@ الزَّبدُ & وما ينفع الناس @

[أمير جزائري حر]

...
محجوز..

لتناول تتمة ثنائية "الكثرة" و"القلة"

...
تناولت "الكثرة" في المداخلة السابقة وكيف وردت في كتاب الله
...
وفي هذه المداخلة سأتناول "القلّة" وكيف وردت في كتاب الله
وسنة نبيه الكريم.


//

[Djelfa2021]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير جزائري حر

ألم تكن تسأل عن المحكم والمتشابه وتطلب الأمثلة ؟
أحلتك على موضوع خاص يتناولها بالتفصيل ؟؟
ولم أُحلك على موضوع عن "الاحتباس الحراري"

أو عن "العلوم الروحانية"

فهل اطلعت عليه؟ وهل وجدت ما يشفي طلبك وتساؤلك ؟

لم أجد ما يشفي طلبي، وجدت شيء لا علاقة له مع الأية و تفسيرها، إعتبر هذا طلب كصديق يتوسل إليك أن تقرأ التفاسير و مستعد أن أضع لك تقييم و حتى نبعثلك صوارد و نفليكسيلك ثم تجيب على الأسئلة الخمسة، هذا هو الأسلوب الذي لا أحبه في النقاش عندما أقف عند شيء ذكره أحد الأعضاء و أسأل ثم أجد مقاومة شرسة بعدم الإجابة اللف و الدوران، ثم بعد إلحاحي على السؤال يأتي و يتدخل أخر صارخا في وجهي و متهجما : هيا تكلم! خرجتلنا قلبنا إختصر علينا ! ما الذي تدعي أنك تعرفه؟ بمعنى لازم أنا أسأل و أنا أجيب؟ علاه المنكر صاحبي، لا تريد النقاش قال أترك المكان لمن يريد التناطح...و أتمنى أن يتدخل عضو أخر للإجابة عن الأسئلة في سطر على كل سؤال.

يعني التساؤلات لي يطرحهم البنادم عبر التاريخ الإنساني ، ساهل الإجابة عليهم
التساؤلات لي يطرحهم البنادم المتصرفق ساهل الإجابة عليهم
التساؤلات لي يطرحهم البنادم المتستلحود ساهل الإجابة عليهم
التساؤلات لي يطرحهم البنادم الجاهل ساهل الإجابة عليهم

تعرف أي تساؤلات يصعب الإجابة عليها؟ أسئلة الواوي برك....

[أمير جزائري حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Djelfa2021

تعرف أي تساؤلات يصعب الإجابة عليها؟ أسئلة الواوي برك....

...
صديقي واوي ستجد كل إجاباتك هنا..


الرابط

[Djelfa2021]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير جزائري حر

...
صديقي واوي ستجد كل إجاباتك هنا..


الرابط

نعم مرحبا بك في موضوعي هناك و سأجيب على مداخلتك مقطع بمقطع، تجيبني أولا أو أجيبك أولا؟

[أمير جزائري حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة djelfa2021

نعم مرحبا بك في موضوعي هناك و سأجيب على مداخلتك مقطع بمقطع، تجيبني أولا أو أجيبك أولا؟

لك الخط ...

في موضوعك هناك ..
فأنت صاحب الدار..

[Djelfa2021]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير جزائري حر

لك الخط ...

في موضوعك هناك ..
فأنت صاحب الدار..

لكني أنا من سألت أولا هنا ؟ إذن تجيب أولا ثم أجيبك على أسئلتك هناك.

[أمير جزائري حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة djelfa2021

نعم مرحبا بك في موضوعي هناك و سأجيب على مداخلتك مقطع بمقطع،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة djelfa2021

تجيبني أولا أو أجيبك أولا؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير جزائري حر

لك الخط ...

في موضوعك هناك ..
فأنت صاحب الدار..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة djelfa2021

لكني أنا من سألت أولا هنا ؟

إذن تجيب أولا ثم أجيبك على أسئلتك هناك.

أليس هذا الحوارغريبا واوي..
كي شغل ولينا ذراري..

...


لا علينا..


تلك الأسئلة الخمسة التي تلوح بها في كل موضوع..
مرحبا بك اطرحها مجددا

لكن ليسس هنا..
اطرحها في الموضوع الخاص بها في منتديات الدين الإسلامي..
بشرط أن لا تكتب لي فقرة أفقية مفخخة بالتساؤلات والأمثلة والروابط و المفرقعات ... والحشو الذي لا داعي له ... الخ
...


أكتب أسئلتك بأسلوب بسيط وواضح:
زوج كلمات في كل سطر..

1/
2/
3/
4/
5/
..
وسأجيبك مرة أخرى..
// لأن إجاباتي موجودة ومضمنة في مداخلات كثيرة لكن لم نتفق أنت وأنا ولن نتفاهم إلا بأسلوب الـ "زوج كلمات وقُصّ "


//

[مستنير]

وها هو في الأسفل نسخ ولصق ما أعطيتنا رابطه.. وقد لونت لك بالأخضر ما وجب أن تقف عنده وتفقهه.. يبدو أنك لم تقرأ ما أحلتنا عليه لأنه كان يمكنك أن تعطينا حوصلة عنه تؤيد ادعاء أن الإنسان نسخة مصغرة من الخالق وبأن الله وضع شيئا من روحه فيه.. لكن هيهات وأنّى لك ذلك.. فتفسير القرطبي التي استشهدت به يهدم ويدحض طرحك.. لكنك للأسف لا تفقه - للأسف -

التفسير أوضح لي الكثير ( لم أطرحه لتعزيز أي طرح أو موقف ) بل طرحته لنرى التناقض كيف يتم الحديث عن الروح و عن نفخ الروح و عن كونها جسم لطيف و إجراء الريح في الشيء & و السؤال المطروح من أين ( استنتج أن الروح جسم لطيف و أن النفخ هو إجراء الروح في الشيء ) & و هل الروح هي ( الريح و الهواء المنفوخ ) ؟؟

و من جهة أخرى يقولون إستشهادا بالقرآن أن [ الروح من أمر ربي ] &

لاحظوا جيّدا و ركزوا في التناقض :

من جهة ( الروح جسم لطيف ) & و من جهة أخرى ( هي من أمر ربي ) !!!

ما تفسير هذا التناقض برأيك و هل له مبرر قرآني ؟ لماذا لجأ المفسِّر إلى الخوض في أمر الروح و القول بأن ( الروح جسم لطيف ) بينما الله ينهاه عن الخوض في أمر الروح كونها من الغيبيات التي اختص بها الله وحده ؟؟

تفسير فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ /سورة الحجر - آية 29 فإذا سويته أي سويت خلقه وصورته . ونفخت فيه من روحي النفخ إجراء الريح في الشيء . والروح جسم لطيف ، أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم . وحقيقته إضافة خلق إلى خالق ; فالروح خلق من خلقه أضافه إلى نفسه تشريفا وتكريما ; كقوله : ( أرضي وسمائي وبيتي وناقة الله وشهر الله ) . ومثله وروح منه وقد تقدم في " النساء " مبينا . وذكرنا في كتاب ( التذكرة ) الأحاديث الواردة التي تدل على أن الروح جسم لطيف ، وأن النفس والروح اسمان لمسمى واحد . وسيأتي ذلك إن شاء الله . ومن قال إن الروح هو الحياة قال أراد : فإذا ركبت فيه الحياة .فقعوا له ساجدين أي خروا له ساجدين . وهو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة . ولله أن يفضل من يريد ; ففضل الأنبياء على الملائكة . وقد تقدم في " البقرة " هذا المعنى . وقال القفال : كانوا أفضل من آدم ، وامتحنهم بالسجود له تعريضا لهم للثواب الجزيل . وهو مذهب المعتزلة . وقيل : أمروا بالسجود لله عند آدم ، وكان آدم قبلة لهم .

تعليق أمير : خلاصة تفسير القرطبي هو عينُ ما شرحه لك المشرف عبد الرحمن في موضوعه عن الروح.. وهو بالضبط ما قلناه لك ؟عجيب فهمك ؟ هل في كلام القرطبي الذي أردت أن تقصفني به - وفق فهمك القاصر -كلام يُنصفك؟ هل في كلام القرطبي كلمة تدل على ما قُلْتَهُ من افتراءء: "بأن الله وضع شيئا من روحه في الإنسان"

سأعيد طرح نفس الآية لعلك لم تقف عندها المرة الماضية : ( و نفخت فيه من روحي ) & الله يقول [ من روحي ] و لست أنا & الباقي يعتمد على فهمك و رجاحة عقلك && كل إنسان يفهمها بحسب وعيه و بصيرته &&

وبأن الإنسان نسخة مصغرة من "الخالق"

أنا لم أقل هذا بهذه العبارة & و تبيان قصدي بالنسخة قد طرحته سابقا لمن أراد أن يرجع إليه & كما أنني قد وضحت موقفي إتجاه فكرة ( حلول الخالق في المخلوق ) أو ( العقيدة التي تقول أن الخالق هو نفسه الوجود ) .. إلخ

لأنّني سبق و أن وضحت أنها أفكار غير منطقية و مغلوطة &

أما مسألة ( توحيد الأضداد في الطبيعة ) فإنه لدي حجج حقيقية و قد طرحت عنها [ مثال و توضيح منفصل ] في أحد مداخلاتي .. لقد أقررت بأن ( الضدان لا يستويان ) و لكن يمكن الإستفادة منهما معا في تشكيل بنية واحدة موحدة و قد أعطيت مثالا بالذرة المتماسكة و الموحدة رغم كونها تحمل شحنتين متضادتين بداخلها & و هذا معناه أن الذرة أوسع و أشمل من مكوناتها المتضادة ( نحن نتكلم في إطار ما هو طبيعي و ملحوظ ) .

كلام القرطبي واضح: الروح مخلوقة مثلها مثل الجسد.. أما قولك "شيئا من روحه" فاعتقاد باطل.

أنت تريد أن تقول أن المعنى الظاهري لآية ( نفخت فيه من روحي ) هو معنى باطل !؟
الأمر متروك بينك و بين الله & هو من سينبئك بما كان عن بصرك محجوبا &&

أنا لا أعتقد بالحلول و بأن شيئا من روح الله قد حل في أحد مخلوقاته ..

و الدليل : أنني لا أتبنى أي تصور عن الخالق ما عدا صفاته و أسمائه التي وصف بها نفسه و من بين هذه الأسماء لفظة ( روحي ) و ( روح الله ) كما هو الحال في قوله تعالى ( و لا تيأسوا من روح الله ) &&

إذن أنت لديك مشكل مع الألفاظ و المصطلحات المستعملة و لا تريد سوى إلباسها اللباس الذي يجيز لك التكفير فقط و الطعن في المقاصد بلا أي فهم && هذا التكفير ظلم في حق العباد - لو تعلم و تفقه - & و إن كان لابد من حكم على النوايا فالله هو الأولى بذلك قبل أي شيء & نيتي و مقاصدي القلبية أمور ثمينة عندي & لأن الله ينظر لما في القلب & لذلك أسعى إلى إصلاح مضغة القلب حتى يصلح سائر الجسد و الحواس الأخرى && لذلك عندما أرى نيتي تتشوه من الطبيعي أن يكون لي رد فعل & أنت كثير الافتتنان بالمصطلحات و هذا يجعلك تضيع في معاني أخرى تستعملها لأجل التكفير و التبرير & فتفقد الإتصال مع جوهر المعنى الذي يريد إيصاله الإنسان الآخر المختلف في مصطلحاته و كلماته & فيخيّل إليك أنه إنسان مضطرب و زائغ و لا يعرف الله & و كأنه إنسان يرفض الحق و يرفض الجنة و يرفض النعيم && جميع البشر على وجه الأرض يشتركون في الخوف من الألم و العذاب و الرغبة في السعادة و حب النعيم && هذه نقطة مشتركة فطرية بين جميع الناس & و لذلك لا ينبغي عليك أن تفترض بغباء و عمى أن الجنة حصرية على طائفة من الناس فقط لمجرد أنهم استعملوا هذا المصطلح و لم يستعملوا ذلك المصطلح & هذه الألاعيب ألاعيب أطفال لا عقل لهم & الميل إلى تهويل ما هو هين و واضح لن يحجب الحقيقة & و لن يزعزع أصحاب الحق قيد أنملة && .

وهل القرطبي قال كما تقول: "بأن الله يتجزّأ" أو لنعكسها ..هل قال بأن الذين يقولون بأن الله لا يتجزّأ ضالّون مُخطئون..؟ لندع المتابعين يحكمون بما أضافه استشهادك بالقرطبي ؟ هل هو لك أو عليك ؟

هذا الافتراض لست أنا من يعتقد به بل هو ( افتراض ضمني يقبع بداخل الذين يكلفون أنفسهم عناء الرد على عقيدة الحلول ) & لو لم يكن هذا الإعتقاد متواجد مسبقا لفهم من يفهم أن [ الله واحد ] يقول عن نفسه أن رحمته وسعت كل شيء و يقول أنه نور السماوات و الأرض & أي بمعنى أن نور الله و رحمته تنتشر و يمكن لها أن تغشى و تصيب كل شيء في الوجود &&

وهنا أيضا سأدرج بالنسخ واللصق كل الصفحة التي فيها شرح أحاديث بدا لك من قراءة خاطفة سطحية أنها تؤيد اعتقادك المشوه عن الله.. وذات الله وعن صورة آدم..... شرح الأحاديث وفق رابط المانجيكيو.. وهنا أيضا لونت لك الخلاصة وما وجب أن تقف عنده/ ولا تكتفي بقراءة طيرانية خاطفة تلتقط من خلالها بعض المعاني التي تبدو متفقة مع فهمك القاصر..
السؤال 20652 عندما قال رسول الله " وخلق الله آدم على صورته أو هيئته " إلى من تعود كلمة صورته أو هيئته، وكيف نفسر هذا ؟. الجواب الحمد لله.روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن". وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ". وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" . قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله : ( هذا حديث صحيح صححه الأئمة ، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة ، وقد خالفه من هو أجل منه ). وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني : إسناده صحيح . وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى . وروى الترمذي (3234) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى..." الحديث ، صححه الألباني في صحيح الترمذي . وفي حديث الشفاعة الطويل : " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة" رواه البخاري (7440) ومسلم (182). ومن هذه الأحاديث يعلم أن الصورة ثابتة لله تعالى ، على ما يليق به جل وعلا ، فصورته صفة من صفاته لا تشبه صفات المخلوقين ، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات ، التي قد يسمى المخلوق بها ، على وجه التقييد ، وإذا أطلقت على الله اختصت به ، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير ، ومثل خلقه بيديه ، واستواءه على العرش ، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/396 والصورة في اللغة : الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة . قال شيخ الإسلام : ( وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به ، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها ). وقال : ( لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى ، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم ، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم ، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ) نقض التأسيس 3/202
وقال ابن قتيبة رحمه الله : ( الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين ، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ، ونحن نؤمن بالجميع ، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد) تأويل مختلف الحديث ص 221 قال الشيخ الغنيمان : ( وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى ، فأي صفة ثبتت لله تعالى بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها ) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 2/41 وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته . فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث ؟ فأجاب رحمه الله : الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر : " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل . والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وله وجه جل وعلا . وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم ، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذا قال عز وجل : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى / 11 ، وقال سبحانه : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) الإخلاص / 4 ، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه ) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226 ومما يبين معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ) رواه البخاري ( 3245 ) ومسلم ( 2834 ) ، فمراده صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة هم على صورة البشر ، ولكنهم في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه ، وما أشبه ذلك على صورة القمر ، فصورتهم فيها شبه بالقمر ، لكن بدون ممائلة ... فتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه . فقوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق آدم على صورته ) أي أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه ، فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى ، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه ، لكنه ليس على سبيل المماثلة ، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر ، لكن بدون مماثلة ، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل . انظر شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ( 1 / 107 ، 293 )
وللمزيد ينظر : شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان 2/33-98 وفيه نقل مطول عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يبطل تأويلات أهل الكلام ومن وافقهم لهذا الحديث . والله أعلم .. تعليق أمير.. كل من يقرأ ما لونته باللون الأخضر سيفهم ما فهمه السلف الصالح وما نقوله للأخ مانجيكيو..بربكم ..هل وجد أي من المتابعين هنا شيئا يصب في اعتقاد "المانجيكيو" بأن الله كما قال هو حرفيا: "وضع شيئا من روحه في روح هذا الإنسان" وقوله: "أن الإنسان نسخة مصغرة من الخالق"

سبق و أن قلت أن ( هذا المعنى ) ليس لي و لكن يبدو أنّك تريد إلصاقه بي بالقوة !!
أي طفل صغير يدرك و يعرف أن [ الخالق ] ليس كالمخلوق & و قد ذكرتها من قبل مرارا أن الله أكبر من كل شيء و أيضا قرأت آية أن الله ليس كمثله شيء & هل تظن أنني غفلت عن كل هذه الحقائق حتى أعتقد بما تريد إلصاقه قسرا ؟؟

قصدي مختلف تماما & كان عليك أن تقوم بالسؤال أولا عن سبب توظيفي لمصطلح [ النسخة ] و عن قصدي بالمصطلح & و عندما تتأكد تماما من مقصدي - بما لا يبقي مجال للتأويل - حينها يمكنك إلصاق ما تريد و إطلاق العنان لما تشاء من تلك التقبيحات و الألفاظ الشائنة ( لأن الإنسان يمكن أن يُفهم و يُقرأ من ألفاظه و تصرفاته ) && و لكنك لم تحزر و لم تجني شيئا سوى أنّك أفصحت عن ما ينضح به إناؤك &&

و المتصفح مفتوح للإخوة الآخرين من الأعضاء و المشرفين لكي يتمعنوا و يتبصروا و يدلوا بآرائهم و يحكموا على [ قصدي ] و المعنى الذي أريد إيصاله & لعل أحدهم نقي السريرة موضوعي الفكر يجيد قراءة المقاصد على حقيقتها و سأكون شاكرا لو يتكفل بتوضيح و تبسيط ما أنويه و أسعى إلى إثباته & و الذي يخلو تماما من مساواة الخالق بالمخلوق أو مساواة الخالق بالتنزيل و الكتب و الرسل & قدسية الله و إفراده بالعبادة أمر محسوم بالنسبة لي & .

أما مفهوم ( العبادة ) فهو عالم آخر من الحقائق التي كانت محجوبة عن أبصارنا لزمن طويل .

[المانجيكيو]

لكن سؤال على السريع: هل تريد أن تقول /تثبت بأن القرطبي متناقض في كلامه ؟ أم أنني توهمت ذلك ؟

أعتقد أنّني سألت سؤالا واضحا لم يأتي فيه أي ذكر لسيرة القرطبي
&& تفضل بالإجابة عنه و إزالة اللبس على المتابعين ..

تركيزي لا ينصب على تتبع القرطبي و إبطال كلامه &
بل هو متمحور حول تلك النقطة فقط & أما باقي التفسير فهو معقول و ممتاز .

[أمير جزائري حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مستنير

التفسير أوضح لي الكثير ( لم أطرحه لتعزيز أي طرح أو موقف ) بل طرحته لنرى التناقض كيف يتم الحديث عن الروح و عن نفخ الروح و عن كونها جسم لطيف و إجراء الريح في الشيء & و السؤال المطروح من أين ( استنتج أن الروح جسم لطيف و أن النفخ هو إجراء الروح في الشيء ) & و هل الروح هي ( الريح و الهواء المنفوخ ) ؟؟

و من جهة أخرى يقولون إستشهادا بالقرآن أن [ الروح من أمر ربي ] &

لاحظوا جيّدا و ركزوا في التناقض :

من جهة ( الروح جسم لطيف ) & و من جهة أخرى ( هي من أمر ربي ) !!!

ما تفسير هذا التناقض برأيك و هل له مبرر قرآني ؟ لماذا لجأ المفسِّر إلى الخوض في أمر الروح و القول بأن ( الروح جسم لطيف ) بينما الله ينهاه عن الخوض في أمر الروح كونها من الغيبيات التي اختص بها الله وحده ؟؟





سأعيد طرح نفس الآية لعلك لم تقف عندها المرة الماضية : ( و نفخت فيه من روحي ) & الله يقول [ من روحي ] و لست أنا & الباقي يعتمد على فهمك و رجاحة عقلك && كل إنسان يفهمها بحسب وعيه و بصيرته &&



أنا لم أقل هذا بهذه العبارة & و تبيان قصدي بالنسخة قد طرحته سابقا لمن أراد أن يرجع إليه & كما أنني قد وضحت موقفي إتجاه فكرة ( حلول الخالق في المخلوق ) أو ( العقيدة التي تقول أن الخالق هو نفسه الوجود ) .. إلخ

لأنّني سبق و أن وضحت أنها أفكار غير منطقية و مغلوطة &

أما مسألة ( توحيد الأضداد في الطبيعة ) فإنه لدي حجج حقيقية و قد طرحت عنها [ مثال و توضيح منفصل ] في أحد مداخلاتي .. لقد أقررت بأن ( الضدان لا يستويان ) و لكن يمكن الإستفادة منهما معا في تشكيل بنية واحدة موحدة و قد أعطيت مثالا بالذرة المتماسكة و الموحدة رغم كونها تحمل شحنتين متضادتين بداخلها & و هذا معناه أن الذرة أوسع و أشمل من مكوناتها المتضادة ( نحن نتكلم في إطار ما هو طبيعي و ملحوظ ) .



أنت تريد أن تقول أن المعنى الظاهري لآية ( نفخت فيه من روحي ) هو معنى باطل !؟
الأمر متروك بينك و بين الله & هو من سينبئك بما كان عن بصرك محجوبا &&

أنا لا أعتقد بالحلول و بأن شيئا من روح الله قد حل في أحد مخلوقاته ..

و الدليل : أنني لا أتبنى أي تصور عن الخالق ما عدا صفاته و أسمائه التي وصف بها نفسه و من بين هذه الأسماء لفظة ( روحي ) و ( روح الله ) كما هو الحال في قوله تعالى ( و لا تيأسوا من روح الله ) &&

إذن أنت لديك مشكل مع الألفاظ و المصطلحات المستعملة و لا تريد سوى إلباسها اللباس الذي يجيز لك التكفير فقط و الطعن في المقاصد بلا أي فهم && هذا التكفير ظلم في حق العباد - لو تعلم و تفقه - & و إن كان لابد من حكم على النوايا فالله هو الأولى بذلك قبل أي شيء & نيتي و مقاصدي القلبية أمور ثمينة عندي & لأن الله ينظر لما في القلب & لذلك أسعى إلى إصلاح مضغة القلب حتى يصلح سائر الجسد و الحواس الأخرى && لذلك عندما أرى نيتي تتشوه من الطبيعي أن يكون لي رد فعل & أنت كثير الافتتنان بالمصطلحات و هذا يجعلك تضيع في معاني أخرى تستعملها لأجل التكفير و التبرير & فتفقد الإتصال مع جوهر المعنى الذي يريد إيصاله الإنسان الآخر المختلف في مصطلحاته و كلماته & فيخيّل إليك أنه إنسان مضطرب و زائغ و لا يعرف الله & و كأنه إنسان يرفض الحق و يرفض الجنة و يرفض النعيم && جميع البشر على وجه الأرض يشتركون في الخوف من الألم و العذاب و الرغبة في السعادة و حب النعيم && هذه نقطة مشتركة فطرية بين جميع الناس & و لذلك لا ينبغي عليك أن تفترض بغباء و عمى أن الجنة حصرية على طائفة من الناس فقط لمجرد أنهم استعملوا هذا المصطلح و لم يستعملوا ذلك المصطلح & هذه الألاعيب ألاعيب أطفال لا عقل لهم & الميل إلى تهويل ما هو هين و واضح لن يحجب الحقيقة & و لن يزعزع أصحاب الحق قيد أنملة && .



هذا الافتراض لست أنا من يعتقد به بل هو ( افتراض ضمني يقبع بداخل الذين يكلفون أنفسهم عناء الرد على عقيدة الحلول ) & لو لم يكن هذا الإعتقاد متواجد مسبقا لفهم من يفهم أن [ الله واحد ] يقول عن نفسه أن رحمته وسعت كل شيء و يقول أنه نور السماوات و الأرض & أي بمعنى أن نور الله و رحمته تنتشر و يمكن لها أن تغشى و تصيب كل شيء في الوجود &&



سبق و أن قلت أن ( هذا المعنى ) ليس لي و لكن يبدو أنّك تريد إلصاقه بي بالقوة !!
أي طفل صغير يدرك و يعرف أن [ الخالق ] ليس كالمخلوق & و قد ذكرتها من قبل مرارا أن الله أكبر من كل شيء و أيضا قرأت آية أن الله ليس كمثله شيء & هل تظن أنني غفلت عن كل هذه الحقائق حتى أعتقد بما تريد إلصاقه قسرا ؟؟

قصدي مختلف تماما & كان عليك أن تقوم بالسؤال أولا عن سبب توظيفي لمصطلح [ النسخة ] و عن قصدي بالمصطلح & و عندما تتأكد تماما من مقصدي - بما لا يبقي مجال للتأويل - حينها يمكنك إلصاق ما تريد و إطلاق العنان لما تشاء من تلك التقبيحات و الألفاظ الشائنة ( لأن الإنسان يمكن أن يُفهم و يُقرأ من ألفاظه و تصرفاته ) && و لكنك لم تحزر و لم تجني شيئا سوى أنّك أفصحت عن ما ينضح به إناؤك &&

و المتصفح مفتوح للإخوة الآخرين من الأعضاء و المشرفين لكي يتمعنوا و يتبصروا و يدلوا بآرائهم و يحكموا على [ قصدي ] و المعنى الذي أريد إيصاله & لعل أحدهم نقي السريرة موضوعي الفكر يجيد قراءة المقاصد على حقيقتها و سأكون شاكرا لو يتكفل بتوضيح و تبسيط ما أنويه و أسعى إلى إثباته & و الذي يخلو تماما من مساواة الخالق بالمخلوق أو مساواة الخالق بالتنزيل و الكتب و الرسل & قدسية الله و إفراده بالعبادة أمر محسوم بالنسبة لي & .

أما مفهوم ( العبادة ) فهو عالم آخر من الحقائق التي كانت محجوبة عن أبصارنا لزمن طويل .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المانجيكيو

أعتقد أنّني سألت سؤالا واضحا لم يأتي فيه أي ذكر لسيرة القرطبي
&& تفضل بالإجابة عنه و إزالة اللبس على المتابعين ..

تركيزي لا ينصب على تتبع القرطبي و إبطال كلامه &
بل هو متمحور حول تلك النقطة فقط & أما باقي التفسير فهو معقول و ممتاز .

وتلك النقطة هي من قول من

هل هي مثلا من قولي أنا ؟؟
ألست أنت من وضع الرابط.. والمفروض أنك وضعته لهدف ما وغاية..



//

[المانجيكيو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير جزائري حر

وتلك النقطة هي من قول من هل هي مثلا من قولي أنا ؟؟
ألست أنت من وضع الرابط.. والمفروض أن وضعته لهدف ما وغاية..

إتهمتني بأن فهمي قاصر و ليس لدي باع في اللغة و الإستنباط و أنني مضطرب و أحتاج علاجا نفسيا إذن تعامل معي على هذا الأساس اعتبر سؤالي هو سؤال قام بطرحه أحد تلامذة الطور المتوسط يريد أن يفهم سبب ذلك التناقض و إن كان ليس تناقضا أخبرنا ما هو و اشرح لنا و فسّر لماذا قال المفسر ما قاله عن الروح و هي الأمر المنهي عن الخوض فيه باعتبارها من الغيب & أنا في إنتظار ردك

[أمير جزائري حر]

جاري تصحيح بعض الهفوات ... الخ
//


تَـتِـمّةِ ثنائية "الكثرة" و"القلة"

...
تناولت "الكثرة" في مداخلة سابقة..
وبيّنا كيف وردت في كتاب الله
...



في هذه المداخلة سأتناول "القلّة" وكيف وردت في كتاب الله العزيز

وسنة نبيه الكريم..


والقارئ يحكم..
"القلة والكثرة" وموقع كل منها من "الزّبد " و "ما ينفع النّاس"


وسنرى..



كيف ينظر أهل الكفر والمنافقون إلى الأمور بمنظار حِسّيّ..
ويحسبون أن العبرة بـ "العدد"

وأن الحق والنصر يكون مع "السّواد من الناس"

وسنرى كيف يقلب الله عليهم الموازين عندما يتقابل المعسكران..

...



سنعرف معنى "الإمّعِيّة " الذي يسلُكُه المضطربون وضعاف الشخصية.. الذين يحسبون بأنهم اختاروا "العِزّة " بالتخندق مع الكثرة ومع أهل العُدّة والعتاد ..

والفكر المزخرف والفلسفة..


/وإن نسيتُ بعض تلك النقاط فذكروني /

...
أولا من القرآن العظيم..
..
سورة هود / آية 40.
"حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَن وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ".
تعليق..
نوح.. رسول من اولي العزم
ولبث يدعو مائات السنين..
وفي يوم الحسم لم يركب معه "إلا قليل"
...

سورة النساء / آيات82 و 83.
"أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآن وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا - وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِه وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ".
تعليق..
في سياق الدعوة إلى تدبّر القرآن.. وردّ ما اختلف فيه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر الذين لديهم أدوات العلم واستنباط المعاني.. يأتي التقرير بأن "قليلا" من الناس من ينجو من اتباع الشيطان..
...

سورة الشعراء / آيات 53 إلى 54.
"فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ - إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ - ".
تعليق..
لاحظو طريقة التعاطي الفرعونية ..
وصفهم بالشرذمة والقِلّة..

وفي ذلك إيحاءٌ: بأنهم قلّة فقط اتبعت ذلك الذي يدّعي النبوة.. والقلة بمنظور فرعون تعني أنهم على باطل.. أما هو وجُندهُ وعدده وعُدّته فهم على سبيل الرشاد..
...

سورة سبأ / آية 13
"يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَات اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ".

...
سورة الواقعة / آيات 9 إلى 13

"وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ - أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ - فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ - ثُلَّةٌمِنَ الْأَوَّلِينَ - وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ"
تعليق..
ليس سهلا تحصيل موطئ قدم مع المقربين..
فهم ثُلّة من الأولين وقليل من الآخرين..
ثُمّ يطالعنا من يتنكب الصراط المستقيم ويقدس أهل الفلسفة ويطعن في قمم وراسخين في العلم من أمة محمد .. ويتبجّح بأنه على يقين بأنه على هدى من نوع آخر.. لم تعرفه تلك الثلة من الأولين..
...

سورة الجن / آيات من 23 إلى 24

"إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِه وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا - حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا ".
تعليق..
واضح من السورة أن من يعصي الله ورسوله كانوا - ولا يزالون - ينعتون أهل الإيمان بأنهم "قِلّة" ومستضعفون لا "ناصر" لهم..
ويوم يرون ما يوعدون ستنقلب موازين قيمة "العدد"

فالمؤمن الواحد عند الله قد يزن أمّة.. وإبراهيم كان أُمّة.. وأبو ذرٍ يُبعث يوم القيامة أمّة وحده .. وساقي ابن مسعود في الميزان أثقل من جبل أُحد..

...
سورة النساء /آية 138 و 139

"بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا - الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِين أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا"

تعليق..
ما الذي دفع المنافق لاعتقاد أن العزّة عند الكافرين ؟
هي لا شك عددهم وعُدّتهم وما لديهم من زخرف الحياة الدنيا..
وهو سلوك "ماديّ " بحت وانبهار بالـ "محسوسات" من المتاع الزائف الزائل للدنيا ..
...
في نفس معنى الآية السابقة..
طلب "العزّة" من عند غير الله ومن معسكرات الكفر والأرباب من دون الله..
سورة مريم / آيات 81 و 82
"وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا - كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا - "

...

سورة آل عمران / آية 123
"وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّة فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ"
أذلّة = قليلون / قِلّة..
تعليق: وذلك برهان من الله أن موازين النصر والهزيمة ليست بالعدد والعُدّة
...

سورة الأنفال / آية 44
"وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ".
تعليق..
تتدخّل عناية الله ومعيّته لنصر عباده رغم قلة عدد معسكر الإيمان وكثرة عدد معسكر الكفر..
فهل بقي بعد كل هذا حُجّة لمن يخرج علينا من هنا وهناك .. تقول له قال الله .. قال رسوله .. قال الصحابة .. فيجيبك: الكثيرون يقولون..
والكثير يتبع المنهج الفلانيّ من تنوير وضلال..


فلينتبه المؤمن ولا ينخدع بكثرة ولا بهرجة ..


و ليلزم منهج من سبقنا من السلف الصالح.. رضي الله عنهم وأرضاهم..
فازوا وبُشّروا بالجنان وهم لم يقرؤوا حرفا من الفلسفة والتخبّط الذي يُروّج له هنا في المنتدى.


فلْيَسَعْنَا ما وسِعَهُم ..
...

ثانيا: من السنة المُطهّرة..

جاء في صحيح البُخاري..

"عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنّة؟ قلنا: نعم، قال: أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنّة؟ قلنا: نعم، قال: أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنّة؟ قلنا: نعم، قال: والّذي نفس محمّد بيده إنّي لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنّة، وذلك أنّ الجنّة لا يدخلها إلّا نفس مسلمة، وما أنتم في أهل الشّرك إلّا كالشّعرة البيضاء في جلد الثّور الأسود، أو كالشّعرة السّوداء في جلد الثّور الأحمر) ".
تعليق..
الحديث واضح ولا يحتاج إلى شرح.. لكن أعلق بشيء بسيط:



أكثر أهل الأرض من أهل النار ولا أحسب أنّ هناك من سيجادل في هذه النقطة.. ومن لزم المنهج الحق فسيكون من القلة القليلة التي تستحق أن ترِث الجنّة..

ولا يوجد ما هو أبلغ من هذا الحديث لبيان أن أهل الحقّ هم قلّة على مدار الزمان..

ما نسبة شعرة واحدة في جلد ثور ..
قد تكون 1 / المليون..



فاختر أيها المؤمن مع من تكون وأين تتموقع..


ابحث عن الحق وأهله ولو كانوا يبْدُونَ قلة مستضعفين ..
ولا تسارع إلى السُّبُل التي يتقاطر عليها أهل الشرق والغرب..
وخصوصا في زمننا هذا .. حيث كثرت الرايات والتسميات .. التي تعِدُ بالسعادة في الدنيا وبلوغ الأماني وتفجير الطاقات وتحقيق المستحيلات وغيرها من زخرف القول..
وتضيع عليك آخرتك .. بل ودنياك أيضا../كما عرفنا من بكوا لأنهم اكتشفوا بعد فوات الأوان أنه تمّ استغباؤهم والسطوة على جيوبهم والتلاعب بعقولهم وعقيدتهم..

...
وهنا أسوق آثارا أخرى من السنة عن أتباع الأغلبية أو الإمّعية..
...

"عن ابن مسعود رضي الله عنه أنَّه كان يقول: (اغْدُ عالما أو متعلِّمًا، ولا تَغْد إمَّعة فيما بين ذلك" -رواه الطحاوي وأبو خيثمة وصححه ابن القيم في إعلام الموقعين -
..

"وعنه -أيضًا- قال: (لا يكوننَّ أحدكم إمَّعة، قالوا: وما الإمَّعة؟ قال: يجري مع كلِّ ريح)"- ذكره الغزّالي في إحياء علوم الدين -
..

" وعن الفضيل بن عياض قال: (اتَّبع طريق الهدى، ولا يضرُّك قلَّة السَّالكين، وإيَّاك وطرق الضَّلالة، ولا تغتـرَّ بكثرة الهالكين)" - الاعتصام للشاطبي -

..

"وعن كُمَيْل بن زياد أنَّ عليًّا رضي الله عنه قال: يا كُمَيل: إنَّ هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها للخير، والنَّاس ثلاثة: فعالم ربَّانيٌّ، ومتعلِّم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كلِّ ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق.. إلى أن قال: أُفٍّ لحامل حقٍّ لا بصيرة له، ينقدح الشَّكُّ في قلبه بأول عارض مِن شبهة، لا يدري أين الحقُّ، إن قال أخطأ، وإن أخطأ لم يدر، مشغوفٌ بما لا يدري حقيقته، فهو فتنةٌ لمن فُتن به". - رواه أبو نعيم في الحلية وابن عساكر في تاريخ دمشق -
..

" وقال ابن القيم: (وكانوا يسمون – أي: الصحابة والتابعون- المقلد الإمعة ومحقب دينه، كما قال ابن مسعود: الإمعة الذي يحقب دينه الرجال، وكانوا يسمونه الأعمى الذي لا بصيرة له، ويسمون المقلدين أتباع كل ناعق، يميلون مع كل صائح)".
..
.

ولله الحمد على تمام المداخلة..
فإن اصبنا فبفضل من الله وإن أخطأنا فمن قصورنا ومن الشيطان..


تحياتي/

[المانجيكيو]

والجواب سيأتيك .. اطمئن .. وعد من حُرّ.. وستقرّ عين صاحب الحقّ ..

حسنا في انتظار هذا الوعد خذ وقتك في البحث و التقليب و اطلعنا على جواب السؤال

[المانجيكيو]

إيضاح و تنبيه ! :

دعني أذكرك بأحد أهم بنود المنتدى قبل أن تسترسل في التهجم على الفلسفة :

يمنع السب، إساءة الكلام، التهجم، التهكم، الاستهزاء أو الاستفزاز ...ضد الأعضاء، أو ضد أي شخص أو فئة أو طائفة أو شعب...و عدم التلفظ بألفاظ نابية في حق الآخرين و احترام آرائهم عند طرح أي موضوع للمناقشة

بما أنّك تقول أنّك مسلم و تحترم الدين و لا تقبل بالمساس به & عليك أن تراقب ما يخرج من ألفاظ مسيئة في حق الفلسفة و الفلاسفة & أنا كإنسان مسلم و فيلسوف يهمني أمر الفلسفة أيضا كما يهمني أمر الإسلام و أمر الإنسانية & عليك الإنتباه لأنك تخالف بند من بنود المنتدى التي يتم التحذير فيه من التهكم و التهجم و الاستهزاء ضد أي فئة أو طائفة ( حتى لو كانوا عبدة البقر ) - هذا قانون مؤسس المنتدى و ليس قانون المراقب المانجيكيو - &&

و بالتوفيق في بقية الموضوع & نحن في المتابعة .

[أمير جزائري حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المانجيكيو

إيضاح و تنبيه ! :

دعني أذكرك بأحد أهم بنود المنتدى قبل أن تسترسل في التهجم على الفلسفة :
بما أنّك تقول أنّك مسلم و تحترم الدين و لا تقبل بالمساس به & عليك أن تراقب ما يخرج من ألفاظ مسيئة في حق الفلسفة و الفلاسفة & أنا كإنسان مسلم و فيلسوف يهمني أمر الفلسفة أيضا كما يهمني أمر الإسلام و أمر الإنسانية & عليك الإنتباه لأنك تخالف بند من بنود المنتدى التي يتم التحذير فيه من التهكم و التهجم و الاستهزاء ضد أي فئة أو طائفة ( حتى لو كانوا عبدة البقر ) - هذا قانون مؤسس المنتدى و ليس قانون المراقب المانجيكيو - &&

و بالتوفيق في بقية الموضوع & نحن في المتابعة .

ضابط ذلك بل والأعلى منه هو هذا

وهو أيضا من بنود المنتدى لكنك انتقيت ما يروق لك:

-----------------------
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ

يمنع منعا كليا الإساءة من قريب أو من بعيد للدين الإسلامي الحنيف، أو أي من الديانات السماوية الأخرى، وكذا فتح النقاش في المُسلَمات والمعلوم من الدين بالضرورة وطرحها للتصويت وتبادل الأراء قبولا و ردّا.
--------------------------------------------------------------

وما نشرته أنت وتنشره يندرج تحت هذا البند ..
ونحن لم نزد على الضرب بيد من حديد على مخالفة هذا البند



//