مشكلة عمل

[مشكلتي]

السلام عليكمو رحمة الله تعالى وبركاته
انا عندى عام ونصمن ليبديت الخدمة وعلاقتي مع ليخدمو معايا محدودة خاصة الرجال لانو عقليتي هكدا مانحبش نهدر في اي شيء معاهم كلامي مقتصر صباح الخير او السلام عليكم او عند المشورة في امر عمل بمرور الوقت لاحظت بان العملات معايا اي حاجة تجيهم على فمهم يهدروها ومايحشموش ويتناقشو معاهم في اي موضوع بالنسبة لي تبانلي يتعداو الحدود المهم انا خاطيني هادو الشوفات حتى ولو جا واحد يهدر معايا نردلو على قد ماسالني ونسكت حتى اني مانعرفش نقصر ونحكي معاهم ومتقلقنيش هدا الحاجة لكن حدثلي موقف حرجني بزاف وهو انو لما دخلت لبيرو نتاع واحد نسقسيه على عمل كيما وصلت دورلي لمعاه وقالي راهو يقولي (يعني لريحة نسقسيه انا) ليوم راكي تشبهي للممثلةجنبية انا جمدت في بلاصتي ومالقيت واش نقول ضحكت ضحكة صفرا وبكل وقاحة يزيد يضحك ماعرفتش اسكو يستهزء ولا يقصد حاجة اخرى لو انشقت الارض لو بلعتني انا ماشي من النوع ليعرف يرد الصرف في الوقت كملت هدرتي مع هداك وخرجت مع انو هو مادار حتى تعليق انا وليت نكر هداك العبد وكنت نعدي نرد السلام والان لا اناوالله خاطيني علاش يدناو حتى للناس ل في حدهم كيفاش نتعامل معاه لوكان يزيد يتجاوز حدودو معايا

[أم عبد الله السلفية]

واش داك تخدمي مع الرجال هذه ثمرة من ثمرات الإختلاط

السؤال:
مما لا يخفى أنّ ما ابتليت به الأمة الإسلامية في الوقت الراهن اختلاط النساء بالرجال في جل الأماكن العمومية وبخاصة في أماكن العمل والدراسة، فهل يترك الرجل العمل والدراسة بسبب الاختلاط؟ وهل يلحقه إثم في ذلك؟ وهل ثمّة مستثنيات تدعو فيها الحاجة إلى الاختلاط؟ وبارك الله فيكم.

الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فحالات اختلاط النساء بالرجال على ثلاث:
• الحالة الأولى: الاختلاط بين المحارم: وهو مأذون به شرعا، ولا خلاف في حليته، وكذلك الاختلاط بالمعقود عليهن عقد زواج فإنّ هذه الحالة مجمع عليها للنصوص الواردة في تحريم المحارم وفي الرجال الذين يجوز للمرأة إبداء زينتها أمامهم منها: قوله تعالى:﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيمًا﴾ [النساء: 23]، وقوله تعالى: ﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [النور: 31].
•الحالة الثانية: الاختلاط الآثم الذي يكون غرضه الزنا والفساد فحرمته ظاهرة بالنص والإجماع، منها: قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً﴾ [الإسراء: 32]، وقوله تعالى:﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾ [الفرقان: 68].
• أمّا الاختلاط الآخر -الذي هو محلُّ النظرِ- فهو الاختلاط في أماكن الدراسة، والعمل، والاختلاط في الطرقات، والمستشفيات، والحافلات، وفي غيرها من المجالات.
فهل يجوز إذا أُمنت الفتنة أم لا يجوز مُطلقًا، أم يجوز للرجل وتَأْثَمُ المرأة بالاختلاط به؟
وجدير بالتنبيه أنّ سبب الاختلاط هذا هو خروج المرأة عن أصلها؛ وهو قرارُها في البيت ولزومها فيه مصداقًا لقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: 33].
فألزمها الشرع البيتَ، ونهاها أن تخرج من البيت إلاَّ لضرورة أو حاجة شرعية، كما ثبت ذكره من حديث سودة بنت زمعة رضي الله عنها: «قَدْ أَذِنَ اللهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ»(١- أخرجه البخاري في «النكاح»، باب خروج السناء لحوائجهن: (4939)، ومسلم في «السلام»، باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان: (5668)، وأحمد: (23769)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (13793)، من حديث عائشة رضي الله عنها)، أي: المرأة تخرج لحاجتها، خاصّة إذا لم يكن عندها من ينفق عليها، أو تخرج لأمور حاجيات أو واجبات، كصلة الأرحام، وغيرها من الأمور التي تقترن بها الحاجة، وجواز خروج المرأة عن محلِّ بيتها استثناءٌ من أصل قرارها في البيت.
في حين يخالف الرجل المرأة في هذا الأصل إذ الخروج لأجل التكسّب والاسترزاق حتم لازم عليه، وهو المأمور بالنفقة على البيت لقوله تعالى: ﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ﴾ [الطلاق: 7]، وقوله عزّ وجلّ: ﴿ وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: 233]، فجعل الله تعالى المنفقَ الرجلَ سواء كان وليًّا أو زوجًا حتى تمكث المرأة في البيت، ذلك المكان التي خصّت بمسئوليتها عليه في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «وَالمرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ»(٢- أخرجه البخاري في «الأحكام»، باب قول الله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر: (7138)، ومسلم في «الإمارة»، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر: (1829)، وأبو داود في «الخراج والإمارة»، باب ما يلزم الإمام من حق الرعية: (2928)، والترمذي في «الجهاد»، باب ما جاء في الإمام: (1705)، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما). وهذه النصوص كلّها تدعيم وتأكيد للأصل السابق وهو قوله تعالى:﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: 33]، ولذلك لا يجوز للرجل أن يدخل على المرأة في أصلها المقرر بنص قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ؟ قَالَ: «الْحَمْوُ الْمَوْتُ»(٣- أخرجه البخاري في «النكاح»، باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم: (4934)، ومسلم في «السلام»، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها: (5674)، والترمذي في «الرضاع»، باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات: (1171)، وأحمد: (16945)، من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه)، والمرأة وإن كان يجوز لها الخروج من أصلها استثناء لكنّه مشروط بالضوابط الشرعية: بالتزام جلبابها، وعدم تعطرها، ومشيها على جوانب الطريق دون وسطه، من غير تمايل، أو التفات، أو حركات تشدّ أنظار الرجال، أو تثير انتباههم، وشهوتهم، اتقاء لحبائل الشيطان وتجنبا لشباكه. ذلك لأنّ الشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر والنفس أمارة بالسوء والهوى يعمي ويُصِمُّ.
هذا، والفتنة الحاصلة بخروج المرأة عن أصلها من غير ما حاجة أو ضرورة دافعة إلى الخروج هي الآثمة -بلا شك- لأنّها سبب الفتنة وليس الرجلُ هو الآثمَ؛ وإن خرجت للحاجة فلا يلحقها إثم إن قطعت أسباب الفتنة بالتزامها للضوابط الشرعية علما بأنّ هذا الاختلاط ليس محرَّمًا لذاته، ولذلك انتظم ضمن القواعد الفقهية قاعدة: «مَا حُرِّمَ لِذَاتِهِ يُبَاحُ عِنْدَ الضَّرُورَةِ وَمَا حُرِّمَ لِغَيْرِهِ يُبَاحُ عِنْدَ الحَاجَةِ»، فإن انتفت الحاجة فإنّه يمنع خروجها حَسْمًا للفساد وقطْعًا لمادّته، وقد جاءت نصوص السُّنَّة في تقرير هذا الأصل واضحة منها: كراهية خروج المرأة في اتبَّاع الجنائز ففي حديث أمِّ عطيَّة رضي الله عنها قالت: «كُنَّا نُنْهَى عَنِ اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ، وَلَم يُعْزَمْ عَلَيْنَا»(٤- أخرجه البخاري في «الجنائز»، باب اتباع النساء الجنائز: (1219)، ومسلم في «الجنائز»، باب نهي النساء عن اتباع الجنائز: (2166)، وأحمد: (26758)، من حديث أم عطية رضي الله عنها)، ومن أسباب الوقاية من الاختلاط: النهي عنه في الصلاة عند إقامة الصفوف، قال صَلَّى الله عليه وآله وسلم: «خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا»(٥- أخرجه مسلم في «الصلاة»، باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول: (1013)، وأبو داود في «الصلاة»، باب صف النساء وكراهية التأخر عن الصف الأول: (687)، والترمذي في «الصلاة»، باب ما جاء في فضل الصف الأول: (224)، والنسائي في «الإمامة»، باب ذكر خير صفوف النساء وشر صفوف الرجال: (228)، وابن ماجه في «إقامة الصلاة»، باب صفوف النساء: (1053)، وأحمد: (7565)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه)، وكان يقال للنساء: «لاَ تَرْفَعْنَ رُؤوسَكُنَّ حَتَّى يَسْتَوِيَ الرِّجَالُ جُلُوسًا»(٦- أخرجه البخاري في «الصلاة»، باب إذا كان الثوب ضيقا: (355)، ومسلم في «الصلاة»، باب أمر النساء المصليات وراء الرجال أن لا يرفعن: (987)، وأبو داود في «الصلاة»، باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي: (630)، والنسائي في «القبلة»، باب الصلاة في الإزار: (766)، وأحمد: (15134)، من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه).
وقد أخبر النبي صَلَّى الله عليه وآله وسلم عن خطر الاختلاط الآثم وما يؤدِّي إليه من انتشار الرذائل والفواحش بسبب فتنة المرأة، ونسب الضرر إلى خروجها في قوله صَلَّى الله عليه وآله وسلم: «مَا تَرَكْتُ فِتْنَةً أَضَرَّ بِهَا عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(٧- أخرجه البخاري في «النكاح»، باب ما يتقى من شؤم المرأة: (4808)، ومسلم في «الرقاق»، باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء: (6945)، والترمذي في «الأدب»، باب ما جاء في تحذير فتنة النساء: (2780)، وابن ماجه في «الفتن»، باب فتنة النساء: (3989)، وأحمد: (21239)، من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما)، والحديث الآخر: «فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ، فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ»(٨- أخرجه مسلم في «الذكر والدعاء»، باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار: (6948)، والترمذي في «الفتن»، (2191)، وابن ماجه في «الفتن»، باب فتنة النساء: (4000)، وابن حبان: (3221)، وأحمد: (10785)، والبيهقي: (6746)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه)، وفي الحديث أيضًا: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ. قَالُوا: أَرَأَيْتَ الحَمْوَ؟ قَالَ: الحَمْوُ المَوْتُ». ويمكن الاستئناس بقول ابن عباس رضي الله عنهما مفسرًا لقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ [غافر: 19]: « الرَّجُلُ يَكُونُ فِي القَوْمِ فَتَمُرُّ بِهِمْ المرْأَةُ فَيُرِيهِمْ أَنَّهُ يَغُضُّ بَصَرَهُ عَنْهَا فَإِنْ رَأَى مِنْهُمْ غَفْلَةً نَظَرَ إِلَيْهَا فَإِنْ خَافَ أَنْ يَفْطَنُوا بِهِ غَضَّ بَصَرَهُ عَنْهَا وَقَدِ اطَّلَعَ الله مِنْ قَلْبِهِ أَنَّهُ وَدَّ أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَوْرَتَهَا»(٩- أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف»: (13246)، وأخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم كما قال الجلال السيوطي في «الدر المنثور»: (7/282).)،.وإذا كان الله تعالى وصف اختلاس النظر إلى ما لا يحلّ من النساء بأنّها خائنة -ولو كانت في بيوت محارمها- فكيف بالاختلاط الآثم المؤدِّي إلى الهلكة. ولا يخفى أنّ التدنيَ في الأخلاق والانحراف بها عن الجادة إلى مزالق الهوى والردى ممّا يضعف شوكة الأمّة ويذهب قوتها قال الشاعر:


إِنَّمَا الأُمَمُ الأَخْلاَقُ مَا بَقِيَتْ فَإِنْ هُمُ ذَهَبَتْ أَخْلاَقُهُمْ ذَهَبُوا

هذا، والرّجل إذا ارتاد إلى أماكن العمل للاسترزاق فلا يطلب منه الرجوع إلى البيت ولو لم تَخْلُ أماكن العمل من فتنة النساء، وإنّما الرجل مُطالب بقطع أسباب الفتنة: من غض البصر وتحاشي الحديث معهنّ وغيرها، وأن يتّقي الله في تجنب النساء قدر المستطاع. وإنّما يطلب ذلك من المرأة التي خالفت أصلها فهي آثمة من جهة مخالفتها للنصوص الآمرة بالمكوث في البيت، ومن جهة تبرجها وسفورها وعريها، تلك هي الفتنة المضرة بالرجال والأمم والدين، وله انتياب أماكن العمل من غير إثم لأنّ النفقة تلزمه على أهله وعياله وتبقى ذمّته مشغولة بها، وتكسبه واجبا بخلاف المرأة فهي مكفية المؤونة.

هذا والجدير بالتنبيه أنّ المرأة إذا خرجت لحاجة شرعية كطلب العلم الشرعي الذي يتعذر عليها تحصيله إلا بالخروج إلى مظانه لتقي نفسها من النّار عملا بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم: 6]، إذ الوقاية من النَّار إنّما تكون بالإيمان والعمل الصالح، ولا يمكن ذلك إلاّ بالعلم الشرعي الصحيح وما لا يتمُّ الواجب إلاَّ به فهو واجب، وإذا جاز للمرأة الخروج للتكسب عند فقدان المعيل والمنفق لإصلاح بدنها وبدن عيالها فإنّ خروجها لقوام دينها أولى ومع ذلك يشترط لها في الخروج أن يكون بالضوابط الشرعية الآمنة من الفتنة.
فالحاصل: أنّ الرجل له أن ينتاب أماكن العمل ويشتغل بالتوظيف للتكسب والاسترزاق لوجوب قوام بدنه ولزوم النفقة عليه وعلى عياله، واختلاط المرأة به في محل عمله لا يكون سببا في تركه للعمل ولا إثم عليه –إن شاء الله- إذا ما احتاط لنفسه، وإنّما الإثم على من خالف أصله في القرار في البيت وخرج إلى أبواب الفتنة من غير مسوغ وبدون ضوابط شرعية لعدم لزوم النفقة عليها، لكنّ الرجل إن خشي الوقوع في محرم لضعف نفسه أمام فتنة النساء فالواجب عليه أن يغيّر محل عمله إلى محل تنتفي فيه الفتنة أو تقل عملا بقاعدة: «دَرْءُ المَفَاسِدِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ المَصَالِحِ»، أمّا الاختلاط الذي تدعو الضرورة إليه وتشتد الحاجة إليه وتخرج فيه المرأة بالضوابط الشرعية كما هو حاصل في أماكن العبادة ومواضع الصلاة ونحوها مثل ما هو واقع ومشاهد في مناسك الحجّ والعمرة في الحرمين فلا يدخل في النّهي لأنّ الضرورة والحاجة مستثناة من الأصل من جهة، وأنّ مفسدة الفتنة مغمورة في جنب مصلحة العبادة من جهة ثانية إذ «جِنْسُ فِعْلِ المَأْمُورِ بِهِ أَعْظَمُ مِنْ جِنْسِ تَرْكِ المَنْهِيِّ عَنْهُ» كما هو مقرَّر في القواعد العامّة.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في: 28 شعبان 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 10 سبتمبر 2007م

[القائدة]

يعني انت منزعجة مما بالضبط ؟؟؟
من كونه رد عليك بضحكة استهزاء و لم تكن وردية ؟
ام
من كونه تجاوز حدود الله في الحديث معك بكلام مشبوه و شبهك بممثلة اجنبية ؟؟

انت المخطئة
مفروض انك حينما قال لك ذلك ما كنت ضحكت معه أساسا ، حتى وان كانت ضحكتك صفراء غير فاقع لونها و لا تسر الناظرين !

بيدك مفاتيح علاقاتك بالناس ، انت من تحددين مسارها و ليسو هم ، ضحكك معه هو بداية استرساله في إزعاجك ، مفروض انك تصرفت معه بحزم و جدية حتى لا يتمادى اكثر
الله المستعان

[لحن الحياة.]

هذي فاتت ومنا وجاي ما تهدري ما تضحكي لاشتا يقولك تشبهي لكاساندرا (مع اني اصلا نشوف فيها ماهيش حاجة لي تضحك كي قالك تشبهي لكذا وكذا ) كون خرجتي وخليتيه

[القائدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد عنابي2

هو لم يسترسل في ازعاجها هي فقط منزعجة من ذلك التعليق وضخمت الموقف فوق ما يستحق وبنت عليه المباني والتحصينات
مع ان الامر لا يحتاج لكل ذلك
المشكل في قوة شخصيتها فهي لم تستطيع التعامل مع هذا الموقف البسيط مع ان صاحب التعليق لعله لا يقصد سوءا

لالا لم اقل انه استرسل
و انما قلت هو بداية استرساله
يعني هي ضحكت له هذه المرة فسيجد هو مجالا اخر ليواصل ما بدأ
فعلا الخلل هو في شخصية الفتاة ، الا انني اختلف معك في اُسلوب التغيير
انت ترى انها لا بد من الخروج من قوقعة الخجل
و انا ارى ان هذه القوقعة هو الحصن المنيع الذي لابد ان تحتمي به الفتاة في وسط العمل
و انما ما يجب ان تفعله هو ان تكون ذات شخصية قوية و هذا الامر لا يتطلب منها اكثار الحديث او إظهار قوتها و لكن يكفي ان تفرض احترامها عليهم بالطريقة التي يرتضيها الله

[mrmilano1984]

ماشاء الله عليك شخص اعرفه يحوس بالشمعة علي بنات كف هدا النوع سبحان الله كاينين صح مي قبلال بزاف ولازم الواحد يميز الان بهينيه وعقلو اكيد هو يحوس علي بنت مثل هاته ابقاي كما راكي او مش بسيف عليك العمل صدقيني وحدة خجولو وعاقلة مايحبوهاش صدقيني

[عبد الله 22]

السلام عليكم هذا هو العمل واحدة واحدة تندمج في العمل إلا ما رحم ربي ، تزوجي وحكمي دارك وربي وليدتك الدنيا ومافيها بالتوفيق

[رَكان]

السلام عليكم ..سوف أعلق على نقطتين .
1 ــ قوله أنك تشبهين ممثلة اجنبية ..كان من جهته من باب الإثارة لك لتشعري الإعجاب بنفسك ..ثم ليحظى بعدها باهتمامك واعجابك في النهاية ..
2 ــ ردة فعلك حسب ما قلت ضحكة صفراء ...أدرك أنها كانت منك فاضحة لعدم تعودك على مواجهة مثل هذه المواقف ..لحظتها اضطربت فلم يكن لك الوقت الكافي لتقرري كيفية الردّ..فكانت الضحكة ..تعبيرا منك عن أنه لك القدرة في الإنسيابية مع المواقف ..ثم كانت صفراء للتعبير عن عدم تقبلك لما صدر عنه ...
مع الوقت ..ستكتشفين أكثر من ذلك لأنه ظاهر أنك جديدة في العمل ..يمكنك الثبات على مواقفك بمزيد من التجربة ..هذا إن لم ينجح هؤلاء في استدراجك الى بحبوحة الدردشة معهم وتضييع الوقت ..

[blanche rose]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fella111

حاذري خفظ صوتك اكثر من المطلوب فيستضعفك مرضى القلوب من الرجال كنت اعاني من نفس المشكلة في العمل اخيرا وجدت الحل تكلمي بطريقة جدية لكن لا تكوني شريرة ستجعلينهم يتخوكي عدو لهم لا تبتسمي اذا القى عليك احد نكتة مرة مرة يفهمو رواحهم سيضعون عليك ممنوع الاقتراب انا جربت هذه الطريقة واجهت صعوبة في الاول لكن الان الحمد لله ماشيتهم حسب ما اريد .

رد أعجبني فنسخته لك أختي لتستفيدي
ربي يسعدك

[ManouraHilwa]

اللهم ابعد عن هذه الفتاة الذئاب ديري كيما انا تزوجي واقعدي في دارك

[القائدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد عنابي2

الخجل يتعارض مع قوة الشخصية
والقوقعة لا تحمي ولا تحصن بل تمنع الانسان من الرؤية
الانسان عدو ما جهل والانسان المتقوقع على نفسه الذي لا يخالط ولا يكلم يتوجس منه الناس ويبدون له العداوة ويتعاملون معه بحذر
المزيد من الانسحاب ليس الحل بل هو يعقد المشكلة
والانفتاح وقوة الشخصية لا يعني الانجرار الى مربع الشيخات والضحكات والكلام الفارغ والزائد اصلا مقياس قوة الشخصية هو قدرة الانسان على التاثير في محيطه مع اقل قدر من التاثر به اي انه يصبح عاملا موجها بدل ان يصبح فردا منقادا

لاحظ هوا انك تتكلم و انت متجرد من الخلفية الدينية ( الاسلامية )
لا تنظر الى الظاهرة على انها مجردة
بل لها ضوابط و احكام و خلفية و أسس دينية
انت تتكلم عن ما يجب ان يكون عليه الانسان
و نسيت انك تتكلم عن أنثى و مسلمة ، و ليست مجرد إنسان
فلا تجرد الحالة من وعائها
اعلم رحمني الله و إياك ، ان الفتاة المسلمة منقادة بضوابط لا يجوز الخروج عنها ، فقوة شخصيتها تكمن في حيائها ، و مقدار احترام الناس لها يأتي من احترامها لذات أنوثتها لا من اقتحامها عالم الذكورة بالمجاكرة !
و التقوقع هنا لا نعني بها بالضرورة تلك السمة السلبية
و انما يمكنك فقط فهمها ببساطة كالياقوتة التي تحتضنها الصدفة لكونها ثمينة و غالية فتحميها مما قد يضرها خارجا !
بارك الله فيك

[أنور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة jill

هذي فاتت ومنا وجاي ما تهدري ما تضحكي لاشتا يقولك تشبهي لكاساندرا (مع اني اصلا نشوف فيها ماهيش حاجة لي تضحك كي قالك تشبهي لكذا وكذا ) كون خرجتي وخليتيه

اتفق معك تماما

[أم عبد الكريم]

و قرن في بيوتكن .....