حكم التصوير للشيخ الألباني رحمه الله

[insafnouna]

بآرك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك

[أبو أنس ياسين]

بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا

[Yassine Bablil]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة slimane04

كذلك القول: "بأن البث المباشر لا باس به" خطأ بيّن، بل هو من التصوير المحرم لعموم الأدلة الصحيحة الصريحة في هذا.
قال الشيخ حمود التويجري:
[[السابعة : قول السابع منهم : حديث اللعن يخصّ مصوّري الأصنام وناحيتها .
والجواب أن يقال : إن هذه الشُّبَه لا دليل على شيء منها ، وإنما هي من إتباع خطوات الشيطان وما يأمر به من المنكر ، وهي مردودة بالأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التصوير والنص على تحريمه والتشديد فيه ، والأمر بطمس الصور ومحوها ، وهي كثيرة جدًا ، وسأذكر منها أربعة وثلاثين حديثًا ، كل حديث منها يكفي للرد على المبيحين للتصوير فكيف وقد اجتمعت كلها في الرد عليهم .
الحديث الأول :

طيب ..
هذا كلام محمود التويجري رحمه الله ..هل يكون منا قبوله ورمي غيره مما صدر عن غيره من العلماء ؟؟؟
أبدا والله فهذا اجتهاد منه خافه غيره من العلماء فيه ..ماذا سنقول عن كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله في المسألة هل سنضرب به صفحا ؟؟؟ وهل سنقول أنه تتبع خطوات الشيطان بما قاله ؟؟
ياسبحان الله ..
مسألة التصوير مسألة خلافية وما أوقع الخلاف هو الفهم للنصوص من طرف كل عالم ومنه فليس على أي منا الإلتزام بأي رأي من تلك الآراء بحكم خلافية المسألة الفقهية ..
وما تتبعته في الشأن وما اطلعت إليه ذهب بي الى أبعد من ذلك ..فحتى التماثيل فهناك من يقول بأنه ليس معنية بالتحريم ..ولو كانت كذلك لما صنعت الجن لسيدنا سليمان عليه السلام التماثيل ..
تابع النص التالي ..في ي تأويل قوله تعالى "وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا "
يقول تعالى ذكره مخبرا عن إخبار نوح ، عن قومه : ( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ) كان هؤلاء نفرا من بني آدم فيما ذكر عن آلهة القوم التي كانوا يعبدونها .

وكان من خبرهم فيما بلغنا ما حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن موسى ، عن محمد بن قيس ( ويعوق ونسرا ) قال : كانوا قوما صالحين من بني آدم ، وكان لهم أتباع يقتدون بهم ، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم : لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم ، فصوروهم ، فلما ماتوا ، وجاء آخرون دب إليهم إبليس ، فقال : إنما كانوا يعبدونهم ، وبهم يسقون المطر ، فعبدوهم .
ستدرك أن الإخبار عن جرم ما ارتكبه لاقوم من باب تعظيم ذلك لعبادتهم لتلك التماثيل ..ولم يكن كذلك الأمر زمنا كان قد صنعها أتباع هؤلاء الصالحين لغرض تشويقهم لعبادة الله وحده بتذكرهم ..ولما مات هؤلاء الأتباع جاء قوم بعدهم ألقى ابليس عليه لعنة الله الشبهة في قلوبهم فزين لهم عبادتهم من دون الله ..
أردت القول ..
النص واحد والأفهام تختلف ..وكل وطمأنينته في الإنتقاء بارك الله فيك ..وعلى فرض القبول بأن التصوير محرم بالإطلاق فإني لو سلمت زمام الأمر لفاعل ذلك وأوكلت له الإشراف على سيرورة اغلحياة اليومية للبشر في عصرنا .لوقف مذهولا ..الا إذا عزم على تحطيم عقارب الساعة الى زمن كان الحكم فيه لشيخ قبيلة ..لاورود فيه لتسجيل حالة ميلاد أو وفاة أو بطاقة تعريف وجواز سفر أو شبكة معلومياتية ..فهاتوا لنا مايساير عصرنا من فقه أئمة زمانننا من اجتهدوا فأعطوا وقدموا وخدموا فقه الواقع ..ولاسلام عليكم ..

[عبدالعليم عثماني]

هل التصوير مسألة خلافية ؟ ؟: الشيخ عبيد الجابري حفظه الله:


عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم ) متفق عليه

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة ) متفق عليه

قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ( إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ) متفق عليه

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( أشد الناس عذابا يوم القيامة الذي يضاهئون بخلق الله ) متفق عليه

بعض الإخوة يأخذون لأنفسهم صورا تذكارية ويتعللون بفعل بعض المشايخ لذلك ويقولون: بأن التصوير الحالي ليس كالسابق الذي جاء النهي عنه وهو مسألة خلافية:

المشكلة هي تتبع الخلافيات والرد على ذلك:

هذه صور أو ليست صور ؟ بل هي صور لغة وعقلا وشرعا:

إذا أراد إنسان التصوير فيجلس على الكرسي ثم يرد على القائلين بأن هذا حبس ظل وليس تصوير فالرد على ذلك من وجهين:

الوجه الأول: أهل الحذق والإدراك يدركون أن مضاهاة خلق الله في الصور الآلية أشد من غيرها وهذه هي حكمة النهي كما جاء في بعض الأحاديث مصرحا به:

الوجه الثاني: هذا عقلي أو في الحقيقة هو واقعي فإذا رئيت صورة إنسان معروف، رجل أو امرأة فيشهدوا بأن: هذه فلانة, هذه صورة فلانة إن كانت امرأة وإن كان رجلا: هذه صورة فلان، لكن الظل لا يميزه أحد:

يستطيع الإنسان أن يميز الظل هل هو ظل إنسان، ظل ماعز، ظل ضأن، ظل بعير، إلى غير ذلك ولكن لا يستطيع أن يقول: هذا ظل فلان إذا رأى الظل ولم ير الشبه فيظهر الخطأ:

الأمور لا توزن بالرجال، الأمور توزن بميزان الشرع:

من قواعد أهل السنة ويشاركهم فيها غيرهم من طوائف المبتدعة: - يوزن الرجال بالحق ولا يوزن الحق بالرجال - وكمثال: يقال فلان على سنة وفلان على بدعة بماذا وزن هذا الوزن ولماذا فرق بينهما ؟ والجواب: لأن أحدهما على حق والآخر على باطل بميزان الشرع:

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعليم عثماني

هل التصوير مسألة خلافية ؟ ؟: الشيخ عبيد الجابري حفظه الله:


عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم ) متفق عليه

[center][color=red]

:

السلام عليكم
هذا الرد هو تعليق على تدخلي بحكم أني قلت أن التصوير مسألة خلافية ..
طيب يا صاحبه ..
أولا أنت لم تورد سوى نقل لكلام الشيخ عبيد الجابري حول أدلة يراها تحرم التصوير استنادا لحديث ابن عباس ..فأيم كلامه الذي يدلل على أن المسألة لم تكن خلافية بمثلما أردتَ تفنيدا لطرحي هذا من جهة ..
من جهة أخرى فالشيخ عبيد لم يجتهد في شيء إنام ما قاله هو تقليدا لاأكثر فهو لم يكتشف حديث ابلن عباس ولا ابا هريرة وليس هو أول من استند إلى الحديثين فعلام تحويلي لعبيد الجابري ؟؟؟؟
فمن منهجية الرد أن تحيليني على من يثبت أن المسألة ليس فيها خلاف هل تفطنت ..
لاعلينا سأثبت لك وأنا على ما أوتيته من علم ضئيل يسير قليل أن المسألة خلافية ..فلتكن مستمعا ..
الشيخ حمود التويجري يحرم التصوير اطلاقا وكذلك لاشيخ الألباني ومن كان على رأيهم ..
طيب ..مارأيك في كلام الشيخ ابن عثيمين في المسألة ؟؟
لاعلم لك به ..؟ خذه ..
الشيخ بن عثيمين رحمة الله عليه ..لايرى حرمة التصوير بكاميرا الفيديو ..وما يراه محرما هو تحويل الصورة الى الطباعة ..ومنه فهو لايرى التصوير حراما ابتداء ..
سمعته بأذني يقول .لابأس في أن يستخدم أحدهم كاميرا فيديو ليقوم بتسجيل شريط لعائلته حين النزهة ..أو مامعناه .. أرى أن الشيخ بن عثيمين اجتهد .ولا أراه قد أخطأ في اجتهاده ..فهل سنقول أن الشيخ غير مطلع على أحاديث فهم غيره من بعض العلماء أنه تحرم التصوير اطلاقا ؟؟؟
لاولت مصرا على ما أقوله المسألة خلافية ..والإختلاف حاصل لسبب وحيدا أن البعض من العلماء لايتعاطون مه النص بجمود ..ويسمحون لفسحة من العقل بالتدخل ..تماما كمن قال بأن التصوير يُباح للضرورة ..فهو لايرى حرمة التصوير بالإطلاق ..ولازلت .مصرا على أن من قال بحرمة التصوير بالكلية لم يكن منه ذلك الا من باب التنظير فلو أملكناه زمام ادارة سير الحكم في أي بلد من بلاد المسلمين وكان مسؤولا عن سيرورة سياسته واقتصاده وأمنه وتعلميه وإدارته ..سنرى إن كان سيكون بمقدوره تحويل تنظيره الى تطبيق عملي على أرض الوااقع والسلام ..

[عبدالعليم عثماني]

الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله تراجع عن فتواه الخاصة بإجازته للتصوير الفوتوغرافي:

سيلفي: إبتسم مع الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله:

لا شك أن تساهل الناس في التصوير في الحقيقة ظاهرة حتى في المسجد النبوي الخطيب يخطب والمصور يصور سيلفي ولا يسمع من الخطبة شيء:

لا ويكذبون في التصوير كأن يسوي نفسه أنه يدعو الله ثم يقل للمصور: لو سمحت صورني وهو كذاب لا يدعو الله:

تصوير ذوات الأرواح من الإنسان والحيوان حرام:
هب أن إحتمال عشرة بالمائة فقط أن التصوير حرام المسلم أتى للمدينة ليعرض نفسه للأثام أو ليطلب الأجر ؟ ؟: هو جاء لطلب الأجر هب أن القول بحرمة التصوير ضعيف لكن مهما يكن في احتمال أنه حرام فكيف يدخل المصور نفسه في الاحتمال في مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام أو في المسجد الحرام ؟ ؟:
ثم أيضا التصوير يحرم من وجه آخر وهو الرياء:
كان السلف يتخفون في الأعمال الصالحة حتى في الخشوع كان الإمام أحمد إذا حدث الناس فأحس أنه بدأ يخشع وضع يده على أنفه وقال: ما أقبح الزكام يعني كأن هذا الذي حصل في صوته إنما هو من الزكام وربما قام من المجلس ودخل بيته:
السلف كانوا يتخفون بأعمالهم الصالحة ما أمكن وأن يكذب المصور ويسوي نفسه أنه يدعو ويأتي أيضا ويعرضها على الناس:

لا شك أن هذه الظاهرة ينبغي على طلاب العلم أن يعالجوها بالحكمة وبالأسلوب المقنع وبالأدلة:

[عبدالعليم عثماني]

ولإثبات أن تصوير ذوات الأرواح كالإنسان والحيوان حرام هذا ملف للتحميل يحتوي على عناوين متعلقة بالتصوير والتصوير الفوتوغرافي وتصوير الفيديو:
أرجو مراجعته بالكامل:


من هنا:







https://www.4shared.com/rar/S0ifyG1Xba/___online.html


أو من هنا:


https://www.mediafire.com/download/4p...9%8A%D8%B1.rar

[رَكان]

السلام عليكم
أخبرت من قبل أن مسألة التصوير هي مسألة خلافية بين العلماء ..والالإختلاف مسوغ ..
إليك هذا النقل .فاقرأو تمعن بعين طالب الحق ..
محم هنا لسنا لنرقى مرتبة العلماء إنما نأخذ عنهم فإن اختلفوا فكل وله اختياره في الأخذ ..ولاأحد يلزم أحدا بما رأى فيه حسن الإختيار .بارك الله فيك ..
تابع واستفد ..فهناك ايراد لأدلة المانعين ثم الرد عليها ..تابع واستفد ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اختلاف العلماء في حكم التصوير الفوتغرافى :

اختلف العلماء المعاصرون في التصوير الفوتغرافى على قولين القول الأول الجواز و هذا قول العلامة ابن عثيمين و الدكتور عبد الرحمن عبد الخالق ، و العلامة محمد بخيت المطيعي و الشيخ سيد سابق و الشيخ عبد المحسن العبيكان وهو قول أكثر أهل العلم نظراً لمعنى التصوير ، فإن التصوير بالكاميرا لم يحصل فيه من المصور أي عمل يشابه به خلق الله - تعالى – و إنما انطبع بالصورة خلق الله – تعالى – على الصفة التي خلقه الله تعالى – عليها ونظير ذلك تصوير الصكوك والوثائق و غيرها بالفوتوغراف، فإنك إذا صورت الصك فخرجت الصورة لم تكن الصورة كتابتك ، بل كتابة من كتب الصك انطبعت على الورقة بواسطة الآلة ، و القول الثاني الحرمة وبه قال العلامة الألباني و العلامة ابن باز و العلامة صالح الفوزان و العلامة محمد بن إبراهيم قالوا : التصوير الفوتغرافى داخلاً في التصوير المنهي عنه لعموم لفظ التصوير له عرفاً ، و قد اقتضت النصوص الواردة في النهي العموم لكافة الصور سواء كانت رسما أو فوتوغرافية أو بأي شكل من الأشكال ، إلا ما كان للضرورة ، على أن تقدر بقدرها ، كوثائق السفر وما شابهها

فصل : أدلة مانعي التصوير الفوتوغرافي و مناقشتها

الدليل الأول :
قال مانعي التصوير الفوتوغرافي : قد جاءت النصوص بتحريم التصوير لعلة ( المضاهاة ) كقول النبي صلى الله عليه وسلم: « إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة ، يقال لهم أحيوا ما خلقتم »[1] ، و لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ستراً عليه تصاوير هتكه ، وقال : « أشد الناس عذاباً يـوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله »[2]، و في التصوير الفوتوغرافي مضاهاة خلق الله أشد من التصوير باليد .
مناقشة الدليل :
ليس في التصوير الفوتوغرافي مضاهاة لخلق الله فمن يصور بآلة التصوير ( تسمية اصطلاحية ) لم يصنع ما يشبه خلق الله،و المضاهاة هي مشاكلة الشيء بالشيء أو مشابهته[3] ، و ليست الصورة الفوتوغرافية تشابه الأصل بل هي نفس الأصل فمن يصور نفسه صورة فوتوغرافية يقول هذه صورتي ، و لا يقول هذه تشبهني ، و المصور الفوتوغرافي ناقل لخلق الله لا مضاه له ، و انطبع بالصورة خلق الله على الصفة التي خلقه الله تعالى ،و نظير ذلك أن من أخذ ورقة بخطك و صوّر منها صورة فأنت إذا رأيتها لم تقل للمصور لقدضاهيت خطي ، إذ ليس في الصورة الفوتوغرافية مضاهاة أو تقليد لخطك بل هو هو ، بينمالو أخذها فقلد خطك ونسخ بقلمه ورقة مماثلة ، قلت له لقد ضاهيت خطي ، فهذا مثال يوضحالفرق بين التصوير بآلة التصوير الفوتوغرافي و التصوير باليد .
الدليل الثاني :
قال مانعي التصوير الفوتوغرافي : الصور الفوتوغرافية تدخل في عموم النهي عن التصوير فالذي يصور بالكاميرا يسمى مصور و الصورة تسمى صورة فوتوغرافية .
مناقشة الدليل:
لا يدخل التصوير الفوتوغرافي في عموم النهي عن التصوير لتسميته تصويرا إذ اتفاق التسمية لا يستلزم اتفاق الحقيقة و الماهية ، و العبرة بالحقائق و المسميات و ليست بالأسماء و قد أطلق الناس على الخمر في هذا العصر أسماء عديدة كالبيرة و الكحول و الشمبانيا و الوسكي و المشروبات الروحية ....، و هذا لا يستلزم حلها فلا عبرة لهذه الأسماء في الحكم عليها بل العبرة في الحكم عليها بحقيقتها فما دامت هذه الأشياء تؤثر على العقل ، وتسكره فهي خمر ، و الخمر حرام ، و الناس لو سموا الاحتفال بعيد الأم يوم الأم أو الاحتفال بعيد الحب يوم الحب أو الاحتفال برأس السنة الهجرية إحياء ذكرى الهجرة النبوية فكل هذه التسميات لا تستلزم حل هذه الاحتفالات فلا عبرة بما سموها به في الحكم على هذه الاحتفالات بل العبرة في الحكم عليها بحقائقها فمادامت هذه الاحتفالات تتكرر كل عام فهي عيد و الشرع نهى عن الاحتفال بأعياد غير أعياد الإسلام ، و فرق شاسع بين حقيقة التصوير الفوتوغرافي و التصوير المنهي عنه فرغماتفاقهما في التسمية إلا أنهما مختلفان في الحقيقة ، و كما قيل الحكم على الشيء فرع عن تصوره ، و التصوير الفوتوغرافي حقيقته حبس ظل بمعالجة كيماوية على نحو خاص أو نقلالخيال إلى ورق حساس ( أو مادة حساسة للضوء ) عن طريق العدسة أو هو فن تسجيل المرئيات و تثبيتها عن طريق آلة التصوير المعروفة ( الكاميرا ) والتصوير المنهي عنه في النصوص هو جعل الشيء على صورة معينة ؛ لأن النصوص المحرمة التصوير فيها لفظ (صوَّر ) و ( مصوِّر ) بالتشديد ، أي : جعل هذا الشيء على صورة معينة ، فمادة ( صوَّر )تقتضي أن يكون هناك فعل في نفس الصورة ، بمعنى آخر التصوير هو التشكيل ،و اختيار ماسيكون عليه الشكل من هيئة و لون و مضمون أو هو إعطاء الشيء شكله وهيئته ووصفه ونوعهو بهذا تكون الصور المحرمة هي ما صوره الإنسان بيده على شكل ما فقولهم صور الشيء لغة أي قطعه وفصله[4] أما التصوير الفوتوغرافي فليس لنا دخل بشكل الصورة و لا لونها ولا شيء من هذاالقبيل فمصور الصورة هو الله ، و الرسم و النحت يختلفان عن التصوير الفوتوغرافي ،فالرسام هو ( المصور أو الصانع ) هو من يختار اللون و الشكل و المضمون، ومعلوم أن نقل الصورة بالآلة لم يحصل فيه من المصوِّر أي عمل في هذه الصورة ، فلم يحصل منه تخطيط فيها ، ولا رسم ، و لا زيادة ، ولا نقص حتى يكون مضاهيًا خلق الله ، وإنما هو سلط الآلة على المصوَّر فانطبع بالصورة خلق الله على الصفة التي خلقها الله عليها، فهو إذًا حبس للعكس ليس إلا .
الدليل الثالث :
قال مانعي التصوير الفوتوغرافي : لا فرق بين أن يصور الشخص باليد ، و أن يصور بالكاميرا فلو قام شخص بتصوير صورة رسمها باليد بالكاميرا، فالصورة مماثلة تماما للصورة المحرمة المرسومة باليد إن قلنا أحدهما حلال و الآخر حرام فقد فرقنا بين متماثلين .
مناقشة الدليل:
التصوير بالكاميرا لصورة لذات روح مرسومة أو منحوته أو منقوشة لا يجوز ؛ لأنه تصوير شيء يضاهي خلق الله ،و الصورة الناتجة من الكاميرا حرام لاشتمالها على محرم و هو رسم أو نحت أو نقش ما روحفيه والحرمة عارضة ، و ليست الأصل فهما ليسا متماثلين في سبب الحرمة فالأول حرام لأنفعل رسم أو نحت أو نقش ما روح فيه حرام ،والأخرى حرام لأنها ستصور حراما ،وليس لأن التصويرالفوتوغرافي في نفسه حراما .
الدليل الرابع :
قال مانعي التصوير الفوتوغرافي : لا فرق بين صنع الإنسان لتمثال ( صورة باليد ) عن طريق القوالب التي يصنع بها التماثيل ، و بين عمل المصور الفوتوغرافي صورة بالكاميرا فكلاهما لا عمل للإنسان فيه فإن قلنا أحدهما حلال و الآخر حرام فقد فرقنا بين متماثلين .
مناقشة الدليل:
التماثيل فيها عمل صورة تشابه خلق الله أما التصوير بالكاميرا فهو نقل صورة ما خلق الله و شتان بين الصنع و النقل و هذه صورة مصنوعة أما هذه فصورة منقولة .
الدليل الخامس :
قال مانعي التصوير الفوتوغرافي : لا فرق بين تصوير الكاميرا و تصوير آلة تخرج تماثيلا و صورا مجسمة ثلاثية الأبعاد للأشخاص و إذا كانت الثانية حرام فالأولى كذلك .
مناقشة الدليل:
في تصوير آلة تخرج تماثيلا و صورا مجسمة ثلاثية الأبعاد للأشخاص مضاهاة لخلق الله فالآلة صنعت ما يشابه خلق الله ، و ليس نقلت صورة ما خلق الله وبون شاسع بينهما فالنقل شيء و الصنع شيء آخر .

الدليل السادس :
قال مانعي التصوير الفوتوغرافي : سواء صورنا باليد أو الكاميرا فالمحصلة واحد ألا و هي إبراز صورة موجودة بالفعل فكما أن الصورة باليد حرام فالصورة بالكاميرا كذلك .
مناقشة الدليل:
هذا صنع باليد و هذا نقل بالآلة و بون شاسع بينهما مثال تحويل الخمر خلا غير تخليل الخمر بنفسها مع أن النتيجة واحدة والولد من الزنا غير الولد من النكاح مع أن النتيجة واحدة .


الدليل السابع :
يلزم من جواز الصور الفوتوغرافية للأشخاص ؛ لأنها طبق الأصل جواز الصورة باليد رسم أو نحت إذا كانت طبق الأصل .
مناقشة الدليل:
المضاهاة تحصل بمطلق التصوير اليدوي للأشخاص أو الحيوانات سواء أكانت حقيقية أو غير حقيقية طبق الأصل أو ليست طبق الأصل أي مطلق صنع ما يشابه خلق الله ، و ليس نقل صورة ما خلق الله ، و هذا هو الموافق لألفاظ النصوص لأن النصوص المحرمة التصوير فيها لفظ ( صوَّر ) و ( مصوِّر ) بالتشديد ، أي : جعل هذاالشيء على صورة معينة ، فمادة ( صوَّر ) تقتضي أن يكون هناك فعل في نفس الصورة ،بمعنى آخر التصوير هو التشكيل ، و اختيار ما سيكون عليه الشكل من هيئة و لون و مضمونأو هو إعطاء الشيء شكله وهيئته و وصفه ونوعه و بهذا تكون الصور المحرمة هي ما صورهالإنسان بيده على شكل ما أي صنعه بيده ، و ليس نقله .

الدليل الثامن :
قال مانعي التصوير الفوتوغرافي : لا فرق بين التصوير الفوتغرافى لذوات الأرواح و بين رسم الأشخاص فإذا كان الثاني حرام فالأول كذلك .
مناقشة الدليل:

الرسم يختلف عن التصوير الفوتوغرافي ،فالرسام هو ( المصور أو الصانع ) يختار اللون و يختار الشكل و يخطط لرسم صورة الشخص أو الحيوان ، و المصور الفوتوغرافي إنما هوناقل لصورة الشخص أو الحيوان بالآلة ،و لم يحصل من المصور الفوتوغرافي تخطيط في الصورة ، و لا رسم ، و لا زيادة ، و لا نقص ،والتصوير المنهي عنه هو إيجاد صورةو صنع صورة لم تكن موجودة و لا مصنوعة منقبل تضاهي بها حيوانًا أو إنسانا خلقه الله تعالى ، و ليس هذا المعنى موجودا في أخذ الصورة بآلة التصوير الفوتوغرافي بخلاف الرسم إذ في الرسم إيجاد صورة لشخص و صنعها و تخطيطها و التقاط الصورة بالآلة إنما هو نقل للصورة التي خلقها الله نفسها فالمصور الفوتغرافى ناقل لخلق الله لا مضاه له ، و انطبع بالصورة خلق الله على الصفة التي خلقه الله تعالى ،و نظير ذلك أن من أخذ ورقة بخطك وصوّر منها صورة فأنت إذا رأيتها لم تقل للمصور لقد ضاهيت خطي ، إذ ليس في الصورة الفوتوغرافية مضاهاة أو تقليد لخطك بل هو هو ، بينما لو أخذها فقلد خطك ونسخ بقلمه ورقة مماثلة ، قلت له لقد ضاهيت خطي ، فهذا مثال يوضح الفرق بين التصوير بآلة التصوير وبين الرسم باليد ، ومن يرى صورته في الصورة التيتخرج من الكاميرا لا يقول ما أحسن رسم المصور و ما أحسن صنعته لهذا الشكل بل يمتدحه بوضوحها ودقة إخراجها دون تفاصيل الخلقة فلا يمتدح بها بخلاف الرسام فإن الإنسان إذا رأى صورته من شخص رسمه سيقول كأنه أنا أو قريب مني ولا يقول هذا أنا بل هذامثلي وأما من يرى صورته في الكاميرا فإنه يقول هذا أنا ولو سمع شخصا يقول له هذايشبهك لوصفه بالخبل .

[عبدالعليم عثماني]

ما عسايا أن أقول إلا سلاما وهنيئا لك المخاطرة بنفسك أن تضعها في الحرام وفي اللعن لقد رددت عليك بما فيه الكفاية راجع جيدا ما في الملف وأنا لست مجنونا حتى أضع نفسي في المخاطرة أن تكون ملعونة ومطرودة من رحمة الله بسبب تافه ألا وهو تصوير الإنسان أو الحيوان:

https://www.mediafire.com/download/4p...9%8A%D8%B1.rar

[رَكان]

نهنئني بأني وضعت نفسي أن وضعتها في المخاطرة بوضعها في اللعن والحرام ؟؟؟
تعرف بما ذكرتني ؟؟
محاورة دارت بين اثنين ..أحدهما متطرف متعصب غال في رأيه وآخر صاحب نظرة مختلفة لما كانا يتحاوران فيه ..
هل تعرف ماذا قال الأول الذي ذكرته بك ؟؟؟

أما وقد قلت هذا ..فقد كفرتَ والحمد لله ..
أنت تنقل يا أخ وأنا أنقل ..
أنت تتعصب لرأي علماء وأنا أرى أن في الأمر سعة .وأن المسألة مسوغ فيها الإختلاف ..فلاتذهب مذهب صاحبنا الذي قال كفرت والحمد لله ..
أخبرتك أن الشيخ بن عثيمين أجاز التصوير بالكامير ا فقلت أنه تراجع ونقلت ما نقلت ولكنني درت يمينا وشمالا فلم أقف على ذلك التراجع اللهم الا محاولة للبعض الى التأويل وتدوير كلام الشيخ .
لاعلينا
سأفرغ وسأجد الوقت لأتحفك بمزيد من الأدلة على جواز التصوير ..وأن ما حدث لك ولغيرك من وقوف عند النص بجمود فليس بالضرورة أن تجبروا غيركم على انتهاج نفس المسلك ..

[زهرة المسيلة]

بارك الله فيك
جزاك الله كل الخير
وجعله في ميزان حسناتك

[عبدالعليم عثماني]

[foued titi]

جزاكم الله الف خير