وزاد عليها يزيد فقال :
لعبت هاشـم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل
لست من خندف إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل
قال الامام الطبري:
هذا هو المروق من الدين، وقول من لا يرجع إلى الله، ولا إلى دينه، ولا إلى كتابه، ولا إلى رسوله ولا يؤمن بالله، ولا بما جاء من عند الله.

اخي القارئ عرب وامازيغ وغيرهم اسمعوا وانتبهوا لماا يلي :
ان الدين الاسلامي شوهه كثير من ابناء الامة الاسلامية ومنذ زمن بعيد وخاصة مع بداية الدولة الاموية وما زال الى اليوم عقائد ومناهج المسلمين مشوهة كما ذكر لكم الاخ (اول املال) مجموعة من الطوائف الفاسدة ورائها مبتدعة الا من رحم ربك واهتدى الى المنهج السليم الذي لا يقدس الرجال ولا راي الفقهاء فكلهم يصيبون ويخطئون
و لكي تتأكدوا أن دين محمد صلى الله عليه و سلم قد أنتهى تقريبا عند العرب زمن دولة بنو أمية باستثناء بقايا الصحابة الذين عزلوا عن الحكم و بعض الصالحين من التابعين ، هاكم شهادة الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه على زوال دين الأسلام زمن دولة المجرمين العرب الأمويين العنصريين علما أن سيدنا أنس بن مالك رضي الله و هو آخر من مات من الصحابة توفي يوم الجمعة في سنة ثلاث وتسعين بعد الهجرة و عاصر الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك المجرم :
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ وَاصِلٍ أَبُو عُبَيْدَةَ الحَدَّادُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، أَخِي عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، يَقُولُ: دَخَلْتُ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بِدِمَشْقَ وَهُوَ يَبْكِي، فَقُلْتُ: مَا يُبْكِيكَ؟ فَقَالَ: «لاَ أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا أَدْرَكْتُ إِلَّا هَذِهِ الصَّلاَةَ وَهَذِهِ الصَّلاَةُ قَدْ ضُيِّعَتْ» وَقَالَ بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ البُرْسَانِيُّ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ نَحْوَهُ.
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ، عَنْ غَيْلاَنَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: " مَا أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قِيلَ: الصَّلاَةُ؟ قَالَ: أَلَيْسَ ضَيَّعْتُمْ مَا ضَيَّعْتُمْ فِيهَا ".
إن بكاء أنس ابن مالك رضي الله عنه بدمشق عاصمة الأمويين المجرمين لا يكون إلا لأمر عظيم جليل، وهو تحريف أحكام الدين، والعبث بشريعة سيد المرسلين، و ليس فقط من أجل تأخير مواقيت الصلاة من طرف الوليد بن عبد الملك والحجَّاج ابن يوسف اللذان يؤخّران الصلاة إلى أن يمضي وقتها .
بربكم هل تفقهون و تعون ما معنى أن يبكي رجل مثل أنس بن مالك رضي الله عنه عن ما آل اليه دين الأسلام زمن دولة بنو أمية الفاجرة ( كان عمره قرن حين ذرف تلك الدموع ) ؟ هل فهمتم سر تقديس هذه الدولة من طرف العروبيون و القوميين العرب الفتانيين؟ أو تريدون المزيد من الأدلة ؟
أما أنت يا من لا يعجبك ما نقول هل أقتنعت أن ما يحركنا ليست العنصرية و لا الأيادي الخارجية كما تتوهم، بل نحن الامازيغ اكثر منكم حبا لدين الله الاسلام ونحن أصحاب حق متمسكين به ليوم البعث لا عليك.
المصدر : صحيح البخاري حديث رقم 529 و 530.

بورك فيك يا شيخ يا حريش على تنبيهك .فان اطلاق لقب امير المؤمنين على يزيد من زلل اللفظ ومستهجنه ان لم نقل من العظائم وانما ذكرناه تهكما لعلهم يتفكرون.ولان يقال له امير القرود اقرب الى الصواب.
حكي البلاذري عن قرد ليزيد يدعى أبا قيس فيقول --كان ليزيد بن معاوية قرد يجعله بين يديه ويكنيه أبا قيس, ويقول: هذا شيخ من بني اسرائيل أصاب خطيئة فمسخ وكان يسقيه النبيذ ويضحك مما يصنع, وكان يحمله على أتان وحشية ويرسلها مع الخيل فيسبقها, فحمله يوما وجعل يقول:
تمسك أبا قيس بفضل عنانها فليس عليها إن سقطت ضمان
ألا من رأى القرد الذي سبقت به جياد أمير المؤمنين أتان)
وقد قال أحد الشعراء عن يزيد:
يزيد صديق القرد مل جوارنا فحن إلى أرض القرود يزيد
فتباً لمن أمسى علينا خليفـة صحـــابته الأدنون منه قرود
وقال ابن كثير رحمه الله --اشتهر يزيد بالمعازف وشرب الخمور, والغناء والصيد واتخاذ القيان والكلاب, والنطاح بين الأكباش والدباب والقرود, وما من يوم إلا ويصبح فيه مخمورا. وكان يشد القرد على فرس مسرجة بحبال ويسوق به, ويلبس القرد قلانس الذهب وكذلك الغلمان, وكان يسابق بين الخيل وكان إذا مات القرد حزن عليه وقيل إن سبب موته أنه حمل قردة وجعل ينقزها فعضته).
قال الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء((كان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة)) وقد الف الامام الحافظ ابن الجوزي في حقه كتاب --الرد عى المتعصب العنيد.النانع من ذم يزيد- كتاب نادر لا يطبع في ديار الاعراب

[امير حريش]

شكرا مرة اخرى يا (اول املال )

واجب عليك ان تنبهني عندما اخطئ كما هو واجب علي تنبيهك وكلنا نصيب ونخطئ


وقد ذكرتني في امر مهم جدا في قضية يزيد و امراء بني امية وغيرهم من الجبارين والظلمة والمفسدين في الارض من الذين ينسبون انفسهم الى المسلمين


هؤلاء يجب علبنا ان لا نكفرهم او نرميهم بصفة المنافقين او نلعنهم لان كل هذا لا نراه جائز

بل نذكر تاريخهم الاجرامي ولا نكفرهم ولا نلعنهم ولا نرميهم بالنفاق لان هذه الصفات كلها تعني الكفر واخراجهم من الملة

و قد كان كبار الفقهاء يقفون معهم موقف (تجريمهم لكنهم لا يتجاوزون الى لعنهم وتكفيرهم) ويعدونهم من المسلمين العصاة او المجرمين

في حين هناك من ذهب الى تكفيرهم ولعنهم من اهل السنة

لكن الصواب نراه شخصيا وننصح به ان المسلم مهما اجرم وارتكب اشنع الجرائم فلا يجوز لعنه اورميه بكلمة منافق ولا يجوز لعنه

ومن ذلك نقول ان يزيد ابن معاوية و جنرالاته مثل الحجاج بن يوسف وحتى امراء الجماعات التكفيرية في الجزائر الذين ارتكبوا المجازر في الاطفال والنساء والرجال امثال (عنتر زوابري وفليشة وغيرهم) كل هؤلاء نستنكر اعمالهم و نوكل امرهم لله ومصيرهم الان هو عند الله لا يعلمه احد

لهذا انصح المهتمين بمثل هذه المواضيع من الاخوة المدافعين عن الهوية الامازيغية ان لا ينجروا وراء لعن او تكفير امراء الامويين ولا امراء الدواعش ولا الجيا ولا غيرهم

وشكرا

[صهيب عطية]

هذه الفرق " كلها وأكثرها " نجد لها أتباع في كل الأعراق والأجناس وبكميات مختلفة فلا داعي للضحك على الذقون بل إننا نجد أعظم المؤمنين بأفكار هذه الفرق هم من الأجناس الأخرى كما نجد الدعي محمد بن تومرت دعي الشيعة والمعتزلة والأشاعرة من البربر والذي أجبرهم على أن يدينوا بمذهبه بالحديد والنار رغم العلاقات القومية الوثيقة بينه وبينهم

[امير حريش]

نظرة العرب بعيون عربية
العربي بدوي في عقله الباطن، مسلم في عقله الظاهر"،

مقولة لعالم الاجتماع والمؤرخ العراقي علي الوردي، الذي طالما اشتهر واتهم بالعنصرية ضد العرب. إذ وصف العرب دائماً بالبداوة والتأخر عن الحضارة الحديثة في كتاب "وعاظ السلاطين".

الوردي، رغم الاتهامات الموجهة إليه بتحقير الجنس العربي، خصوصاً العراقي ونعته بأبشع الأوصاف، من تخلف وبداوة وتأخر وتكاسل، فقد رد على نقّاده معتبراً أن ما يقوم به هو من قبيل نقد الذات، الذي يهدف للإصلاح، وتمنى أن تنكشف براءته قبيل وفاته.

ومن أقسى ما قال الوردي عن العرب في الكتاب نفسه: "الفقير إذا غمز لامرأة في الطريق أقاموا عليه الدنيا ولم يقعدوها، أما إذا اشترى الغني الجواري وأشبعهن غمزاً ولمزاً كان ذلك عليه حلالاً طيباً، وإذا خرج طاغية عن تعاليم الدين قالوا عنه إنه مجتهد، ومن أخطأ في اجتهاده فله حسنة، أما إذا جاء الفقير برأي جديد، فقالوا عنه: إنه زنديق وأمروا بصلبه على جذوع النخل

[صهيب عطية]

ليس أكثر عنصرية من ابن خلدون أو سيدك الملحد عبد الله القصيمي
قال ابن خلدون يصف البربر بالبلادة : "يتصف البربر غالبا بالبلادة في أذهانهم والخشونة في أجسامهم" (المقدمة ص. 69)
"ولغتهم من الرطانة الأعجمية متميزة بنوعها، وهي التي اختصوا من أجلها بهذا الاسم." (العبر، المجلد 6، ص.116)
ويقول بأنهم كانوا كثيري الردة . انتبهوا لم يقل بأن السبب عائد لسلوكات بني أمية ولا هم يحزنون"وكان لهم في الردّة وحروبها آثار ومقامات. ثم كان لهم في الخارجّية والقيام بها ذكر، وخصوصا بالأباظية منها." (العبر، المجلد 6، ص.185)
ويقول بأن كلمة الإسلام لم تستقر عند البربر إلا في عهد موسى بن نصير"ارتدت البرابرة بالمغرب اثنتي عشرة مرة ولم تستقر كلمة الإسلام فيهم إلا لعهد ولاية موسى بن نصير فما بعده، وهذا معنى ما ينقل عن عمر أن أفريقية مفرقة لقلوب أهلها" (المقدمة ص. 129)
وقال بأنهم منبطحون لدولة بني عبيد الباطنية"وهؤلاء البرابرة القائمون بالدولة مع ذلك كلهم مسلمون للعبيديين أمرهم مذعنون لملكهم " (المقدمة ص. 124)
أين جماعة " العرب لا أصل لها بالحضارة " على أساس أبن بن خلدون يقول بأن البربر كانوا يركبون أطباق طائرة في هذا العهد "ولما جاء الله بالإسلام وملك العرب أفريقية والمغرب لم يلبث فيهم ملك العرب إلا قليلاً أول الإسلام وكانوا لذلك العهد في طور البداوة ومن استقر منهم بإفريقية والمغرب لم يجد من الحضارة ما يقلد فيه من سلفه إذ كانوا برابر منغمسين في البداوة" (المقدمة ص.299)
ووصفهم بأقصى صفات التخلف والرجعية "هذه الأقطار كانت للبربر منذ آلاف من السنين قبل الإسلام، وكان عمرانها كله بدوياً ، ولم تستمر فيهم الحضارة حتى تستكمل أحوالها " (المقدمة ص.289)
وينسف أسطورة البربر بأن لهم آثار معمارية تاريخية مرموقة ويقول بأنها من صنع أقوام آخرين والبربر نسبوها لأنفسهم"وأيضاً فالصنائع بعيدة عن البربر لأنهم أعرق في البدو، والصنائع من توابع الحضارة وإنما تتم المباني بها، فلا بد من الحذق في تعلمها، فلما لم يكن للبربر انتحال لها، لم يكن لهم تشوق إلى المباني فضلاً عن المدن" (المقدمة ص.289)
ويصفهم بأنهم أهل مذلة"مع أنّ المذلّة للبربر إنما هي حادثة بالقلّة ودثور أجيالهم بالملك الذي حصل لهم، ونفقوا في سبله وترفه كما تقدّم لك في الكتاب الأوّل من تأليفنا." (العبر، المجلد 7، ص.7)
" فلمّا فنيت أجيالهم أصبحوا مغلّبين فنالهم ضرٌ المغرم، وصار اسم البربر مختصًّا لهذا العهد بأهل المغرم، فأنف زناتة منه فراراً من الهضيمة." (العبر، المجلد 7، ص.6)
ويقول عنهم خول وعبيد كمان" قلت جموعهم وفنيت عصابتهم وعشائرهم وأصبحوا خولا للدول وعبيدا للجباية" (العبر، المجلد 7، ص.6)
ويقول بأن البربر قوم يمكن لأي واحد يتخذهم عبيد"ولم يزل هذا دأب العرب وزناتة حتى غلبوا صنهاجة وزناتة على ضواحي أفريقية والزاب، وغلبوا عليها صنهاجة وقهروا من بها من البربر، وأصاروهم عبيداً وخدماً بباجة." (العبر، المجلد 6، ص. 22)
ووصفهم بالهمجية فقال :"واندرج العرب أهل الحماية في القهر، واختلطوا بالهَمَج، ولم يراجعوا أحوال البداوة لبعدها، ولا تذكّروا عهد الأنساب لدروسها." (العبر، المجلد 6، ص. 4)

[صهيب عطية]

هل نأخذ بكلام الوردي ونهمل أقوال الصحابة رضوان الله عليهم أعاجمهم وعربهم في مدح الجنس العربي
عذرا حريش نسيت بأنك قد تعتبر أبا بكر وعمر كفار أستغفر الله العظيم

[Virgile]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير حريش

نظرة العرب بعيون عربية
العربي بدوي في عقله الباطن، مسلم في عقله الظاهر"،

مقولة لعالم الاجتماع والمؤرخ العراقي علي الوردي، الذي طالما اشتهر واتهم بالعنصرية ضد العرب. إذ وصف العرب دائماً بالبداوة والتأخر عن الحضارة الحديثة في كتاب "وعاظ السلاطين".

الوردي، رغم الاتهامات الموجهة إليه بتحقير الجنس العربي، خصوصاً العراقي ونعته بأبشع الأوصاف، من تخلف وبداوة وتأخر وتكاسل، فقد رد على نقّاده معتبراً أن ما يقوم به هو من قبيل نقد الذات، الذي يهدف للإصلاح، وتمنى أن تنكشف براءته قبيل وفاته.

ومن أقسى ما قال الوردي عن العرب في الكتاب نفسه: "الفقير إذا غمز لامرأة في الطريق أقاموا عليه الدنيا ولم يقعدوها، أما إذا اشترى الغني الجواري وأشبعهن غمزاً ولمزاً كان ذلك عليه حلالاً طيباً، وإذا خرج طاغية عن تعاليم الدين قالوا عنه إنه مجتهد، ومن أخطأ في اجتهاده فله حسنة، أما إذا جاء الفقير برأي جديد، فقالوا عنه: إنه زنديق وأمروا بصلبه على جذوع النخل

سكان منطقة القبائل مثلا هاجروا الى مدينة الجزائر وراحوا يتبنون تقاليد وعادات ولغة هذه المدينة

لكن رغم هذا قد تجد القبايلي يعيش في بيئة متحضرة ويلبس آخر صيحات الموضة لكنه متخلف

متخلف لما يعين مدير شركة ويملأ العمال فيها بسكان دشرته

فمهمى بالغ في الالتصاق بالعاصمة والتشبث بها والادعاء أنه من ابنها ابا عن جد يبقى وفـــيا للدشرة وابنائها وهو أحد اسباب خراب المجتمعات

تتهمون من بالتخلف ؟؟؟

[ighil ighil]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Virgile

سكان منطقة القبائل مثلا هاجروا الى مدينة الجزائر وراحوا يتبنون تقاليد وعادات ولغة هذه المدينة

لكن رغم هذا قد تجد القبايلي يعيش في بيئة متحضرة ويلبس آخر صيحات الموضة لكنه متخلف

متخلف لما يعين مدير شركة ويملأ العمال فيها بسكان دشرته

فمهمى بالغ في الالتصاق بالعاصمة والتشبث بها والادعاء أنه من ابنها ابا عن جد يبقى وفـــيا للدشرة وابنائها وهو أحد اسباب خراب المجتمعات

تتهمون من بالتخلف ؟؟؟

مدينة الجزائر هي مدينة بني مزغنة الامازيغ الصنهاجيين يعني القبائل في المدينة التي سكنها و اسسسها اجدادهم الامازيغ اما الاعراب مثلك فهم دخلاء و لم يعرفوا الحضارة الا على يد الصنهاجيين بني مزغنة و المثل يقول في امثالك خوذها من يد الشبعان دا جاع و ما تخذهاش من يد الجيعان دا شبع و هذه هدية لك

[صهيب عطية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ighil ighil

مدينة الجزائر هي مدينة بني مزغنة الامازيغ الصنهاجيين يعني القبائل في المدينة التي سكنها و اسسسها اجدادهم الامازيغ اما الاعراب مثلك فهم دخلاء و لم يعرفوا الحضارة الا على يد الصنهاجيين بني مزغنة و المثل يقول في امثالك خوذها من يد الشبعان دا جاع و ما تخذهاش من يد الجيعان دا شبع و هذه هدية لك

هذا بسبب دولة بني عثمان الخبيثة المقيتة التي لم تقدم للإسلام إلا شرا

[اول أملال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ighil ighil

مدينة الجزائر هي مدينة بني مزغنة الامازيغ الصنهاجيين يعني القبائل في المدينة التي سكنها و اسسسها اجدادهم الامازيغ اما الاعراب مثلك فهم دخلاء و لم يعرفوا الحضارة الا على يد الصنهاجيين بني مزغنة و المثل يقول في امثالك خوذها من يد الشبعان دا جاع و ما تخذهاش من يد الجيعان دا شبع و هذه هدية لك

اعيدي نظرا يا اغيل فلعل هذا هو امير اﻻعراب وعلى كتفه ابو قيس ينشد ابياتا من معلقة ابي ضب :

اطعم اخاك من عقنقل الضب***انك ان لم تطعمه يغضب

[امير حريش]

والله يا اغيل ويا اول املال (لقد اضحكتموني حات سالت الدموع

زيدونا علما من كتاب الاعراب ولا تبخلوا علينا جزاكم الله خيرا

[Virgile]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ighil ighil

مدينة الجزائر هي مدينة بني مزغنة الامازيغ الصنهاجيين يعني القبائل في المدينة التي سكنها و اسسسها اجدادهم الامازيغ اما الاعراب مثلك فهم دخلاء و لم يعرفوا الحضارة الا على يد الصنهاجيين بني مزغنة و المثل يقول في امثالك خوذها من يد الشبعان دا جاع و ما تخذهاش من يد الجيعان دا شبع و هذه هدية لك

100 % من القبايل الذين يعيشون بالعاصمة لهم جد أو جدة يقطن بمنطقة القبائل

لذلك فعهد قدومهم جديد

وكذلك الحنين لحياة الريف والبداوة حيث يعودون اليها بكثرة بسبب التعلق بحياة قطف والتقاط الزيتون المهنة الزراعية الوحيدة التي علمها لهم عرب جبال الأطليسي

أما الخضار فالعرب هم من يبيعونها لهم ويجي واحد يقولك ان الكسكسي بالخضار تقليد نتاعهم هههه


العاصمة موجودة في أقليم الوسط وهو يختلف جذريا عن القبايل فمهمى حاولوا الانتماء لهم يخذلهم الانجذاب لاصلهم :d

[عثمان الأنصاري]

شكراً لك..
مع تحياتي