إسأل و أجيب

[بوبكر كاميليا]

انا لم افهم درس الكناية بشتى الاساليب ممكن تبسيييييييييييييييييييييييط؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[لوز رشيد]

تعريف الكناية

(الكناية) من (كَنَيْت) أو (كنَوْت) بكذا عن كذا، إذا تركت التصريح به.

وهي في اللّغة: التكلّم بما يريد به خلاف الظاهر.

وفي الاصطلاح: لفظ أريد به غير معناه الموضوع له، مع إمكان إرادة المعنى الحقيقي، لعدم نصب قرينة على خلافه.

وهذا هو الفرق بين المجاز والكناية، ففي الأول لا يمكن ارادة الحقيقي لنصب القرينة المضادّة له، بخلاف الثاني.

نعم قد يمتنع المعنى الحقيقي لخصوص المورد، كقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)(1) فإنه كناية عن القدرة والإستيلاء، ويمتنع المعنى الحقيقي، لامتناع كونه تعالى جسماً.

ومثال الكناية: (فلان كثير الرماد) تريد انه كريم، للتلازم في الغالب بين الكروم وبين كثرة الضيوف الملازمة لكثيرة الرماد من الطبخ.

أقسام الكناية

تنقسم الكناية إلى ثلاثة أقسام:

1 ـ الكناية عن الصفة، نحو (طويل النجاد) كناية عن طول القامة.

2 ـ الكناية عن الموصوف، نحو قوله:

فلما شربناها ودبّ دبيبهـــا إلى موطن الأسرار قلت لها قفي

أراد بموطن الأسرار: القلب.

3 ـ الكناية عن النسبة، كقوله:

إن السماحة والمروة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج

فإن تخصيص هذه الثلاثة بمكان ابن الحشرج يتلازم نسبتها إليه.

الكناية القريبة والبعيدة

ثم إن الكناية عن الصفة تكون على قسمين:

1 ـ قريبة، وهي التي لا يحتاج الإنتقال فيها إلى اعمال روية وفكر، لعدم الواسطة بينها وبين المطلوب.

2 ـ بعيدة، وهي التي يحتاج الإنتقال فيها إلى اعمال روية وفكر، لوجود الواسطة بينها وبين المطلوب.

فمثال الأول: (طويل النجاد) فإن النجاد حمائل السيف، وطوله يستلزم طول القامة بلا واسطة.

ومثال الثاني: (كثير الرماد) فكثرة الرماد تستلزم الكرم لكن بواسطة، لأنّ كثرة الرماد ملازمة لكثرة الإحراق، وهي ملازمة لكثرة النار والطبخ، وهي ملازمة لكثرة الضيوف، وهي ملازمة للكرم، المقصود(2).

الكناية باعتبار اللوازم

تنقسم الكناية باعتبار اللوازم والسياق إلى أربعة أقسام:

1 ـ التعريض، وهو أن يطلق الكلام ويراد معنى آخر يفهم من السياق تعريضاً بالمخاطب، كقولك للمهذار: (إذا تمّ العقل نقص الكلام)(3).

2 ـ التلويح، وهو أن تكثر الوسائط بدون تعريض، نحو: (كثير الرماد) و( وجبان الكلب) و(مهزول الفصيل).

3 ـ الرمز، وهو أن تقل الوسائط مع خفاء في اللزوم بدون تعريض، كقولهم: (فلان متناسب الأعضاء) كناية عن ذكائه، إذ الذكاء الكثير في الجسم المتناسب، وقولهم: (هو مكتنز اللّحم) كناية عن قوّته وشجاعته.

4 ـ الإيماء وهو أن تقل الوسائط، مع وضوح اللزوم بلا تعريض، كقوله:

اليمــــن يتبــــع ظلــــه والمجد يمشي في ركابه

من فوائد الكناية

ولا يخفى: أن الكناية أبلغ من التصريح، وذلك لأنها تفيد اُموراً، منها:

1 ـ القوّة في المعنى، وذلك لأنّها كالدعوى مع البينة، إذ لو قيل (فلان كريم) سئل عن دليل ذلك؟ فاللازم أن يقال: بدليل كثرة رماده، فإذا ذكر أولاً أراح، وأتى بالدعوى مع البيّنة.

2 ـ التعبير عن أمور قد يتحاشى الانسان عن ذكرها احتراماً للمخاطب.

3 ـ الإبهام على السامع.

4 ـ تنزيه الاُذن عمّا تنبو عن سماعه.

5 ـ النيل من الخصم دون أن يدع له مأخذاً يؤاخذه به وينتقم منه.

وهناك أغراض كثيرة اُخرى تترتّب على الكناية لا تخفى على البليغ.

[الجوهرة النادرة]

السلام عليكم
ماشاء الله موضوع في القمة ورفعه الى ذلك تبادل الحوار والشروحات لمختلف دروس اللغة
جزيت كل خير اخي لوز رشيد على ماقدمت

[kerzaz ksar]

السلام عليكم اريد مساعدة تخص الاستعارة فأن لاافرق بينهما و كذلك الكناية لا أعرفها و اريد الجوب في اقرب وقت من فضلكم

[kerzaz ksar]

اريد تعلم الإعراب من فضلكم شكرا

[لوز رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kerzaz ksar

السلام عليكم اريد مساعدة تخص الاستعارة فأن لاافرق بينهما و كذلك الكناية لا أعرفها و اريد الجوب في اقرب وقت من فضلكم

تختلف الكناية عن الاستعارة بثلاث فروق:

-/1 الكناية يصح فيها المعنيان الحقيقي والمجازي وهو المقصود دائما والاستعارة لا يصح فيها المعنى الحقيقي مطلقا.

-2/ الإستعارة تقوم على التشبيه بينما الكناية لاتقوم على التشبيه إطلاقا.

-3/الإستعارة لفظها صريح أي يدل عليها ظاهر لفظها بينما الكناية ضد الصريح

[لوز رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kerzaz ksar

اريد تعلم الإعراب من فضلكم شكرا

لا يمكن تعلم الإعراب وحده بل يجب عليك تعلم القواعد أولا بداية من أقسام الكلمة إلى عناصر
الجملتين الاسمية و الفعلية ثم التوابع ....

[khaledmissi]

أوافق لوز رشيد على ما قاله : أصاب حين قال : أن اذا سبقت {{ ما }} الاستفهامية بحـــــرف جر حدفت الألف في آخرها نقول مثلا:
عم ـبتشديد الميم المدغمة فيها النون والميم ـ عوض :عن ما؟
ونقول :لم؟ عوض لما؟ بل قال بعضهم تكتب : {لمه ؟} للتمييز بينها وبين .{ لم } أداة النفي والقلب والجزم
ونقول ما قال أمير الشعراء.

الام الخلف بينكم الام ؟ *** وهذي الضجة الكبرى علام؟
الام؟ عوض :الى ما ؟
علام ؟ عوض على ما ؟
ومن الشواهد قول الله تعالى : عم يتساءلون عن النبا العظيم ...... سورة النبا

وقوله تعالى :{{ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون .كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لاتفعلون }}.

وللاخوة حق الاثراء ومنكم نستفيد

[متواجد]

ما مصغر كلمة دكان

[رونق الامل]

ممكن تعطوني شرح للكلمات التالية:

القطا. الظغام . الوجي

بارك الله فيكم و في جهودكم

صح فطوركم

[WALDE TLEMCEN]

السلام عليكم
أنا كنت مارا من هما فوجدت هذا الموضوع الشيق
الحمد لله إستفدت ذ
السلام عليكم ....

[لوز رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رونق الامل

ممكن تعطوني شرح للكلمات التالية:

القطا. الظغام . الوجي

بارك الله فيكم و في جهودكم

صح فطوركم

لا أعتقد أنه توجد كلمة الظغام و أقرب كلمة إليها هي الضرغام

ضرغم (لسان العرب)الضَّرْغَمُ والضِّرْغامُ والضِّرْغامةُ: الأَسد.
ورجل ضِرْغامةٌ: شُجاعٌ، فإما أَن يكون شُبِّه بالأَسد، وإِما أَن يكون ذلك أَصلاً فيه؛ وأَنشد سيبويه: فَتى الناسِ لا يَخْفى عليهم مكانهُ، وضِرْغامةٌ إنْ هَمَّ بالأَمْر أَوْقَعا قال: والأَسْبَقُ أَنه على التشبيه.
وفَحْلٌ ضِرْغامة: على التشبيه بالأَسد. قيل لابْنةِ الخُسِّ: أَيُّ الفُحولِ أَحمدُ؟ فقالت: أَحمرُ ضِرْغامَة شديد الزَّئير قليلُ الهَدير.
والضَّرْغَمَةُ والتَّضَرْغمُ: انتخابُ الأَبطالِ في الحرب، وضَرْغَم الأَبطالُ بعضُها بعضاً في الحرب. الليث: تَضَرْغَمتِ الأَبطالُ في ضَرْغَمَتِها بحيث تأْتخذُ في المعْركةِ، وأَنشد: وقَوْمي، إنْ سأَلْتَ، بنُو عليٍّ، متى تَرَهُم بضَرْغَمَةٍ تَفِرُّ (* قوله «بنو علي»حيّ من كنانة والنسبة إليهم عليون لا علويون كذا بهامش التهذيب).
وفي حديث قُسٍّ: والأَسد الضِّرْغام؛ هو الضاري الشديدُ المِقْدام من الأُسود.
وفي نوادر الأَعراب: ضِرْغامةٌ من طِينٍ وثَوِيطَةٌ ولَبِيخَةٌ ولِيخَةٌ وهو الوَحَلُ.
وجا (لسان العرب)الوَجا: الحَفا، وقيل: شِدَّة الحفا، وَجِيَ وَجاً ورجل وَجٍ ووَجِيٌّ، وكذلك الدابة؛ أَنشد ابن الأَعرابي: يَنْهَضْنَ نَهْضَ الغائِبِ الوَجِيِّ وجَمْعُها وَجْيَا.
ويقال: وجِيَتِ الدابةُ تَوْجَى وَجاً، وإِنه ليَتَوَجَّى في مشْيته وهو وَجٍ، وقيل: الوَجَا قبل الحَفا ثم النَّقَبُ، وقيل: هو أَشدّ من الحَفا، وتَوَجَّى في جميع ذلك: كَوَجِيَ. ابن السكيت: الوَجا أَن يَشْتَكِيَ البعيرُ باطِنَ خُفه والفرسُ باطن حافِره. أَبو عبيدة: الوَجا قَبلَ الحفا، والحفا قبل النَّقَبِ.
ووَجِيَ الفرس، بالكسر: وهو أَن يَجِد وجَعاً في حافره، فهو وَجٍ، والأُنثى وَجْياء، وأَوْجَيْته أَنا وإِنه ليَتَوَجَّى.
ويقال: تَرَكْتُه وما في قَلْبي منه أَوْجَى أَي يَئِست منه، وسأَلته فأَوْجَى عليّ أَي بَخِل.
وأَوْجَى الرجلُ: جاء لحاجةٍ أَو صَيْد فلم يُصِبها كأَوْجاً، وقد تقدَّم في الهمز.
وطَلَبَ حاجة فأَوْجَى أَي أَخطأَ؛ وعلى أَحد هذه الأَشياء يحمل قول أَبي سَهْم الهُذَلي: فَجاء، وقَدْ أَوْجَتْ مِنَ المَوْتِ نَفْسُه، به خُطَّفٌ قد حذَّرَتْه المَقاعِدُ ويقال: رَمَى الصيدَ فأَوْجَى، وسأَلَ حاجةً فأَوْجى أَي أَخْفَقَ. أَبو عمرو: جاء فلان مُوجًى أَي مردوداً عن حاجته، وقد أَوْجَيْتُه.
وحَفَرَ فأَوْجَى إِذا انْتَهى إِلى صلابةٍ ولم يُنْبِطْ.
وأَوْجَى الصائدُ إِذا أَخْفَقَ ولم يَصد.
وأَوْجَأَتِ الرَّكِيَّةُ وأَوْجَتْ إِذا لم يكن فيها ماء.
وأَتيْناه فَوَجَيْناه أَي وَجَدْناه وَجِيًّا لا خَيْرَ عنده. يقال: أَوْجَتْ نَفْسُه عن كذا أَي أَضْرَبَتْ وانتَزَعَت، فهي مُوجِيةٌ.
وماء يُوجَى أَي ينقطع، وماء لا يُوجَى أَي لا يَنْقَطِعُ؛ أَنشد ابن الأَعرابي: تُوجَى الأَكُفُّ وهُما يَزِيدانْ يقول: ينقطع جُودُ أَكُفِّ الكِرام، وهذا الممدوح تَزِيدُ كَفَّاه.
وأَوجى الرجلَ: أَعطاه؛ عن أَبي عبيد: وأَوْجاهُ عنه: دَفَعَه ونَحّاه ورَدَّه. الليث: الإِيجاء أَن تَزْجُرَ الرجل عن الأَمر؛ يقال: أَوْجَيْتُه فرَجَع، قال: والإِيجاء أَن يُسْأَلَ فلا يُعْطي السائل شيئاً؛ وقال ربيعة بن مقروم: أَوْجَيْتُه عَنِّي فأَبْصَرَ قَصْدَهُ، وكَوَيْتُه فوْقَ النَّواظِرِ مِنْ عَلِ وأَوْجَيْتُ عنكم ظُلْمَ فلان أَي دفَعْته؛ وأَنشد: كأَنَّ أَبي أَوْصَى بِكُمْ أَنْ أَضُمَّكمْ إِليَّ، وأُوجي عَنْكُمُ كلَّ ظالم ابن الأَعرابي: أَوْجى إِذا صَرَفَ صَدِيقَه بغير قَضاء حاجته، وأَوجى أَيضاً إِذا باعَ الأَوْجِيةَ، واحدها وِجاء، وهي العُكُومُ الصِّغار؛ وأَنشد: كَفَّاكَ غَيْثانِ عَليْهِمْ جُودانْ، تُوجَى الأَكفُّ وهما يزيدانْ أَي تنقطع. أَبو زيد: الوَجْيُ الخَصْيُ. الفراء: وجَأْتُه ووَجَيْتُه وِجاء. قال: والوِجاءُ في غير هذا وِعاء يُعمل من جِران الإِبل تَجعل فيه المرأَةُ غسْلَتها وقُماشَها، وجمعه أَوْجِيَةٌ.
والوَجِيَّةُ، بغير همز؛ عن كراع: جَرادٌ يُدَقُّ ثم يُلَتُّ بسمن أَو زيت ثم يؤْكل؛ قال ابن سيده: فإِن كان من وجَأْت أَي دققت فلا فائدة في قوله بغير همز، ولا هو من هذا الباب، وإِن كان من مادة أُخرى فهو من و ج ي، ولا يكون من و ج و لأَن سيبويه قد نفى أَن يكون في الكلام مثل وعوت.

[//اسامة//]

بداية السلام عليكم
عندي سؤال
متى نستعمل أنّ بهمز مفتوح و نون مشددة
و متى نستعمل انّ بكسر الهمز و تشديد النون
او بصياغة اخرى للسؤال
ما هي المواضع التي يجوز فيها استعمال ان او ان و ما هي مواضع منع استعمال احدهما
ارجو ان تجيبوني

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لوز رشيد

تعريف الكناية

(الكناية) من (كَنَيْت) أو (كنَوْت) بكذا عن كذا، إذا تركت التصريح به.

وهي في اللّغة: التكلّم بما يريد به خلاف الظاهر.

وفي الاصطلاح: لفظ أريد به غير معناه الموضوع له، مع إمكان إرادة المعنى الحقيقي، لعدم نصب قرينة على خلافه.

وهذا هو الفرق بين المجاز والكناية، ففي الأول لا يمكن ارادة الحقيقي لنصب القرينة المضادّة له، بخلاف الثاني.

نعم قد يمتنع المعنى الحقيقي لخصوص المورد، كقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)(1) فإنه كناية عن القدرة والإستيلاء، ويمتنع المعنى الحقيقي، لامتناع كونه تعالى جسماً.

ومثال الكناية: (فلان كثير الرماد) تريد انه كريم، للتلازم في الغالب بين الكروم وبين كثرة الضيوف الملازمة لكثيرة الرماد من الطبخ.

أقسام الكناية

تنقسم الكناية إلى ثلاثة أقسام:

1 ـ الكناية عن الصفة، نحو (طويل النجاد) كناية عن طول القامة.

2 ـ الكناية عن الموصوف، نحو قوله:

فلما شربناها ودبّ دبيبهـــا إلى موطن الأسرار قلت لها قفي

أراد بموطن الأسرار: القلب.

3 ـ الكناية عن النسبة، كقوله:

إن السماحة والمروة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج

فإن تخصيص هذه الثلاثة بمكان ابن الحشرج يتلازم نسبتها إليه.

الكناية القريبة والبعيدة

ثم إن الكناية عن الصفة تكون على قسمين:

1 ـ قريبة، وهي التي لا يحتاج الإنتقال فيها إلى اعمال روية وفكر، لعدم الواسطة بينها وبين المطلوب.

2 ـ بعيدة، وهي التي يحتاج الإنتقال فيها إلى اعمال روية وفكر، لوجود الواسطة بينها وبين المطلوب.

فمثال الأول: (طويل النجاد) فإن النجاد حمائل السيف، وطوله يستلزم طول القامة بلا واسطة.

ومثال الثاني: (كثير الرماد) فكثرة الرماد تستلزم الكرم لكن بواسطة، لأنّ كثرة الرماد ملازمة لكثرة الإحراق، وهي ملازمة لكثرة النار والطبخ، وهي ملازمة لكثرة الضيوف، وهي ملازمة للكرم، المقصود(2).

الكناية باعتبار اللوازم

تنقسم الكناية باعتبار اللوازم والسياق إلى أربعة أقسام:

1 ـ التعريض، وهو أن يطلق الكلام ويراد معنى آخر يفهم من السياق تعريضاً بالمخاطب، كقولك للمهذار: (إذا تمّ العقل نقص الكلام)(3).

2 ـ التلويح، وهو أن تكثر الوسائط بدون تعريض، نحو: (كثير الرماد) و( وجبان الكلب) و(مهزول الفصيل).

3 ـ الرمز، وهو أن تقل الوسائط مع خفاء في اللزوم بدون تعريض، كقولهم: (فلان متناسب الأعضاء) كناية عن ذكائه، إذ الذكاء الكثير في الجسم المتناسب، وقولهم: (هو مكتنز اللّحم) كناية عن قوّته وشجاعته.

4 ـ الإيماء وهو أن تقل الوسائط، مع وضوح اللزوم بلا تعريض، كقوله:

اليمــــن يتبــــع ظلــــه والمجد يمشي في ركابه

من فوائد الكناية

ولا يخفى: أن الكناية أبلغ من التصريح، وذلك لأنها تفيد اُموراً، منها:

1 ـ القوّة في المعنى، وذلك لأنّها كالدعوى مع البينة، إذ لو قيل (فلان كريم) سئل عن دليل ذلك؟ فاللازم أن يقال: بدليل كثرة رماده، فإذا ذكر أولاً أراح، وأتى بالدعوى مع البيّنة.

2 ـ التعبير عن أمور قد يتحاشى الانسان عن ذكرها احتراماً للمخاطب.

3 ـ الإبهام على السامع.

4 ـ تنزيه الاُذن عمّا تنبو عن سماعه.

5 ـ النيل من الخصم دون أن يدع له مأخذاً يؤاخذه به وينتقم منه.

وهناك أغراض كثيرة اُخرى تترتّب على الكناية لا تخفى على البليغ.

لسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مما يجب أن يعلم أن علم النحو و اللغة لم يسلم من عقائد سائر الفرق فقد خرّج المعتزلة بعض عقائدهم على أصول في النحو و علوم العربية و كذلك فعلت الشيعة و المستشرقين و غيرهم من نفات الأسماء و الصفات و ساضرب لذلك بعض الأمثلة:

1- زعم المعتزلة أن الباء من (بسم الله الرحمن الرحيم) للمصاحبة و ليست للاستعانة و هذا الكلام منهم بنوه على أصل عقيدتهم (أن الله لا يخلق أفعال العباد، و إذا كان كذلك فالعبد لا يحتاج إلى طلب الإعانة من ربّه) و الحق عند اهل السنة و الجماعة أن الباء للاستعانة المصاحبة للفعل.

2- حصر بعض النحويين لمعنى (قد) إذا دخل على الماضرع في التقليل و التكثير دون العلم و التأكيد و هذا بناء على أصلهم في باب القدر و أن (الأمر أنف) و الحق أن قد من معانيها أيضا التأكيد و التحقيق و عليه يفهم قوله تعالى: (( قد يعلم الله الذين يسللون منكم ) الاية.

3- و عمدوا إلى المجاز و هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له فنفوا صفات الله و أسمائه و زعموا أن جميع الآيات التي الواردة في هذا الباب من قبيل المجاز. و لشدة خبثهم عقد ابن القيم رحمه الله بابا في الصواعق المرسلة عنون له بــ (( كسر صنم المجاز)

فائدة: اختلف العلماء في اثبات المجاز و نفعيه في اللغة و القرآن و الجمهور على اثباته و هناك من نفاه و حمل الكلام كله على الحقيقة و منهم ابن القيم و ابن تيمية و الشنقيطي و منهم من توقف

4- عمدوا إلى الكناية فحرفوا و غيروا و اشهروا عقائدهم و منها نفس استواء الله على العرش فحرفوا معنى الاستواء بالاستعلاء و القهر و القوة و الغلبة


و الحق أن معنى ((استوى على العرش) اي علا عليه علوا يليق بجلاله من غير تكييف و لا تشبيه كما جاء في كتب التفاسير و العقائد المسندة و غير المسندة عند اهل السنة و الجماعة

5- زعمهم أن (لن) للنفي التأبيدي و بنو على هذا المعنى نفي رؤية الله مطلقا و حتى يوم القيامة لأن الله قال لموسى عليه السلام : (( لن تراني)). و الحق ان لن ليست لذلك بل هي للنفي فحسب.

وما اردت اإلا لتنبيه لأن الأمر يخص العقيدة و هذه امثلة و اشارات و لمن اراد المزيد فليطلب ذلك من مظانه

و السلام عليكم

[//اسامة//]

يا جماااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااعه
جاوبوني على سؤالي
اين انتم