ألبوم الصور التراثية ... موضوع مشترك متجدد

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

ألبوم الصور التراثية ...


موضوع مشترك متجدد





إن شاء الله هذا الموضوع راح يكون ألبوم تراثي نجمع في كل الصور التراثية ومن مختلف المناطق الجزائرية

صور لأدوات تراثية

أماكن قديمة

صناعات وحرف الماضي




وأتمنى منكم المشــاركه الدائمة

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

حرفة النحاس في الجزائر .... من تقاليدنا العريقة





و من تقاليدنا
النحاس و اصحاب الحرفة


النحاس مهنة لها عراقة ومكانة خاصة لدى الجزائريين، وظلت صناعته ركيزة أساسية للحياة اليومية، ونشاطًا تجاريًا يدخل كل بيت عبر الأواني المستخدمة في مختلف الأنشطة والاحتياجات المنزلية.. . ويعتبر الهاشمي بن ميرة الذي يمارس مهنة صناعة التحف النحاسية منذ 49 عامًا.. كانت كل الأسر تستعمل الأواني النحاسية، حيث بلغ عدد الحرفيين في حي القصبة بالعاصمة الجزائر وحده حسب قوله 15 حرفيًا.
ويستذكر بن ميرة وعاء يعرف باسم الطبسي عشاوات، وهو صحن كبير الحجم بغطاء ويستعمل في الولائم والأفراح، ويوضع فيه طعام المفتول ليأكل منه الضيوف جماعة.. وللتأكيد على أهمية النحاس في حياة الجزائريين فإن العروس التي لا تأخذ معها إلى بيت الزوجية النحاس والصوف فكأنها لم تأخذ شيئًا!.. ويضيف: الأواني النحاسية لا تعكس فقط قيمًا جمالية وإنما تكرس لاستخدام عملي يرتبط بالعنصر الجمالي، ناهيك عن البعد الصحي الكامن في معدن النحاس مقارنة مع غيره من المعادن المستخدمة في صناعة أواني الطعام.. ، واتجه الاهتمام بالنحاس إلى اقتناء بعض القطع التذكارية وزينة البيت.
ويقول بن ميرة الذي يعد أحد أشهر صانعي التحف النحاسية في الجزائر إن محله الذي كان يضم عشرة حرفيين يتعلمون منه هذا الفن و قال أن الأجانب يعطون أهمية كبيرة لمشغولاته حين يزورون معرضه ويبدون إعجابهم وملاحظاتهم.. مضيفًا أن أهم المشاكل التي تعترض عمله في الوقت الحاضر هي نقص خام النحاس.
أما نصر الدين حاج حمو الذي يعمل في مهنة النحاس منذ (32 عامًا) فيعتبر أنه يعيش في عالم من النحاس كحياة يقضي فيها جزءًا مهمًا من عمره بحب وشغف. وأكد أن هذه الحرفة تعكس روح وحياة وثقافة المجتمع الجزائري، وقد تجاوز مجال اهتمامه ببيع النحاس إلى البحث في معاني أسماء الأواني النحاسية وقراءة التاريخ من خلال النحاس. ويوضح ذلك بمثال (البقراج) وهو آنية لتقديم الشاي، ويقول إن (البق) يعني في اللغة العربية الفم و(راج) يعني اهتز بغليان الماء. هناك أيضًا (البابور) كما يسميه أبناء منطقة تلمسان غرب الجزائر وهو مخصص للشاي، وليس له صوت مسموع. ويشير «حمو» إلى أن الأواني النحاسية تنقل في أشكالها وزخرفتها تاريخ حقبة معينة، أي أنها بمثابة سجل لتاريخ الفترة التي نشأت وانتشرت خلالها.. ويكشف عن امتلاكه قطعًا نحاسية عتيقة يرفض بيعها لأنه يعتبر ذلك خسارة كبيرة رغم ما قد تدره عليه من مال وفير.



اترككم مع الصور

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

أتمنى تفاعلكم الإيجابي مع الموضوع
و أنتظر مشاركاتكم المتواصلة
تحياتي وكل تقديري لكم

[hasnaoui2006]

اولا اود ان اشكرك اخي على الموضوع والله في القمة ولي الشرف ان ابدا انا اولا وهاذه ولا ية تبسة رقمها 12 تقع في الشرق الجزائري تزخر الولا ية بتاريخ عريق يعكس اصالة سكانها والحضارات التي مرة عليها وقد اخترت لك جزءا من تراثها وهي الفروسية او الفانتزية كما يطلق عليها اهل المنطقة




وايضا تتميز بصناعة الزرابي المتنوعة


وبارك الله فيك مرة اخر وننتظر جديدك

[kara hb]

جميلة الصور

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kara hb

جميلة الصور

شكرا لك للمرور

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hasnaoui2006

اولا اود ان اشكرك اخي على الموضوع والله في القمة ولي الشرف ان ابدا انا اولا وهاذه ولا ية تبسة رقمها 12 تقع في الشرق الجزائري تزخر الولا ية بتاريخ عريق يعكس اصالة سكانها والحضارات التي مرة عليها وقد اخترت لك جزءا من تراثها وهي الفروسية او الفانتزية كما يطلق عليها اهل المنطقة




وايضا تتميز بصناعة الزرابي المتنوعة


وبارك الله فيك مرة اخر وننتظر جديدك

و فيــك بركة اختي.
شكرا لك للمشاركة

[hasnaoui2006]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اَشْرَفْ اَنيِسْ

و فيــك بركة اختي.
شكرا لك للمشاركة

بارك الله فيك وانا اخوك ولست اختك وشكرا

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hasnaoui2006

بارك الله فيك وانا اخوك ولست اختك وشكرا

خويا آسف عى الخطأ

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

نافورة عين الفوارة

نافورة عين الفوارة عبارة عن نصب مبني بالحجر، تعتبر أحد أهم معالم مدينة سطيف في الجزائر، تم بناء النافورة عام 1898 من قبل النحات الفرنسي فرانسيس دو سانت – فيدال
سبب إنشائها
و يعود سبب إنشاءها في وسط المدينة القديمة، إلى أن الحاكم الفرنسي أزعجه وجود المصلين للوضوء في ذلك المكان صباحا من أجل صلاة الفجر. و ذلك لتواجدها بالقرب من المسجد العتيق، فجاءته فكرة وضع تمثال يخدش الحياء لمنع المصلين من التواجد في ذلك المكان صباح
سحرها
المفارقة في تمثال « عين الفوراة » الواقع بقلب مدينة « سطيف » عاصمة الهضاب العليا التي تبعد عن العاصمة الجزائر بحوالي 300كلم إلى الشرق، أن التمثال الذي ظل يخدش حياء من يمر أمامه، وتتحاشى السير بالقرب منه العائلات المحافظة، وتتجنبه الفتيات والصبايا، اتقاء تعاليق الشباب الواقف على جنبات المكان، يمارس على كل من يشرب من منبعه الذي تتربع فوقه المرأة العارية ذات الشعر الأشقر الذي ينساب فوق كتفيها مثلما ينساب الماء العذب من العنصر الطبيعي، ما يشبه السحر الذي يجعل شارب ماء عين الفوارة يغرم بالمكان فيعود مرة ثانية وثالثة إليه وإلى سلطانته ولو كان سائحا، وظل السحر الذي تمارسه « عين الفوارة » على عطشاها، قريب من الحكايا الغرائبية المنسوجة من أساطير الرومان والإغريق، مثلما ظل الصدر والعجز في كل الأبيات الشعرية التي تناولت التمثال « الفتنة » تتغنى بسحر ماء عين الفوارة، وتتناسى معه كل الحرج الأخلاقي الذي يسببه المكان لأهله ولمن يقصده من الأحباب والأصدقاء من داخل الجزائر وخارجها

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

يقوم الأمازيغ
في مناطق القبايل وشيشاوة والطوارق بالحفاظ على تقليد صناعة الحلي بالمزج
بين تقنيات قديمة وأساليب عصرية. وإن كانت الصناعة معروفة جيدا ومحترمة فإن
صانعي الحلي ما زالوا يتعاملون مع مشاكل غلاء المواد الخام والتزييف


تشكل
صناعة الحلي معلما من معالم الثقافة الأمازيغية الجزائرية المميزة. ورغم
المغامرات الاحتلالية المتواصلة من الأجانب، فإن الناس المحليين حافظوا على
التقليد حيا. وينحو أصحاب الحلي الأمازيغ التقليديون تجاه تلبية الأذواق
العصرية مع الحفاظ على أصالة جدورهم.
أحد أصحاب ورشة للحلي التقيلدي في
تيزي أوزو قال "بعض مظاهر صناعة الحلي يجب تحديثها لتتماشى مع الأذواق
العصرية والتكيف مع تغير الطلب. والبقاء سجينا للأساليب القديمة لا معنى له
لأن العالم في تطور متواصل". وأضاف "يجب أن تشمل التغييرات شكل الحلي التي
يجب أن تتماشى مع التطور التجاري".
إن عملية الصقل شعبية لدرجة كبيرة
في صناعة الحلي الأمازيغي. فبعض الملاحظين يشعرون بأن اللمعان يوصل دفء
المنطقة الأمازيغية. التقنية تم اعتمادها حوالي القرن 15 من طرف اليهود
الذين أدخلوها للمنطقة القبايلية والشاوية. وتشكل حليقات الأذن والخواتم
والسوارات مظاهر هذا الأسلوب. وإن تغيرت الأشكال والألوان كشكل واحد من
التعبير الفريد والمميز لكل منطقة فإنه ليست ثمة اختلافات حقيقية بين
القبايل وشيشاوة ومسيلا. فالمناطق الثلاثة تأثرت بالأساليب الرومانية
والبيزنطية.
ولم تبدأ الحلي المصنوعة يدويا من قبل الأمازيغ في الظهور
في المناسبات الاحتفالية سوى مع مهرجان بين يني للحلي الذي بدأ في عام
1995.
ورغم بعض النجاح في التسويق، مازالت الصناعة تتعامل مع صعوبات
غلاء الكلفة في المواد الأولية كما أوضح علي كشوط وهو صاحب محل أيت يني في
منطقة تيزي أوزو.
"المادة الأساسية التي تتحول صورتها كل مرة، هي أكبر
مشكال صناعة الحلي الأمازيغي. مع كل زيادة في الكلفة التي تحددها "إغنور"
وهي شركة عامة جزائرية مكلفة بالمواد الثمنية وتوزيعها واستيرادها، والتي
تحتكر الصناعة، فان الأثار تلقي بظلال القلق على الزبائن الذي يطلبون
توضيحات الغلاء". ويبحث أصحاب الحلي أيضا ما يسمونه "تزييف الحرف
التقليدية".
ويسعمل المزيفون الفضة الخفيفة الوزن ويصبغونها لإعطائها
شكلا مقبولا. كما يشجع نقص المصادر المرجانية استعمال البلاستيك بدلها.
ويقوم التجار أيضا باستيراد الحلي الأمازيغي المنخفض الكلفة.
ومع ذلك، لا تضيع خبرة أصحاب الحلي الحقيقية. فلم الفرصة لعرض مواهبهم في مهرجانات الحلي.

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

أترككم مع هذه الصور .

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

وهذه أيضا بعض الصور .

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

صناعة الأواني الفخارية في الجزائر


كانت النساء تصنع جميع أنواع الأواني الفخارية المصنوعة من الطفلة وهو نوع من الطين للأغراض المنزلية فهي تستعمل للطبخ بجميع أنواعه ومنها ما يستعمل لتخزين العسل والزيت أو نقل الماء .

وقد برعت النساء وبعض الرجال في صناعة الجرار والقدور والبرم والأباريق والمباخر والتنانير وغيرها .

وقد تفننوا فيها وأحدثوا زخارف محفورة برسوم نباتية وحيوانية وهندسية غاية في الروعة والدقة بالإضافة إلى البراعة في التلوين .

طريقة الصناعة


تجلس المرأة متربعة أو بأي طريقة تناسبها وبجانبها الماء والطفلة وبعض الرخام ، ترطب المرأة الطين أو الطفلة بعد إضافة مسحوق الرخام وتدلكها جيداً ثم تأخذ قطعة من الطين المعجونة وتضعها على شي المغسل يستعمل كقاعدة ، وتضغط المرأة بيديها في وسط هذه الكتلة الطينية مستعينة بإبهامها حتى تتخذ شكلاً إسطوانياً وبعد الإنتهاء تقريباً من صناعتها تأخذ أداة من الخشب أو معدن تزيل بهما الطين المتراكمة على الآنية ثم تملسها بإبهامها ، وتنقش عليها بعض الأشكال الهندسية الموروثة ، والصقل ليس مهماً هنا .

أما التنانير فتبنى بشرائح الطفلة أو الطين المعجونة شيئاً فشيئاً بطريقة تصاعدية حتى يتم ، مستعملة المرأة الأصبع والأبهام .

وبعد إنجاز الإناء يترك حتى يجف ثم تجمع كومة كبيرة من الخشب أو الحطب وتوضع في وسطها الآنية ثم تشعل فيها النار ، ويوضع فوقها حطب آخر . وعند الإنتهاء من عملية الشي أو الشواء تخرج الآنية ثم تبوج إلا التنانير لا تبوج ، والتبويج هنا يعني نظافتها مما علق بها عن طريق طبخ بعض الطعام ثم رميه لأنه يعلق به ما بقي من عملية الصناعة . وهنا بعد التبويج يتم طبخ الطعام النظيف .