( التجاجنة ) .. من عين ماضي إنطلقت الثورة القومية الجزائرية

إسحاق بن سلامة · 2012-03-02, 10:39

( التجاجنة ) .. من عين ماضي إنطلقت الثورة القومية الجزائرية

الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونتوكل عليه ونعوذ به من شر أنفسنا و شر كل ذي شر ونشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده ورسوله المبعوث إلى الثقلين بشيرا ونذيرا و داعيا إلى الله بإذنه و سراجا منيرا صلى الله عليه و على آل بيته الطيبين الطاهرين الذين أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

بداية و لتوضيح الأمر جيدا عن موضوع بحثنا هو عن قبيلة التجاجنة أصحاب عين ماضي و هذه بطاقة تعريفية لهم:

اسم القبيلة : التجاجنة و الواحد منهم يسمى تجِّيـني بكسر التاء و التشديد على حرف الجيم مثل: ( فلان بن فلان التجِّيني ) .

قريتهم: عين ماضي ( ولاية الأغواط ). و هم المؤسسون لها ( القصر العتيق و بساتينه المحيطة به ).

العمر التاريخي للتجاجنة : 10 قرون منذ تأسيس القرية ( المائة الخامسة للهجرة النبوية الشريفة ).

القضاء : بالكتاب و السنة ( يحكمهم قاضي البلدة ).

مذهبهم : المذهب المالكي .

البيئة العلمية : يحفظون القرآن و يقرؤن "متن البخاري"، و"متن مسلم"، و"مختصر خليل"، و"متن الرسالة لأبي زيد القيرواني"، و"الدردير"، و"الدسوقي"، و"المدونة"، و"موطأ الإمام مالك"، إضافة إلى متون أخرى ... الخ .

و للتعرف عن قرب على تاريخ و حياة أفراد هذه القبيلة يرجى قراءة نبذة مختصرة عنهم جيدا :

التجاجنة ( تيجان الهوية الاسلامية الجزائرية )

التجاجنة ( أهل عين ماضي ) في رحلة اليوسي 1682 م / 1095 هـ

التجاجنة ( أهل عين ماضي ) في رحلة العياشي ( الرحلة الصغرى ) 1658 م / 1068 هـ

الثورة القومية الجزائرية إندلعت من عين ماضي ( عبد الرحمن الجيلالي )
التاريخ الحقيقي لمدينة عين ماضي
التجاجنة ( أصحاب عين ماضي ) في رحلة الهلالي 1737 م / 1150 هـ

… من عين ماضي إنطلقت الثورة القومية الجزائرية عنوان أطلقه المؤرخ الجزائري المعروف عبد الرحمن الجيلالي رحمه الله ، و ذلك في كتاباته حول التأريخ للجزائر .

و في العهد العثماني كان أهالي عين ماضي تنزع إلى الاستقلال عن السيطرة التركية لعدة أسباب منها :
طغيان بعض حكام الأتراك و ظلمهم ، و منها عدم تحمل الأهالي الفقراء للضرائب التي كانوا ملزمين بها ، و منها إعتقاد الكثير من الناس بأن رجال الوطن الجزائريين هم أحق بالحكم من الأتراك العجم ، حتى أن أحمد التجاني ذكر يوما حكام الجزائر آنذاك فقال فيهم : ( إنهم كفار لنبذهم الأحكام الشرعية و تقديمهم القوانين الفرنجية عليها و حكمهم بغير ما أنزل الله ) .
و يصف أبو القاسم سعد الله الحالة المتوترة في ذلك العهد قيقول : ( ... كان المفروض أن يطبق العثمانيون تعاليم الإسلام في الحكم و أن يؤاخوا بينهم و بين السكان و أن يشاوروهم في الأمر و أن يفسحوا المجال أمامهم و أن يختلطوا بهم و يخالطوهم . و لكنهم في الواقع أساءوا التصرف كمعظم الحكام حينئذ ، فحكموا كفئة متميزة و احتكروا الحكم بين أيديهم طيلة الفترة العثمانية أو استذلوا السكان و استعلوا عليهم و عاملوهم معاملة المنتصر للمهزوم ).
فكانت علاقات أهل عين ماضي بالعثمانيين متوترة ، و حاول الأترك إخظاعهم بمحاصرة حصنهم العديد من المرات ، و لكنهم كانوا في كل مرة يفشلون إلا مرة واحدة .
و من أشهر الحملات التركية على أهالي عين ماضي ( التجاجنة ) حملة الباي محمد بن عثمان الكبير سنة 1189 هـ و قد وصف هذه الحملة شاهد عيان لها وهو الكاتب الخاص للباي أحمد بن هطال في كتاب سماه ( رحلة الباي محمد الكبير ) و قد حققه محمد بن عبد الكريم الزموري و نشر بالقاهرة سنة 1969 م .
هذا و قد بدأ الناس يلتفون حول أحمد التجاني في تلمسان للإستفادة منه تخوف من ذلك الأتراك و ضيقوا عليه الخناق حتى رحل منها إلى الشلالة و أبو سمغون في الصحراء قريبا من عين ماضي مسقط رأسه ، و بعد ما اشتد به الخناق و المضايقة التركية له كان مؤيدا لقومه أهل عين ماضي ( التجاجنة ) في مقاومتهم للترك لأنهم في نظره ( كفار لنبذهم الأحكام الشرعية و تقديمهم القوانين الفرنجية عليها ) ، لكنه في آخر الأمر ، بعد تأمل و روية و تفكير طويل و استخارة ، رأى أن من الأولى العدول عن مقاومة الأتراك فحث قومه في عين ماضي على التصالح معهم . فكتب إليهم هذه الرسالة و هو في أبي سمغون ، حيث كان مستقرا من سنة 1199 هـ إلى سنة هجرته إلى المغرب في 1213 هـ .
و نصها :
بسم الله الرحمن الرحيم و صلى على سيدنا محمد و آله ، بعد حمد الله جل جلاله و عز كبرياؤه و تعالى عزه و تقدس مجده و كرمه ، يصل الكتاب إلى أيدي أحبابنا و أعز الناس عندنا ، جماعة أهل عين ماضي من غير تخصيص .
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ، من كاتبه إليكم أحمد بن محمد التجاني وبعد :
فنسأل الله عز و جل أن يفيض عليكم بحور الأرزاق و البركات و أن يقيكم شر جميع الخلق و أن يلبسكم رداء العافية و الستر . يليه إعلامكم كما كتبتم به إلي . فأما انتقالي إليكم فلا يمكنني لكوني ثقيل المحمل و لا يحملني إلا سبعون أو ثمانون بعيرا ، و لا أجدها في هذا الوقت لا عندي و لا عندكم . و الآن صارت الطريق بيني و بينكم مخوفة لا تسلك إلا بشدة من كثرة الأعداء . و الله غالب على أمره . و أما ما طلبتم مني بعثه لكم من البارود و الرصاص فلا وجود له في هذه البلاد أصلا ، و كان قبل اليوم موجود في بلاد فقيق ، و الآن بلاد فقيق بيننا و بينهم خوف و الأمان فيها قليل . و قد عاجلني في هذه الساعة السفر إلا بلاد أنكاد ( بلاد عرب القاطنين بسهل وجدة ) لأجل شراء الزرع الذي أنا محتاج إليه و لا أقدر على التخلف عنه حتى ساعة لكثرة ما يلزمني من أكل الطعام .
و أما أمر الباي معكم ، فاسمعوا مني نصيحة كاملة يبذلها الوالد لولده إذا كنتم تراعون نصيحتي : فسيروا إليه في بلاده و أعطوه ما تقدرون عليه من المال و لا تقاتلوه فإنكم لا خير لكم في قتاله . و أخبركم أنه إنكشف من سر الغيب ما لم يكن لنا و لكم به علم و هو أنه سبحانه قد قضى في حكمه على جميع خلقه بثقل المغرم عقوبة لهم على معاصيهم و عدم توبتهم من ذلك و لكثرة اشتهار الظلم و الفواحش في كل محل و عدم النهي عن ذلك ، و نفذ حكم الله بذلك ، و لا سيبل لدفعه ، فقد غالبكم أمر الله و عجزنا عن دفع بلائه في خلقه ، فإن الله له الحكم و التقدير و الله غالب على أمره ، و تنجيز لوعده في كتابه بقوله تعالى : ( من يعمل سوءا يجز به ) النساء 123 . ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) الزلزلة 7 . ( فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون ) القصص 84 . و لما ورد في صحيح البخاري عن أم سلمة و زينب بنت جحش رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه و سلم قال : ( لا إله إلا الله ، ويل للعرب من شر قد إقترب فقالت له زوجته صلى الله عليه و سلم : و ما ذاك يا رسول الله ؟ قال : فتح اليوم من ردم يأجوج و مأجوج قدر هذا و عقد نقرة بين إبهامه و سبابته ، فقالت : يا رسول الله أنهلك و فينا الصالحون ؟ قال : نعم إذا كثر الخبث ) . فأخبر صلى الله عليه و سلم أن وجود الصالحين في الخلق لا يدفع البلاء عنهم لكثرة الخبث .
فإياكم ثم إياكم أن تخالفوه أو تقاتلوه فقد حدث الأمر من عند الله بما قلته لكم و دليل ذلك أن ذلك الأمر قد عم بلاد الصحراء حاضرها و باديتها و لم يسلم منه أحد و لا بد أن يعمكم و لا تقدرون على دفعه . فلا يغرنكم ما جرت به عادتكم من غلبتكم على كل من قاتلكم في قريتكم فإن تلك عادة قبل أن يحدث عموم هذا البلاء ، كل تدبير عندكم في القتال و الخلاف فاتركوه و لا تدبروا إلا في الصلح بينكم و بين هذا الباي و لا تعارضوا أمر الله فإني قلت لكم ذلك القول سابقا .
ثم ظهر لي من أمر الله ما لا دافع له و إن خالفتم قولي فقد ألقيتم بأنفسكم إلى الهلاك و هو واقع لا محالة ، إلا تصبروا و تعطوه ما يصلح الله بينكم و بينه ... و إن قضى الله و اصطلحتم مع الباي بذهاب الشر بينكم و بينه و بعثتم لي من الإبل قدوما يحملني إنتقلت إليكم ، و لا أقدر على دفع البلاء الذي أراده الله في خلقه لأجل ذنوبهم .
و السلام .
إنتهت الرسالة و هي غنية عن التعليق .
لكن يبدوا أن تحذير أحمد التجاني و إنذاراته لقومه ( التجاجنة ) لم تثمر و بقيت العلاقات بين أهل عين ماضي و الأتراك متوترة .
و في ولاية الداي مصطفى باشا الذي تقلد الحكم سنة 1212 هـ ( 1797 م ) هاجم باي الغرب عثمان عين ماضي و لأول مرة ينجح الأتراك في إخضاع أهالي عين ماضي ( التجاجنة ) على دفع غرامة قدرها 17 ألف بوجو ( قدرها أحمد توفيق المدني بما يعادل 150 ألف فرنك من نقود عام 1937 م ). هذا و حين الهجوم على قصر عين ماضي لم يكن أحمد التجاني به و إنما كان في محل إقامته بأبي سمغون . فبعث الأتراك إلى أهلها يهددونهم إن لم يخرجوه .
و لما بلغ أحمد التجاني ذلك و هو في قرية أبي سمغون خرج منها مع بعض تلامذته 17 ربيع الأول سالكا طريق الصحراء حتى دخل فاسا 06 ربيع الثاني سنة 1213 هـ ( 1798 م ) و بعث رسوله إلى سلطان المغرب أبو الربيع سليمان يعلمه بأنه هاجر إليه من جور الترك .
و أما الرسالة التي دارت بينه و التجاجنة أهل عين ماضي تدلنا على أن التجاجنة قبل هذه الرسالة بعثوا لأحمد التجاني طالبين منه العون و هذا العون يتمثل في شراء الرصاص و البارود لأجل مقاتلتهم للأتراك و كان جوابه أنه لا يقدر على ذلك مثل ما تبين في الرسالة أعلاه .
بل على العكس تماما فإنه يحثهم على عدم مقاومة الترك و عدم القتال زعما منه أنه بلاء من الله نتيجة ذنوب عباده .
علما أن عين ماضي لم تكن فيها طريقة صوفية و لا زاوية بل على العكس تماما ، زد على ذلك أن الحملات التركية على عين ماضي كانت قبل أن يؤسس أحمد التجاني طريقته بعدة سنوات و كلها باءت بالفشل نتيجة المقاومة و القصر المنيع الذي حال دون سقوط عين ماضي .
و في الرسالة نرى أن أحمد التجاني يعطي أولوية لطعامه على أن يمد قومه بالعتاد ( الرصاص و البارود ) الذين هم في أمس الحاجة إليه . و قد ذكر أن ذلك موجود في فقيق و أن الطريق إليها وعرة لكثرة الأعداء غير أنه ذكر سفره إلى سهل وجدة لأجل شراء الزرع . ( بدون تعليق ) .

و هذه بعض الحملات التركية على أهل عين ماضي :
1784 - 1785 م : محمد الكبير ( باي وهران ) .
1787 - 1788 م : الباي عصمان و لد الباي محمد الكبير .
1820 م : الباي حسان باي وهران.
1822 - 1823 م : مصطفى بومزراق باي الطيطري.
و من كل ما ذكر و لا يزال ، نرى أن أحمد التجاني لم يكن شاهدا على أي من الحملات التركية على عين ماضي بل كان معظم حياته خارج القرية متنقلا في طلب العلم و الزوايا حتى إستقر به الحال في فاس .

في إنتظار تعليقاتكم حول الموضوع لإثرائه أو إضافة أو تصحيح..

و السلام عليكم

إسحاق بن سلامة · 2012-03-14, 18:53

هل الموضوع مفيد ؟

لا تكتفوا بالمشاهدة فقط ، شاركونا آرائكم

moi bibi · 2012-05-25, 15:42

tres bon sujet je te remercie dailleurs mon mari est est tedjini je suis fiere :dj_17
inchallah plus de travail :

hamiddeg · 2012-05-27, 06:07

بارك الله فيك أخي على هذا الموضوع القيم الذي من دون شك يدحض كل الاتهامات الباطلة و الافتراءات المغرضة التي لا أساس لها من الصحة عن الطريقة الأكثر اتشارا في العالم و الحمد لله رب العالمين

الجليس الصلح · 2012-05-27, 13:40

إسحاق بن سلامة · 2012-08-11, 22:55

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moi bibi

tres bon sujet je te remercie dailleurs mon mari est est tedjini je suis fiere :dj_17
inchallah plus de travail :

زادك الله نورا على نور و لك كل الإحترام و التقدير و تهلاي في بن عمي

إسحاق بن سلامة · 2012-08-11, 23:00

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hamiddeg

بارك الله فيك أخي على هذا الموضوع القيم الذي من دون شك يدحض كل الاتهامات الباطلة و الافتراءات المغرضة التي لا أساس لها من الصحة عن الطريقة الأكثر اتشارا في العالم و الحمد لله رب العالمين

تسلل يعلنه الحكم ، هدا الموضوع يتكلم عن التجاجنة و ليس التيجانيين راجع الموضوع جيدا و الإتهامات الموجهة للتجانيين لا تزال قائمة و لسنا من ندافع عنهم بل إن شإنا زدنا النار لهيبا و سعيرا على هدا الطريقة لما خلفته من ماضي أسود مع التجاجنة يدمي القلوب.

إسحاق بن سلامة · 2012-08-11, 23:02

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رجل الفضاء

تحياتي الخالصة و شكرا على المرور و زادك الله بركة

إسحاق بن سلامة · 2012-09-12, 14:08

التجاجنة ( أصحاب عين ماضي ) في الرحلة الناصرية 1681م / 1096هـ

valaek · 2012-09-12, 15:08

شكرا على الموضوع

إسحاق بن سلامة · 2012-09-12, 15:39

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة valaek

شكرا على الموضوع

بارك الله فيك نرجوا أن تكونوا استفدتم و أرجوا أن لا تكون أخر زيارة

حنان الهام · 2012-09-12, 20:07

شكراا لك على الموضووع و للعلم اني من أحفاد أحمد التيجاني .

.. الدي كان يقطوون بابي سمغون .

.. و قد تغير اسم تلك القرية الى بوسمغون ..باولاية البيض ..........

.... فتلك القرية هي مسقط رأسي ...

وهده بعض صور من تلك القرية

وهده الصور هي المكان الدي كان يتعبد فيه سيدي أحمد التيجاني

و للاستفسار حول هده القرية أنا في الخدمــة ]

و تلك الرسالة التي كتبتها هل لك أن تعين المرجع الاصلي ’’’ ؟؟؟

و بالرغم من قرأتي للموضووع لازلت لا أفهم الفرق بين التجانيين و التجاجنة ؟؟ اليس الاصل واحد ؟؟

فاروق38 · 2012-09-14, 12:14

هام جداً يا أمة محمد القبور والأضرحة . زيارة القبور . القبوريون

تعامل الصحابة مع ما عرف من قبور الأنبياء

أولاً: تعاملهم مع قبر النبي صلى الله عليه وسلم:

لقد صرحت عائشة رضي الله عنها بأن الصحابة لم يبرزوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم خوفاً من أن يتخذ مسجداً لما تقرر عندهم أن ذلك منهي عنه ، مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، موافق لسنة اليهود والنصارى، ففي البخاري ومسلم من حديثهما رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) قالت: فلولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً "

وقال النووي في شرح هذا الحديث: " قال العلماء إنما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجداً ، خوفاً من المبالغة في تعظيمه والافتتان به ، فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية ، ولما احتاجت الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كثر المسلمون، وامتدت الزيادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن أدخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه ومنها حجرة عائشة رضي الله عنها مدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، بنوا على القبر حيطاناً مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر فيصلي إليه العوام ، ويؤدي إلى المحذور، ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين، وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر، ولهذا قال في الحديث: " ولولا ذلك لأبرز قبره " ، غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً ، والله أعلم بالصواب " .

قلت: هذا الكلام من الإمام النووي رحمه الله، فيه رد على الذين يحتجون بكون قبر النبي في مسجده. وقد أورد السمهودي في (وفاء الوفاء) معارضة عروة بن الزبير وإنكاره لذلك فذكر عن عروة أنه قال: " نازلت عمر بن عبد العزيز في قبر النبي صلى الله عليه وسلم ألا يجعل في المسجد أشد المنازلة فأبى، وقال: كتاب أمير المؤمنين لا بد من إنفاذه، قال قلت: فإن كان ولا بد فاجعلوا له حوجواً – قال السمهودي: أي وهو الموضع المزور خلف الحجرة " . وقال في نفس الصفحة: " ثم بنى عمر بن عبد العزيز على ذلك البيت هذا البناء الظاهر، وعمر بن عبد العزيز زواه لئلا يتخذه الناس قبلة تخص فيه الصلاة من بين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) ، وقال: ((اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد)) الحديث ، قالوا والبناء الذي حول البيت ، بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين البناء الظاهر اليوم مما يلي المشرق ذراعان، ومما يلي المغرب ذراع ، ومما يلي القبلة شبر، ومما يلي فضاء الشام فضاء كله، وفي الفضاء الذي يلي الشام مركن مكسور ومكيل خشب ، قال عبد العزيز بن محمد يقال أن البنائين نسوه.

ثانياً: تعاملهم مع قبر النبي دانيال عليه السلام

حين عثروا عليه: قال الإمام ابن كثير في تاريخه : " وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن أبي خلد بن دينار حدثنا أبو العالية قال: لما افتتحنا تستر وجدنا في بيت الهرمزان سريراً عليه رجل ميت ، عند رأسه مصحف، فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب، فدعا له كعباً فنسخه بالعربية، وقال: فأنا أول رجل من العرب قرأه ، قرأته مثل ما أقرأ القرآن هذا، فقلت لأبي العالية ما كان فيه ؟ قال: سيركم وأمركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد، قلت: فما صنعتم بالرجل ؟ قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبراً متفرقة، فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور كلها، لتعميته على الناس، فلا ينبشونه، قلت: فما يرجون منه ؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون، قلت: من كنتم تظنون الرجل ؟ قال: رجل يقال له دانيال، قلت: منذ كم وجدتموه قد مات ؟ قال منذ ثلاثمائة سنة ، قلت: ما تغير منه شيء ؟ قال: لا ، إلا شعرات من قفاه، إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض، ولا تأكلها السباع، وهذا إسناد صحيح إلى أبي العالية" ا.هـ.

المراد من البداية والنهاية. قلت: فانظر إلى هدي الصحابة الذين يصدرون عن أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم وسنته ، وهو القائل ((إن شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ، والذين يتخذون القبور مساجد)) وكيف وجدوا ذلك النبي فلم يتخذوه مزاراً ، ولم يبنوا عليه مشهداً ، ولم يقروا الفرس الذين كانوا يستسقون به ، وإنما حسموا الأمر وغيبوا القبر وقطعوا عروق الفتنة به ، ولو كانوا ممن قدوتهم اليهود لعظموا مكانه واتخذوا عليه مسجداً ومشهداً وجعلوا له زيارة سنوية كما هو الحال عند أصحابنا، ومما يزيد الأمر تأكيداً أن هدي الصحابة هو قطع التعلق بآثار الأنبياء والصالحين، قصة عمر رضي الله عنه حينما رأى الناس ينتابون موضعاً للصلاة في طريق مكة فزجرهم عن ذلك. فعن المعرور بن سويد رحمه الله قال: (خرجنا مع عمر بن الخطاب فعرض في بعض الطريق مسجد فابتدره الناس يصلون فيه ، فقال عمر ما شأنهم ؟ فقالوا هذا مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: أيها الناس إنما هلك من قبلكم باتباعهم مثل هذا حتى أحدثوها بيعاً ، فمن عرضت له صلاة فليمض) رواه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وابن وضاح في كتابه (البدع والنهي عنها) ، وقال شيخنا الألباني بإسناد صحيح على شرط الشيخين.

فانظر إلى هذا وقارن بما تراه في زيارة هود أو غيرها كلما قيل عن مكان أن صالحاً صلى فيه أو جلس أو تعبد اتخذوا عليه مصلى مثلما اتخذها اليهود ، (حتى أحدثوها بيعاً) .ويؤكد ما أقوله كذلك قطع عمر للشجرة التي بايع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان ، قال الحافظ بن حجر في الفتح (ج7 ص 448): " ثم وجدت عند ابن سعد بإسناد صحيح عن نافع أن عمر بلغه أن قوماً يأتون الشجرة فيصلون عندها، فتوعدهم ثم أمر بقطعها فقطعت " ، وقد وردت آثار رواها البخاري عن المسيب بن حزن أن الشجرة عميت على الصحابة فيحتمل أنها عميت على بعضهم وبقيت معروفة للبعض، كما ثبت عن جابر أنه قال: لو كنت أبصر لأريتكم مكانها، ويحتمل أن الناس اتخذوا شجرة أي شجرة ، وجعلوا يصلون عندها ويتبركون بها ، ويؤيد هذا ما ثبت في البخاري عن طارق بن عبد الرحمن قال: " انطلقت حاجاً فمررت بقوم يصلون، قلت: ما هذا المسجد؟ قالوا: حيث بايع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان، فأتيت سعيد بن المسيب وأخبرته، فقال: حدثني أبي وكان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ، فقال: فلما خرجنا العام المقبل نسيناها فلم نـقدر عليها ، قال سعيد: إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها أنتم !! فأنتم أعلم " وإذا كان عمر قد قطع الشجرة فإن الناس بقوا يصلون في موضعها والله أعلم.

وعلى كل حال فالشجرة قد اختفت إما بقدرة الله تعالى – وكانت رحمة من الله – كما قال ابن عمر فيما رواه البخاري ، أو كانت على يد عمر بن الخطاب، وهذا يدل على أنه ليس من الإسلام في شيء البحث عن آثار الأنبياء والصالحين، وتعظيم الأماكن التي وقعت فيها الأحداث العظيمة وقد بين الحافظ الحكمة من خفاء تلك الشجرة بما يدل أنه رحمة من الله ينكر ما يفعله الجهال والمجهِّلون مما هو حاصل الآن وقبل الآن حول مآثر الصالحين، قال رحمه الله: " وبيان الحكمة في ذلك وهو ألا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير، فلو بقيت لما أمن من تعظيم بعض الجهال لها حتى ربما أفضى بهم إلى اعتقاد أن لها نفعاً أو ضراً كما نراه اليوم مشاهداً فيما هو دونها ، وإلى ذلك أشار ابن عمر بقوله: " كانت رحمة " أي كان خفاؤها عليهم رحمة من الله تعالى .

المصدر: منتديات سيرفر العرب

tafethi · 2012-09-17, 11:55

شكرا على الموضوع القيم

إسحاق بن سلامة · 2012-09-18, 11:41

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان الهام

شكراا لك على الموضووع و للعلم اني من أحفاد أحمد التيجاني .

.. الدي كان يقطوون بابي سمغون .

.. و قد تغير اسم تلك القرية الى بوسمغون ..باولاية البيض ..........

.... فتلك القرية هي مسقط رأسي ...

وهده بعض صور من تلك القرية

وهده الصور هي المكان الدي كان يتعبد فيه سيدي أحمد التيجاني

و للاستفسار حول هده القرية أنا في الخدمــة ]

و تلك الرسالة التي كتبتها هل لك أن تعين المرجع الاصلي ’’’ ؟؟؟

و بالرغم من قرأتي للموضووع لازلت لا أفهم الفرق بين التجانيين و التجاجنة ؟؟ اليس الاصل واحد ؟؟

السلام عليكم

بالنسبة لمصدر الرسالة راجعي كتاب أضواء حول أحمد التيجاني و أتباعه و هو موجود على النت ,

قلت أنك من أحفاد أحمد التيجاني لم أفهم ذلك ممكن تفسير ,

الفرق بين التجاجنة و التيجانيين ما يلي :

التجاجنة هم أصلاء عين ماضي و هم من شيدها قبل 10 قرون أي أنهم السكان الأصليين و منهم ولد أحمد التيجاني و حمل كنية أخواله كما هو معروف ,

التجاجنة هم أخوال التيجاني ,

التجاجنة سنيون و لا علاقة لهم بالطريقة التيجانية ,

التجاجنة منهاجهم المذهب المالكي : راجعي ما كتبت عنهم لتعرفي جيدا منهم التجاجنة ,

أما التيجانيين فهم أصحاب الطريقة التيجانية و الأحفاد لأحمد التيجاني كما يزعمون ,