الاغواط امزيغية ام عربية

[جمال الدين الأفغاني]

السلام عليكم..
الأخ عبد الجبار راك تشوف في الفتانين وين راهم يقصدو بكلامهم بالتفريق بين الأمة الجزائرية المسلمة العربية الامازيغية وكل أطياف الشعب الجزائري .....
وأقول للأفاكين قاتلهم الله :
شعب الجزائر مسلم والى العروبة ينتسب من قال حاد عن أصله او قال مات فقد كذب ......

[حـ الجزائرــر]

شعب الجزائر مسلم والى العروبة ينتسب من قال حاد عن أصله او قال مات فقد كذب

شكرا بارك الله فيك
و الله لم تترك لي كلاما أقوله سوى شكرك

تحياتي

[ben aissa]

همكم الوحيد بنو هلال و سليم
لا أيـهــا الـسـائـلـي جــاهــلاً ************************ ليعرفـنـي أنـــا أنـــف الـكــرم
نمـت فـي الكـرام بنـي عـامـر ************************ فروعي وأصلي قريش العجم



سقى قومي بني مجد وأسقى ************************ نميرا والقبائل من هلال


وشاركنا قريشا في تقاها ****************************** وفي أنسابها شرك العنان

بما ولدت نساء بني هلال *************************** وما ولدت نساء بني أبان


حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه وأرضاه :-

ألا أبلغ جميع بني هــلال
= وعامرها وكعبا أجمعينــا

بأن الغدر عم بني كــلاب = وخص به بني أم البنينــا


فلو مدوا بحبل من عقيــل = لألفوا حبلهم صلبا متينــا


أو القرطاء ما إن أخفروهم= وقدما ما وفوا إذ لا يغونـا

[youcef_1015]

نعم هناك فرق كبير وشاسع

[alialger_03]

تعبر الاغواط خليط من العرب و الامازيغ و الامازيغ الذين عرب
بمعني بني هلال و بين زيانة و انصهرو

و كثير من عادات الامازيع موجود في اهل الاغواط مثل مواد التقليدية نسيج و اوني الطبخ من طجين و الرحاية الحجرية
وحتي المناسبات و التقويم الامازيغي مثل راس السنة الامازيغية رغم لا يذكر اسم السنة الا انه تقويم الفلاحي و اشهر فرار و الحسوم
و حتي بعض الاسماء مثل كاف مقران و تيزي قرارين

[laabadi]

يقولاللهعزوجلفيكتابه

ادعوهملإبائهمهواقسطعندالله

وقالأيضافيزيدبنحارثعندماتبناهرسولالله , ماكانمحمدآبىاحدمنرجالكم

فلماذانأتينحنوننسبأنفسناإليأقوامغيرناونفتريعلىأنفسناوعلىالله

فهلمنالمقلإنيكونالعربالذينكانوالايجاوزنشبهالجزيرةانيطغواعلىكلمنمصرالتيكانبهاالنيلالتيتجاوزعددهم 80 مليونوكلالامزيغالذينيسكنونشمالافرقيا؟(المقصودعرقاوليسلغتا)

فانهذهالأرضامزيغيةوالأدلةكثيرةكأسماءالمناطقوالنباتاتوالنخيل

هذاالشعبامزيغيالأصلعربياللسانمسلمالديانةولقدتعربناكماتعربرسولاللهصفلميكنجديمحمدصعربفسيدناإبراهيملمينطقبالعربيةولاإسماعيل

فلقداتخذأجدادناالامزيغالعربيةكلغةللتعامللأنناكناتحتالاستعمارالرومانيولميكنلنابديلإلاالعربيةالتيطورناهنحنالأمزيغ

فلوتتأملفيهذهالعربيةالتيبينأيدينافأنهاتختلفعنعربيةالحجازوالعراقالمشارقة

رسماوأسلوباوموضوعا

فلاتزالعاداتناوطريقةحياتناوحتىطموحاتناامازيغيةإسلاميةمحمدية

فالعربلميأكلواالكسكسىولاالمردودولاالخبرالمطلوعلا

والعربلميلبسواالعامةالتينعرفهاولاالقشابيةولاالبرنوسولاالقنبوز

إنأكرمكمعنداللهاتقاكم

إنأكرمكمعنداللهاتقاكم

إنأكرمكمعنداللهاتقاكم

إنأكرمكمعنداللهاتقاكم

إنأكرمكمعنداللهاتقاكم

[laabadi]

عذرا

يقول الله عز و جل في كتابه

ادعوهم لإبائهم هو اقسط عند الله

وقال أيضا في زيد بن حارث عندما تبناه رسول الله , ما كان محمد آبى احد من رجالكم

فلماذا نأتي نحن و ننسب أنفسنا إلي أقوام غيرنا و نفتري على أنفسنا و على الله

فهل من المقل إن يكون العرب الذين كانوا لايجا وزن شبه الجزيرة ان يطغوا على كل من مصر التي كان بها النيل التي تجاوز عددهم 80 مليون و كل الامزيغ الذين يسكنون شمال افرقيا ؟(المقصود عرقا و ليس لغتا)

فان هذه الأرض امزيغية و الأدلة كثيرة كأسماء المناطق و النباتات و النخيل

هذا الشعب امزيغي الأصل عربي اللسان مسلم الديانة و لقد تعربنا كما تعرب رسول الله ص فلم يكن جدي محمد ص عرب فسيدنا إبراهيم لم ينطق بالعربية و لا إسماعيل

فلقد اتخذ أجدادنا الامزيغ العربية كلغة للتعامل لأننا كنا تحت الاستعمار الروماني و لم يكن لنا بديل إلا العربية التي طورناه نحن الأمزيغ

فلو تتأمل في هذه العربية التي بين أيدينا فأنها تختلف عن عربية الحجاز و العراق المشارقة

رسما و أسلوبا و موضوعا

فلاتزال عاداتنا و طريقة حياتنا و حتى طموحاتنا امازيغية إسلامية محمدية

فالعرب لم يأكلوا الكسكسى و لا المردود ولا الخبر المطلوع لا

و العرب لم يلبسوا العامة التي نعرفها و لا القشابية و لا البرنوس و لا القنبوز

إن أكرمكم عند الله اتقاكم

[لمين شنوي]

الأغواط معروفة أنا سكانها كلهم عرب

[**عابر سبيل **]

منطقة الاغواط هي منطقة تجمع لعدة سلالات خاصة من قبائل زناتية مستعربة واخرى عربية وكان دالك مند 1852ميلادي
-ترجع تسمية مدينة الأغواط حسب العلامة إبن خلدون إلى أحد القبائل البربرية " بني الأغواط " والتي كانت تقطن المنطقة، المنحدرة من قبيلة مغراوة أحد فروع القبيلة البربرية " زناتة ".كما ورد في قول إبن خلدون : " و قبيلة لقواط موجودة في نواحي البيض و يقال لهم كسال " . القبيلة البربرية "لقواط" سكنت المدينة وناحية البيض في رأيه الأغواط سمي بإسم سكانها، و نزعم أنه افترض ذلك أو أنه إعتمد على الروايات الشفهية ثم أنه في البداية كتبها " الأغواط ".

وعن سكان الأولون للأغواط فقد جاء في تاريخ إبن خلدون أن بني الأغواط هم فرع قبيلة مغراوة التي هي بطن من بطون زناتة البربرية ومما أورده أبن خلدون قوله " و أما لقواط ( هكذا بالقاف ) هم فخذ من معراوة أيضا، فهم في نواحي الصحراء ما بين الزاب وجبل راشد و لهم هنالك قصر مشهور بهم فيه فريق من أعقابهم على سغب من العيش لتوغله في الفقر، و هم مشهورين بالبخدة والإمتناع من العرب و بينهم وبين الدوس أقصى عمل الزاب مرحلتان، وتختلف قصورهم إليه لتحصيل المرافق منه، و الله يخلق ما يشاء ويختار .... "


- ومما يدل على الأثر الأمازيغ القدماء بالمنطقة عدة ألفاظ مازالت متداولة كالهضبة التي إختطت عليها المدينة وهي جبل تيزي قرارين، و بعض المناطق كـ : تاونزة، تلغيمت، تامزيغت ...الخ.
- ومن أسماء التمور المعروفة بالواحة نجد: تادالة – تيزاوت – تيمجهورت ... و التي تشهد بأصولها البربرية .

- يرجع المؤرخون تاريخ إنشاء المدينة بصفة نهائية إلى بداية القرن11 ميلادي حسب العلامة إبن خلدون يعد قدوم الهلاليين سنة1045 إبتداءا من هذا التاريخ شهدت المنطقة نزوح لقبائل عربية كبني هلال و بني سليم الذين قدموا من الجزيرة العربية "الحجاز و نجد " و من الدولة الفاطمية بمصر: و كذلك الذواودة .وهذا النزوح العربي للأغواط حدده المؤرخون بعد الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا حيث توافد عليها العرب الفاتحون و أسسوا بها مدينة سموها الأغواط .
ومن بين الهجرات السكانية المعروفة آنذاك يقول الرواة أن أولاد كسال و أولاد زيد وهما من القبائل التي كانت تعيش بمنطقة الزيبان ببسكرة و أثناء الزحف الهلالي هاجروا إلى منطقة و أسسوا قصر يدعى بن بوطا :وهو في الحقيقة النواة الأولى لمدينة الأغواط حاليا زقاق الحجاج والغربية. وكان إلى جانبهم أولاد سالم الذين قدموا من القرارة جنوبا، بالإضافة إلى المقيمين الأصليين و هم بني الأغواط ،وتبعهم فيما بعد عناصر أسسوا قصور وهي

غرب حي القابو.

-

قصر ندجال لأولاد بوزيان

.

- قصر سيدي ميمون لأولاد بوزيان.
- قصر بومندال لأولاد بوراس من شمال بسكرة في الوحات الجنوبية الشطيط حاليا .
- قصبة بن فتوح في الجهة المقابلة لوادي مزي ( سيدي حكوم ) لأولاد يوسف.
- قصر بدلة لأولاد يوسف في الواحات الشمالية ( أولاد يوسف ذي الأصل المزابي الذين أسسوا قصر تاجموت حوالي سنة 1666 )
مما لا شك فيه أن هذه القصور و القصبات كانت في البداية مستقلة تضم كل منها قبيلة أو أكثر، يرأس كل شيخ لا يربط بينهما سوى علاقة الجوار، لكن لأسباب أمنية دفعتها للتجمع حول أكبر قصور الأغواط بن بوطة. وفي سنة 1698 وصل الولي الصالح و الشريف لإدريسي الحسني سيدي الحاج عيسى ذو الأصل التلمساني، و في سنة 1700 تجمعت القصور بمشورة من الولي الصالح و تحصنت مدينة الأغواط حول أسوار و بساتين و أصبحت بمثابة القلعة، و يرى البعض أن هذا الحدث هو بداية تأسيس المدينة .

إن تاريخ الأغواط يصبح حقيقيا إبتداءا منذ تاريخ سيدي الحاج عيسى و في هذه الفترة الزمنية إستقرت قبيلة الأرباع بالمنطقة، فيقال أن أصل الأرباع يعود إلى القحطانية اليمنية، إسمها أربعن أو أرباعن و لعل الأجذع الهمذاني في قوله :
أسألتني بركائب و رحالها * و نسيت قتل فوارس الأرباع .
فالأرباع هي قبيلة يمنية من لخم و جذام. و يقال أن أصل الأرباع يعود إلى الهلاليين " وهذا قول مستبعد " الذين لإستقروا في الخط الشمالي من الصحراء ناحية الزيبان ببسكرة, واجهوا مشاكل و حروب مع القبائل كان هذا سنة 1635. هاجروا إلى جبل بوكحيل بمسعد بولاية الجلفة وأستقروا به 15 سنة، ثم توجهوا إلى الأغواط و استقروا بها، و كانوا عبارة عن أربع قبائل أو عروش بدوية هم :
(الحجاج، العمامرة، أولاد صالح و أولاد زيد الذين مكثو ببسكرة ) أما اليوم فيشكل الأرباع 10 قبائل هم : الحجاج، العمامرة، الزكازكة، أولاد سيدي سليمان، الحرازلية، أولاد صالح، أولاد زيان، أولاد سيدي عطا الله، العبابدة صفران، مخاليف الصحراء ).قسمت السلطات الفرنسية القبائل خوفا من امتداد ثورتهم إلى الأغواط 17.خططت لكل عرش منطقة رعوية خاصة بها وزراعية ملك لكل عرش بالصحراء.

ظل هؤلاء العرب الرحل يمارسون تربية المواشي معتمدين على الترحال، كما أقاموا علاقات اجتماعية طيبة بالمصاهرة و المبادلات التجارية بينهم وبين سكان قصور منطقة الأغواط مما سبب ازدهار المنطقة. يتفرعون لأرباع الغرابة و أرباع الشراقة لكل منها مراعيها وحسب الفصول.18
إستقر بعض هذه العروش على حواشي المدينة و اختطوا القرى كالعبابدة بالخنق، و عرش رحمان من قبيلة بني هلال بقصر الحيران والحجاج أولاد سي عيسى " بالمخرق " أو ببلدية بن ناصر بن شهرة من العمامرة .كما كان يترحل الحجاج في الصحراء كـ " بزرب ونيلي ..." . والحرازلية بحاسي الدلاعة. وغيرهم.
- لقد كان للجانب الديني دورة في تأسيس المدينة، فقد استطاع سيدي الحاج عيسى أن يجمع القبائل المتناثرة و المتنافرة تحت لوائه، ويصبح بذلك مؤسس المدينة وحاميها، و من ذلك الوقت تأسست المجموعتين : الأحلاف و أولاد سرغين .
- الأحلاف تتكون من : أولاد زيد , أولاد سكحال , أولاد سالم , أولاد خريق , أولاد بوزيان , أولاد زعنون , أولاد عبد الله ,المغاربة , حجاج الأغواط سكنوا الجهة الشرقية من المدينة قصر الأحلاف حاليا زقاق الحجاج و حي الصفاح .
- أولاد سرغين و هم : البدارة , الجماني , أولاد بلعيز , الفليجات سكنوا الجهة الغربية من المدينة و حاليا قصر أولاد سرغين جزء من الغربية، كل فرقة ترجع إلى أبرز الشيوخ المؤسسين للتجمعات الأولى و يتفرعون إلى فروع و علائلات و كان على رأس كل مجموعة شيخ يترأسها, و لكل مجموعة مسجد و سوق خاص عاشا متفاهمين في اغلب الأحيان و تحدث بينهما بعض الخصومات و المناوشات .


- و مما سكن الأغواط : أولاد سيدي الحاج عيسى بالشطيط الشرقى، أولاد يعقوب قبيلة عمورية من بني سليم , أولاد داود , الجماعات أولاد بخة من ميزاب من غرداية . تنحدر هذه العائلات من عدة سلالات وقدموا من عدة مناطق.
- أما عن الحماني، البدارة فمنحدرين من قبيلة أغواط كسال, و أولاد سكحال قدموا من أولاد زيد من الزيبان ببسكرة ,الفليجات فيقال أنهم قدموا من أقصى الشرق الجزائري . أما عن أولاد خريق فقدموا من الشرق الجزائري , أولاد سالم من القرارة.أولاد بوزيان فينتمون إلى حجاج الأغواط, أما المغاربة فهم من الأشراف جاءوا من الغرب الجزائري من ناحية تلمسان ومنهم أولاد عبدالله,أولاد سيدي مخلوف .
- منذ سنة 1852 م أثناء فترة الإستعمارية سعت السلطات الفرنسية إلى جلب السكان البدوا للأستقرار بالمدينة وأصبحت المدينة تجمع عدة سلالات المشائخ و العائلات و القبائل وأصبحت بذلك منطقة استقرار قبلي.

وبالثالي فان منطقة الاغواط هي تجمع لعدة قبائل زناتية مستعربة واخرى عربية استقروا في المنطقة تعايشو وامتزجو واصبحو شعبا واحدا

يسمون بالاغواطيون مسلمون والحمدلله


سلام عليكم

[laabadi]

كل الامم تتكلم عن تاريخها القديم و الحديث لتاخذ العبر و لكي تتفادى اخطاء الاولين و تتعلم من تجاربهم فمثلا لقد فقدنا سلالات الاغنام التي كانت تربى في المنطة و التي يعرفها اجدادنا منذ قرون اتينا بالتجرب الاستراية في تربة الاغنام؟
انواع القمح الصلب الذي كان يزرع لم يبقى منه شيء لم نطور منه شيء و الكثير من الاشيا كالادوية التي كانت تتداول و طرق العلاج
و عندما نتكلم عن التاريخ و نتعرض الى الامم المتعاقب في حقبة زمنية ماء او منطقة ما انما لنثري افكرنا لا لتعصب الى فئة على حساب فئة فمثلا اين اليهود الذين كانوا هنا فان تواجدهم في المنطة من قبل ظهور الاسلام فهل نستطيع ان نخزلهم او ننكر ذالك ؟ و قد كان لهم اثر في ماضي القريب فيههود الاغواط قاوم الاستعمار الفرنسي الى سكان الاغواط سنة 1852 و هناك بعض العائلات لاتزال تذكرهم
ان التاريج هو مرآة الشعوب التي تنير الستبل فان لم تكن هذه المرآة واضحة و صافية لانستطيع ان ننير درب اولادنا فعندم تقول لابنائنا انتم عرب صرف فاننا نزدري عقولهم فانه يرى التباين واضح بيننا و عرب شبه الجزيرة في القنواة و في كل حيتنا و من الخجل و من الحمق ان نختزل تاريجنا في امة ماء او فئة ما
فان الامزيغ الذين عاشوا في شمال فريقيا عامة في الاغواط خاصة كانت حياة خاصة و حضارة جديرة ان نبحث فيها فالاغواط في الحقبة الرومانية كانت القلعة الحصينة للامزيغ المقاومين و لاصحاب الافكار المخالفة الذين استطاعوا ان يخلقوا نضام خاصا على غرار الرومان الذين كانت حدودهم في منطقة دمد بمسعد و عاشوا في استقلال عن الامبراطورية الرومانية و الذين كان يلجاء اليهم كل الاحرار من ضلم الرومان
و لهذا فان اثرنا الاممزيغى نحسه في دمائنا و نشمه في ترابنا و يتجلى في اسلامنا لان الاسلام يدعوا الى العدل و الحرية التي افتقدها الامزيغ في الفترة الرومانية و لهذا اعتنقنا الاسلام دينا و العربية لغة دون الروانية والمسيحية الاستعارية
و ان جدير بكل الوافدين الى منطة الاغواط قديما و حديثا ان يسهموا بافضل ما لديهم ليذكرهم الذين من بعدهم كما نذكر نحن الذين من قبلنا
و اعلموا ان كما لدينا عمر واحد انه لدينا وطن واحد اسمه الجزائر فان نحن ضلمناه لم نحافض عليه فلن يكون لنا وطن
شكرا

[**عابر سبيل **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laabadi

كل الامم تتكلم عن تاريخها القديم و الحديث لتاخذ العبر و لكي تتفادى اخطاء الاولين و تتعلم من تجاربهم فمثلا لقد فقدنا سلالات الاغنام التي كانت تربى في المنطة و التي يعرفها اجدادنا منذ قرون اتينا بالتجرب الاستراية في تربة الاغنام؟
انواع القمح الصلب الذي كان يزرع لم يبقى منه شيء لم نطور منه شيء و الكثير من الاشيا كالادوية التي كانت تتداول و طرق العلاج
و عندما نتكلم عن التاريخ و نتعرض الى الامم المتعاقب في حقبة زمنية ماء او منطقة ما انما لنثري افكرنا لا لتعصب الى فئة على حساب فئة فمثلا اين اليهود الذين كانوا هنا فان تواجدهم في المنطة من قبل ظهور الاسلام فهل نستطيع ان نخزلهم او ننكر ذالك ؟ و قد كان لهم اثر في ماضي القريب فيههود الاغواط قاوم الاستعمار الفرنسي الى سكان الاغواط سنة 1852 و هناك بعض العائلات لاتزال تذكرهم
ان التاريج هو مرآة الشعوب التي تنير الستبل فان لم تكن هذه المرآة واضحة و صافية لانستطيع ان ننير درب اولادنا فعندم تقول لابنائنا انتم عرب صرف فاننا نزدري عقولهم فانه يرى التباين واضح بيننا و عرب شبه الجزيرة في القنواة و في كل حيتنا و من الخجل و من الحمق ان نختزل تاريجنا في امة ماء او فئة ما
فان الامزيغ الذين عاشوا في شمال فريقيا عامة في الاغواط خاصة كانت حياة خاصة و حضارة جديرة ان نبحث فيها فالاغواط في الحقبة الرومانية كانت القلعة الحصينة للامزيغ المقاومين و لاصحاب الافكار المخالفة الذين استطاعوا ان يخلقوا نضام خاصا على غرار الرومان الذين كانت حدودهم في منطقة دمد بمسعد و عاشوا في استقلال عن الامبراطورية الرومانية و الذين كان يلجاء اليهم كل الاحرار من ضلم الرومان
و لهذا فان اثرنا الاممزيغى نحسه في دمائنا و نشمه في ترابنا و يتجلى في اسلامنا لان الاسلام يدعوا الى العدل و الحرية التي افتقدها الامزيغ في الفترة الرومانية و لهذا اعتنقنا الاسلام دينا و العربية لغة دون الروانية والمسيحية الاستعارية
و ان جدير بكل الوافدين الى منطة الاغواط قديما و حديثا ان يسهموا بافضل ما لديهم ليذكرهم الذين من بعدهم كما نذكر نحن الذين من قبلنا
و اعلموا ان كما لدينا عمر واحد انه لدينا وطن واحد اسمه الجزائر فان نحن ضلمناه لم نحافض عليه فلن يكون لنا وطن
شكرا

يا اخي العزيز تاريخنا لوبحثنا عليه جيدا دون عصبية او تطرف او انحياز ودرسناه بعقلانية وحياد لو جدناه مثالا يحتدى به في مدى التالف والتاخي وحب الانتماء الى الجسد الواحد وهو الاسلام العظيم
والدليل توحد الشعب في جميع مناطق الجزائر بدون استثناء
ومنطقة الاغواط دليل من الادلة الكثيرة على دالك فهي كانت منطقة تجمع لعدة سلا لات وبدالك كونت عدة احلاف

منطقة الاغواط هي منطقة تجمع لعدة سلالات خاصة من قبائل زناتية مستعربة واخرى عربية وكان دالك مند 1852ميلادي
-ترجع تسمية مدينة الأغواط حسب العلامة إبن خلدون إلى أحد القبائل البربرية " بني الأغواط " والتي كانت تقطن المنطقة، المنحدرة من قبيلة مغراوة أحد فروع القبيلة البربرية " زناتة ".كما ورد في قول إبن خلدون : " و قبيلة لقواط موجودة في نواحي البيض و يقال لهم كسال " . القبيلة البربرية "لقواط" سكنت المدينة وناحية البيض في رأيه الأغواط سمي بإسم سكانها، و نزعم أنه افترض ذلك أو أنه إعتمد على الروايات الشفهية ثم أنه في البداية كتبها " الأغواط ".

وعن سكان الأولون للأغواط فقد جاء في تاريخ إبن خلدون أن بني الأغواط هم فرع قبيلة مغراوة التي هي بطن من بطون زناتة البربرية ومما أورده أبن خلدون قوله " و أما لقواط ( هكذا بالقاف ) هم فخذ من معزاوة أيضا، فهم في نواحي الصحراء ما بين الزاب وجبل راشد و لهم هنالك قصر مشهور بهم فيه فريق من أعقابهم على سغب من العيش لتوغله في الفقر، و هم مشهورين بالبخدة والإمتناع من العرب و بينهم وبين الدوس أقصى عمل الزاب مرحلتان، وتختلف قصورهم إليه لتحصيل المرافق منه، و الله يخلق ما يشاء ويختار .... "


- ومما يدل على الأثر الأمازيغ القدماء بالمنطقة عدة ألفاظ مازالت متداولة كالهضبة التي إختطت عليها المدينة وهي جبل تيزي قرارين، و بعض المناطق كـ : تاونزة، تلغيمت، تامزيغت ...الخ.
- ومن أسماء التمور المعروفة بالواحة نجد: تادالة – تيزاوت – تيمجهورت ... و التي تشهد بأصولها البربرية .

- يرجع المؤرخون تاريخ إنشاء المدينة بصفة نهائية إلى بداية القرن11 ميلادي حسب العلامة إبن خلدون يعد قدوم الهلاليين سنة1045 إبتداءا من هذا التاريخ شهدت المنطقة نزوح لقبائل عربية كبني هلال و بني سليم الذين قدموا من الجزيرة العربية "الحجاز و نجد " و من الدولة الفاطمية بمصر: و كذلك الذواودة .وهذا النزوح العربي للأغواط حدده المؤرخون بعد الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا حيث توافد عليها العرب الفاتحون و أسسوا بها مدينة سموها الأغواط .
ومن بين الهجرات السكانية المعروفة آنذاك يقول الرواة أن أولاد كسال و أولاد زيد وهما من القبائل التي كانت تعيش بمنطقة الزيبان ببسكرة و أثناء الزحف الهلالي هاجروا إلى منطقة و أسسوا قصر يدعى بن بوطا :وهو في الحقيقة النواة الأولى لمدينة الأغواط حاليا زقاق الحجاج والغربية. وكان إلى جانبهم أولاد سالم الذين قدموا من القرارة جنوبا، بالإضافة إلى المقيمين الأصليين و هم بني الأغواط ،وتبعهم فيما بعد عناصر أسسوا قصور وهي

غرب حي القابو.

-

قصر ندجال لأولاد بوزيان

.

- قصر سيدي ميمون لأولاد بوزيان.
- قصر بومندال لأولاد بوراس من شمال بسكرة في الوحات الجنوبية الشطيط حاليا .
- قصبة بن فتوح في الجهة المقابلة لوادي مزي ( سيدي حكوم ) لأولاد يوسف.
- قصر بدلة لأولاد يوسف في الواحات الشمالية ( أولاد يوسف ذي الأصل المزابي الذين أسسوا قصر تاجموت حوالي سنة 1666 )
مما لا شك فيه أن هذه القصور و القصبات كانت في البداية مستقلة تضم كل منها قبيلة أو أكثر، يرأس كل شيخ لا يربط بينهما سوى علاقة الجوار، لكن لأسباب أمنية دفعتها للتجمع حول أكبر قصور الأغواط بن بوطة. وفي سنة 1698 وصل الولي الصالح و الشريف لإدريسي الحسني سيدي الحاج عيسى ذو الأصل التلمساني، و في سنة 1700 تجمعت القصور بمشورة من الولي الصالح و تحصنت مدينة الأغواط حول أسوار و بساتين و أصبحت بمثابة القلعة، و يرى البعض أن هذا الحدث هو بداية تأسيس المدينة .

إن تاريخ الأغواط يصبح حقيقيا إبتداءا منذ تاريخ سيدي الحاج عيسى و في هذه الفترة الزمنية إستقرت قبيلة الأرباع بالمنطقة، فيقال أن أصل الأرباع يعود إلى القحطانية اليمنية، إسمها أربعن أو أرباعن و لعل الأجذع الهمذاني في قوله :
أسألتني بركائب و رحالها * و نسيت قتل فوارس الأرباع .
فالأرباع هي قبيلة يمنية من لخم و جذام. و يقال أن أصل الأرباع يعود إلى الهلاليين " وهذا قول مستبعد " الذين لإستقروا في الخط الشمالي من الصحراء ناحية الزيبان ببسكرة, واجهوا مشاكل و حروب مع القبائل كان هذا سنة 1635. هاجروا إلى جبل بوكحيل بمسعد بولاية الجلفة وأستقروا به 15 سنة، ثم توجهوا إلى الأغواط و استقروا بها، و كانوا عبارة عن أربع قبائل أو عروش بدوية هم :
(الحجاج، العمامرة، أولاد صالح و أولاد زيد الذين مكثو ببسكرة ) أما اليوم فيشكل الأرباع 10 قبائل هم : الحجاج، العمامرة، الزكازكة، أولاد سيدي سليمان، الحرازلية، أولاد صالح، أولاد زيان، أولاد سيدي عطا الله، العبابدة صفران، مخاليف الصحراء ).قسمت السلطات الفرنسية القبائل خوفا من امتداد ثورتهم إلى الأغواط 17.خططت لكل عرش منطقة رعوية خاصة بها وزراعية ملك لكل عرش بالصحراء.

ظل هؤلاء العرب الرحل يمارسون تربية المواشي معتمدين على الترحال، كما أقاموا علاقات اجتماعية طيبة بالمصاهرة و المبادلات التجارية بينهم وبين سكان قصور منطقة الأغواط مما سبب ازدهار المنطقة. يتفرعون لأرباع الغرابة و أرباع الشراقة لكل منها مراعيها وحسب الفصول.18
إستقر بعض هذه العروش على حواشي المدينة و اختطوا القرى كالعبابدة بالخنق، و عرش رحمان من قبيلة بني هلال بقصر الحيران والحجاج أولاد سي عيسى " بالمخرق " أو ببلدية بن ناصر بن شهرة من العمامرة .كما كان يترحل الحجاج في الصحراء كـ " بزرب ونيلي ..." . والحرازلية بحاسي الدلاعة. وغيرهم.
- لقد كان للجانب الديني دورة في تأسيس المدينة، فقد استطاع سيدي الحاج عيسى أن يجمع القبائل المتناثرة و المتنافرة تحت لوائه، ويصبح بذلك مؤسس المدينة وحاميها، و من ذلك الوقت تأسست المجموعتين : الأحلاف و أولاد سرغين .
- الأحلاف تتكون من : أولاد زيد , أولاد سكحال , أولاد سالم , أولاد خريق , أولاد بوزيان , أولاد زعنون , أولاد عبد الله ,المغاربة , حجاج الأغواط سكنوا الجهة الشرقية من المدينة قصر الأحلاف حاليا زقاق الحجاج و حي الصفاح .
- أولاد سرغين و هم : البدارة , الجماني , أولاد بلعيز , الفليجات سكنوا الجهة الغربية من المدينة و حاليا قصر أولاد سرغين جزء من الغربية، كل فرقة ترجع إلى أبرز الشيوخ المؤسسين للتجمعات الأولى و يتفرعون إلى فروع و علائلات و كان على رأس كل مجموعة شيخ يترأسها, و لكل مجموعة مسجد و سوق خاص عاشا متفاهمين في اغلب الأحيان و تحدث بينهما بعض الخصومات و المناوشات .


- و مما سكن الأغواط : أولاد سيدي الحاج عيسى بالشطيط الشرقى، أولاد يعقوب قبيلة عمورية من بني سليم , أولاد داود , الجماعات أولاد بخة من ميزاب من غرداية . تنحدر هذه العائلات من عدة سلالات وقدموا من عدة مناطق.
- أما عن الحماني، البدارة فمنحدرين من قبيلة أغواط كسال, و أولاد سكحال قدموا من أولاد زيد من الزيبان ببسكرة ,الفليجات فيقال أنهم قدموا من أقصى الشرق الجزائري . أما عن أولاد خريق فقدموا من الشرق الجزائري , أولاد سالم من القرارة.أولاد بوزيان فينتمون إلى حجاج الأغواط, أما المغاربة فهم من الأشراف جاءوا من الغرب الجزائري من ناحية تلمسان ومنهم أولاد عبدالله,أولاد سيدي مخلوف .
- منذ سنة 1852 م أثناء فترة الإستعمارية سعت السلطات الفرنسية إلى جلب السكان البدوا للأستقرار بالمدينة وأصبحت المدينة تجمع عدة سلالات المشائخ و العائلات و القبائل وأصبحت بذلك منطقة استقرار قبلي.

وبالثالي فان منطقة الاغواط هي تجمع لعدة قبائل زناتية مستعربة واخرى عربية استقروا في المنطقة تعايشو وامتزجو واصبحو شعبا واحدا

يسمون بالاغواطيون مسلمون والحمدلله


سلام عليكم

[laabadi]

ramzi damazi خيا لماذ (لو بحثنا) فلنبدءا الان و نعمل معا وليبع كل فيختصاصه و نلتقى في نقطة المحبة و الايخاء بدل الفرقة و العداء فان ما يجما اكثر مما يفرقنا
فل نجعل اهدا قيربة الدى واخري بعيدة و لك بعضها
> ما اكبر مشكل يوجه الشباب الساعة
العمل ؟ الزواج؟ الفراغ؟ ارى ان كل هذه المقشاكل تتولد من انعدام الثقة بالنفس و الركون الى الفكر الانهزامي الذي يادى بك الى التطلع الى الغير لأستنساخ القوة منهم لآنك لاتعرف من انت و اين بداة الى اين تنتهى. فتصبح ترفض نفسك و تقلد ما تراه اقوى منك او من تراه افضل منك
>> الحل
ان اسساس الحياة هو الحب فتعلم كيف تحب نفسك اولا فان احببت نفسك فابعث هذا الحب الى من حولك
و ان الحب لا ياتي من العدم فانك لن تحب احد شريرا و لو كنت انت نفسك. فاعمل على تصحيح اخطائك و اعلم ان الله يغفر و الناس تسامح. فقط كن شجعا و اطلب ذلك من الله و من الناس.
فان احببت نفسك فاعمل على توفير الراحة لنفسك بان توجد اهل و اصدقاء يحبونك, بان تغفر لهم تسامحهم على اخطائهم معك (فاذى الذي بينك و بينه عداوة كانه ولى حميم) واملاء فراغك في مساعدة الاخرين دون منن و لا اذى. فسوف تجد من يساعدك في عملك و زواجك

اخي ننتظر تعقيبات دعم او نقد

[**عابر سبيل **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laabadi

ramzi damazi خيا لماذ (لو بحثنا) فلنبدءا الان و نعمل معا وليبع كل فيختصاصه و نلتقى في نقطة المحبة و الايخاء بدل الفرقة و العداء فان ما يجما اكثر مما يفرقنا
فل نجعل اهدا قيربة الدى واخري بعيدة و لك بعضها
> ما اكبر مشكل يوجه الشباب الساعة
العمل ؟ الزواج؟ الفراغ؟ ارى ان كل هذه المقشاكل تتولد من انعدام الثقة بالنفس و الركون الى الفكر الانهزامي الذي يادى بك الى التطلع الى الغير لأستنساخ القوة منهم لآنك لاتعرف من انت و اين بداة الى اين تنتهى. فتصبح ترفض نفسك و تقلد ما تراه اقوى منك او من تراه افضل منك
>> الحل
ان اسساس الحياة هو الحب فتعلم كيف تحب نفسك اولا فان احببت نفسك فابعث هذا الحب الى من حولك
و ان الحب لا ياتي من العدم فانك لن تحب احد شريرا و لو كنت انت نفسك. فاعمل على تصحيح اخطائك و اعلم ان الله يغفر و الناس تسامح. فقط كن شجعا و اطلب ذلك من الله و من الناس.
فان احببت نفسك فاعمل على توفير الراحة لنفسك بان توجد اهل و اصدقاء يحبونك, بان تغفر لهم تسامحهم على اخطائهم معك (فاذى الذي بينك و بينه عداوة كانه ولى حميم) واملاء فراغك في مساعدة الاخرين دون منن و لا اذى. فسوف تجد من يساعدك في عملك و زواجك

اخي ننتظر تعقيبات دعم او نقد

اهلا بك اخي laabadi
اشكرك على كلامك الطيب واوافقك الراي في دالك
فمشكلتنا نحن الجزائريين هي مشكلة هوية
وسبب هده المشكلة الاستعمار الدي اراد من خلال ازيد من قرن تحطيم هدا الشعب وتفتيته الى مسميات عرقية هي في الحقيقة بعيدة عن الواقع والمنطق
لمادا
لان الجزائر ومند اكثر من 9قرون حصل في شعبها تمازج كبير وكبير جدا لدرجة الدوبان في بعضنا البعض
وهده حقيقة تاريخية لا غبار عليها
فا الامازيغي امتزج باالعربي والعربي امتزج باالامازيغي
ولننظر بعين الواقع لوجدنا لباسنا وطعامنا ودارجة كلامنا هي مزيج من دالك
حتى وان تكلمنا العربية او الامازيغية فهدا لا يعني ابدا كثرة احدا على احد
والله يا اخي انا قبل دخولي للانترنت لم اكن اظن كل هدا الكلام البائس
لانني واباختصار كنت اسمع من كل الناس ان الجزائر هي مزيج اخوي بل جسد واحد مكوناه الاساسيين بعد الاسلام العظيم
الامازيغ والعرب
لا فرق بينهم .....اثبت التاريخ التفافهم حول بعضهم البعض خاصة في الجهاد والتكافل عند حدوث الكوارث وماشابه وفي الوقوف صفا واحدا في القضايا العربية والاسلامية
وهنا اقصد جميع الشعب الجزائري بجميع مناطقه
من منطقة القبائل الى الاوراس الى غرداية الى الصحراء الى الغرب والوسط والشرق والجنوب

واعلم يا اخي ان زمننا هدا هو زمن الفتن ولننظر الى ما يحدث خارج حدودنا من ازمات وفرقة واهوال والعياد بالله

في مثل هدا الامر لا نملك الا الدعاء بحفظ بلدنا وان يلم الله عز و جل هدا الشعب حول الخير والاصلاح و الوحدة الاخوية
والتي وجدنا اباءنا عليها
فكثيرا من اسمعه منهم انهم كانو يسمون وقتهم (وقت النية والمحبة) فاين دالك الوقت وكيف دهب
هنا يا اخي اننا لسنا وحدنا في هدا العالم وان العلم الخارجي يؤثر فينا
نطلب من الله عز وجل الهداية لنا ولجميع اخوتنا المسلمين في بلادنا
السلام عليكم

[laabadi]

صديقي فل تكن لدينا عين النحلة التي ترى الخير في كل شيء
و لنتخلى عن عين الذبابة التي ترى الشر في كل شيء
و اعمل على نشر المحب في كل مكان وفي كل زمان بدءا بالبيت و الاصدقاء والى كل العالم
فان كانت لك اي مقترحات فلاتبحل علينا و سوف تجدنا بجوارك

[**عابر سبيل **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laabadi

صديقي فل تكن لدينا عين النحلة التي ترى الخير في كل شيء
و لنتخلى عن عين الذبابة التي ترى الشر في كل شيء
و اعمل على نشر المحب في كل مكان وفي كل زمان بدءا بالبيت و الاصدقاء والى كل العالم
فان كانت لك اي مقترحات فلاتبحل علينا و سوف تجدنا بجوارك

إن التحابب في الله تعالى و الأخوة في دينه من أعظم القربات ، و لها شروط يلتحق بها المتصاحبون بالمتحابين في الله تعالى ، و بالقيام بحقوقها يتقرب إلى الله زلفى ، و بالمحافظة عليها تنال الدرجات العلى ، قال تعالى : " و ألّف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم و لكنّ الله ألّف بينهم " ( الأنفال 63)
قال ابن مسعود رضي الله عنه : هم المتحابون في الله
و في رواية : نزلت في المتحابين في الله (رواه النسائي و الحاكم و قال صحيح)
قال بعضهم :
وأحبب لحبّ الله من كان مؤمنــــا *** و أبغض لبغض الله أهل التّمرّد
وما الدين إلا الحبّ و البغض و الولا *** كذاك البرا من كل غاو و معتدى
قال ابن رجب رحمه الله تعالى :
و من تمام محبة الله ما يحبه و كراهة ما يكرهه ، فمن أحبّ شيئا مما كرهه الله ، أو كره شيئا مما يحبه الله ، لم يكمل توحيده و صدقه في قوله لا إله إلا الله ، و كان فيه من الشرك الخفي بحسب ما كرهه مما أحبه الله ، و ما أحبه مما يكرهه الله

** ثمرات و فضائل المحبة في الله **

للمحبة في الله ثمرات طيبة يجنيها المتحابون من ربهم في الدنيا و الآخرة منها:

1) محبة الله تعالى :
عن معاذ رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : "قال الله تبارك و تعالى : وجبت محبتي للمتحابين فيّ ، و المتجالسين فيّ و المتزاورين فيّ ، و المتباذلين فيّ " (رواه مالك و غيره )
و قول الملك للرجل الذي زار أخا له في الله :"إني رسول الله إليك بأنّ الله قد أحبّك كما أحببته فيه"

2) أحبهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه :
عن أبي الدرداء رضي الله عنه يرفعه قال :" ما من رجلين تحابا في الله إلا كان أحبّهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه " (رواه الطبراني )

3) الكرامة من الله :
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ما من عبد أحبّ عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل " ( أخرجه أحمد بسند جيّد)
وإكرام الله للمرء يشمل إكرامه له بالإيمان ، والعلم النافع ، والعمل الصالح ، و سائر صنوف النِّعم

4) الاستظلال في ظلّ عرش الرحمن :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي ؟ اليوم أظلّهم في ظلّي يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي ( رواه مسلم) ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " :" فقوله : أين المتحابون بجلال الله ؟ تنبيه على ما في قلوبهم من إجلال الله و تعظيمه مع التحاب فيه ، و بذلك يكونون حافظين لحدوده، دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الإيمان في قلوبهم "
و عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " سبعة يظلهم الله تعالى يوم لا ظلّ إلا ظله : إمام عادل ، و شاب نشأ في عبادة الله ، و رجل
قلبه معلّق بالمساجد ، و رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه و تفرّقا عليه …" ( متفق عليه)

5) وجد طعم الإيمان :
قال عليه الصلاة و السلام : " من أحبّ أن يجد طعم الإيمان فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله ( رواه الحاكم و قال : صحيح الإسناد و لم يخرجاه و أقرّه الذهبي)

6) وجد حلاوة الإيمان:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من سرّه أن يجد حلاوة الإيمان، فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله" ( رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
و عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما ، و أن يحبّ المرء لا يحبه إلا لله ، و أن يكره أ يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه ، كما يكره أن يلقى في النار " (متفق عليه)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى":" أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أنّ هذه الثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان ، لأنّ وجد الحلاوة بالشيء يتبع المحبة له ، فمن أحبّ شيئا أو اشتهاه ، إذا حصل له مراده،فإنه يجد الحلاوة و اللذة و السرور بذلك و اللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى … فحلاوة الإيمان ، تتبع كمال محبة العبد لله ، و ذلك بثلاثة أمور : تكميل هذه المحبة ، و تفريعها ، و دفع ضدها
"فتكميلها" أن يكون الله و رسوله أحب إليه مما سواهما ، فإن محبة الله و رسوله لا يكتفى فيها بأصل الحبّ ، بل لا بدّ أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما
و " تفريعها" أن يحب المرء لا يحبه إلا لله
و "دفع ضدها " أن يكره ضدّ الإيمان أعظم من كراهته الإلقاء في النار "

7) استكمال الإيمان :
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من أحبّ لله ، و أبغض لله ، و أعطى لله ، و منع لله ، فقد استكمل الإيمان " (رواه أبو داود بسند حسن)

8) دخول الجنة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا و لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلّكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم " (رواه مسلم)

9) قربهم من الله تعالى و مجلسهم منه يوم القيامة :
عن أبي مالك الأشعري قال : " كنت عند النبي صلى الله عليه و سلم فنزلت عليه هذه الآية :" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" (المائدة 101) قال : فنحن نسأله إذ قال : 3 إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء ، يغبطهم النبيون و الشهداء بقربهم و مقعدهم من الله يوم القيامة ، قال : و في ناحية القوم أعرابي فجثا على ركبتيه و رمى بيديه ، ثم قال : حدثنا يا رسول الله عنهم من هم ؟ قال : فرأيت في وجه النبي صلى
الله عليه و سلم البِشر ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم : " هم عباد من عباد الله من بلدان شتى ، و قبائل شتى من شعوب القبائل لم تكن بينهم أرحام يتواصلون بها ، و لا دنيا يتباذلون بها ، يتحابون بروح الله ، يجعل الله وجوههم نورا و يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس ، و لا يفزعون ، و يخاف الناس و لا يخافون " (رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )

10) وجوههم نورا يوم القيامة :
من الحديث السابق في قوله :" يجعل الله وجوههم نورا"

11) لهم منابر من لؤلؤ:
نفس الحديث السابق في قوله :" يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس "

12) لهم منابر من نور :
و في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى ، و مجلسهم منه " ، فجثا أعرابي على ركبتيه فقال : يا رسول الله صفهم لنا و جلِّهم لنا ؟قال:" قوم من أقناء الناس من نزّاع القبائل ، تصادقوا في الله و تحابّوا فيه ، يضع الله عزّ و جلّ لهم يوم القيامة منابر من نور ، يخاف الناس و لا يخافون ، هم أولياء الله عزّ و جلّ الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " ( أخرجه الحاكم و صححه الذهبي )

13) يغبطهم الأنبياء و الشهداء يوم القيامة:
من الحديثين السابقين : حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه و سلم:" يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى ،و مجلسهم منه "

14) تسميتهم بأولياء الله :
من حديث ابن عمر السابق في قوله صلى الله عليه و سلم :" هم أولياء الله عز و جل "

15) انتفاء الخوف و الحزن عنهم يوم القيامة :
من الحديثين السابقين : حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم : " لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " و قوله " و لا يفزعون ، و يخاف الناس و لا يخافون "

16) أنّ المرء بمحبته لأهل الخير لصلاحهم و استقامتهم يلتحق بهم و يصل إلى مراتبهم ، و إن لم يكن عمله بالغ مبلغهم :
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ،كيف تقول في رجل أحبّ قوما ولم يلحق بهم ؟ قال : "المرء مع من أحبّ" (الصحيحان)
و في الصحيحين أيضا عن أنس رضي الله عنه أنّ رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم متى الساعة ؟ قال : " ما أعددت لها ؟ " قال : ما أعددت لها من كثير صلاة و لا صوم و لا صدقة ، و لكني أحبّ الله و رسوله، قال :" أنت مع من أحببت" ، قال أنس : فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه و سلم :"أنت مع من أحببت" فأنا أحب النبي صلى الله عليه و سلم و أبا بكر و عمر ، و أرجو أن أكون معهم بحبي إياهم ، و إن لم أعمل بمثل أعمالهم
وعن علي رضي الله عنه مرفوعا:"لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم"( الطبراني في الصغير)

و قد ذكر العلماء فيمن تُؤثر صحبته و محبته خمس خصال :
أن يكون عاقلا ، حسن الخلق ، غير فاسق ، و لا مبتدع ، و لا حريص على الدنيا
1) أما العقل : فهو رأس المال و هو الأصل فلا خير في صحبة الأحمق
قال علي رضي الله عنه :
فلا تصحب أخا الجهل *** و إياك و إياه
فكم من جاهل أردى *** حليما حين آخاه
يُقاس المرء بالمرء *** إذا ما المرء ماشاه
و للشيء على الشيء *** مقاييس و أشباه
و للقلب على القلب *** دليل حين يلقاه

و العاقل الذي يفهم الأمور على ما هي عليه ، إما بنفسه و إما إذا فُهِّم

2) أما حسن الخلق : فلا بدّ منه إذ ربّ عاقل يدرك الأشياء على ماهي عليه ، و لكن إذا غلبه غضب أو شهوة أو بُخل أو جبن أطاع هواه ، و خالف ما هو المعلوم عنده ، لعجزه عن قهر صفاته ، و تقويم أخلاقه ، فلا خير في صحبته

قال أبو حاتم ابن حبان رحمه الله : الواجب على العاقل أن يعلم أنه ليس من السرور شيء يعدل صحبة الإخوان ، و لا غم يعدل غم فقدهم ، ثم يتوقى جهده مفاسدة من صافاه ، و لا يسترسل إليه فيما يشينه،و خير الإخوان من إذا عظمته صانك ،و لا يعيب أخاه على الزّلّة،فإنه شريكه في الطبيعة، بل يصفح،و ينتكب محاسدة الإخوان،لأن الحسد للصديق من سقم المودة ،كما أن الجود بالمودة أعظم البذل ، لأنه لا يظهر ودّ صحيح من قلب سقيم

3) أما الفاسق : فلا فائدة في صحبته ، فمن لا يخاف الله لا تؤمن غائلته و لا يوثق بصداقته ، بل يتغيّر بتغيّر الأعراض
قال تعالى :" و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتّبع هواه " ( الكهف 28)

و قال تعالى :"فأعرض عمّن تولّى عن ذكرنا و لم يرد إلا الحياة الدنيا"(النجم 29) ، و قال النبي صلى الله عليه
و سلم :"لا تصاحب إلا مؤمنا و لا يأكل طعامك إلا تقي "( رواه الترمذي و أبو داود)

قال أبو حاتم رحمه الله في"روضة العقلاء":"العاقل لا يصاحب الأشرار،لأن صحبة صاحب السوء قطعة من النار،تعقب الضغائن، لا يستقيم ودّه ، و لا يفي بعهده ، و إن من سعادة المرء خصالا أربعا:أن تكون زوجته موافقة ، وولده أبرار ، و إخوانه صالحين ،و أن يكون رزقه في بلده .و كل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا ، تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته ،و من يصحب صاحب السوء لا يسلم،كما أن من يدخل مداخل السوء يتهّم "

قال بعضهم :
ابل الرجال إذا أردت إخاءهم *** و توسّمنّ أمورهم و تفقّد
فإذا ظفرت بذي الأمانة و التُّقى *** فبه اليدين قرير عين فاشدد

4) أما المبتدع : ففي صحبته خطر سراية البدعة و تعدي شؤمها إليه ، فالمبتدع مستحق للهجر و المقاطعة ، فكيف تؤثر صحبته

5) أما الحريص على الدنيا : فصحبته سمّ قاتل ، لأنّ الطّباع مجبولة على التشبّه و الاقتداء ، بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه ، فمجالسة الحريص على الدنيا تحرّك الحرص ، و مجالسة الزاهد تزهدّ في الدّنيا ، فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا ، و يستحب صحبة الراغبين في الآخرة

الناس شتىّ إذا ما أنت ذقتهم *** لا يستوون كما لا يستوي الشّجر
هذا له ثمر حلو مذاقته *** و ذاك ليس له طعم و لا ثمر