العذر بالجهل في اصل الدين الشيخ عبدالله الغنيمان

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

كلام الشيخ واضح جدا في العذر بالجهل
ومعنى كلامه : إذا كان لا يوجد الذي ينبههم فهم معذورون لجهلهم حتّى تقوم عليهم الحجّة
وهذا هو مذهب أهل السنّة والجماعة الذي عليه الدليل

سبق النقل عن الشيخ إسحاق ما يبين وهاء هذه الحجة ,كلام الشيخ في مفيد المستفيد بين واضح يرد غليه كل متشابه ومن فعل العكس فلزيغ في قلبه واقرأ كلام أئمة الدعوة من مصادره تفهم دينك.

أمّا ما تقوّلتَه على الشيخ بأنّه لا يعذر بالجهل مطلقا لأنّ الحجّة بلغت الجميع فذلك مخالفٌ لكلامه الصريح.. فهو استثنى رحمه الله الذي ليس لديه اتصالات ولا مواصلات والمنقطع عن العالم .. فالذي لذي ليس لديه تواصل مع العالم معذور بجهله في مذهب الشيخ صالح ..

أتدري ما معنى عذره بالجهل؟ الشيخ لا يسميهم مسليمن ولو كانوا في اقاصي الأرض والعذر عنده في حكم الآخرة وفتاويه منشورة مشهورة لمن أرادها فلا تتعلق بالقشة.

فالشيخ يعذر بالجهل من الأساس ولكنّه يرى أنّ وسائل الإتصال والتواصل هي الحجّة القائمة على الناس في هذا الزمان ،، -وهذا اجتهاده وتقديره للواقع-

سبق البيان أم مراده حكم الآخرى لا حكم الدنيا ومن لم يفرق بينهما وقع في هوة سحيقة.

فالفرق بين كلام الشيخ ربيع والشيخ صالح بارك الله فيهما هو أنّ الشيخ صالح ينفي الجهل بوسائل الإتصال والتواصل ويستثني المنقطع عن العالم ومن لم تصله وسائل الإتصال .. أمّ الشيخ ربيع فلم يشترط في إقامة الحجّة على الجاهل أي وسيلة .. فقد تكون وسائل الإتصال والتواصل وقد تكون وسائل أخرى .. فلا اختلاف بينهما في وجوب إقامة الحجة ونفي الجهل عن المعين

الخلاف بينهما ليس كما فهمت بل في حكم الدنيا فلا يسميهم الفوزان مسلمين بخلاف ربيع فلا تنسب للعامل ما لا يعتقد

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله :


" الفصل الخامس : حكم دعاء أصحاب القبور والاستغاثة بهم، ومتى يُحكم على مَن دعاهم واستغاث بهم بالكفر؟


البناءُ على القبور واتِّخاذها مساجد من البدع المحرَّمة التي تؤدِّي إلى الشرك والكفر بالله، وأمَّا دعاء أصحاب القبور والاستغاثة بهم وسؤالهم قضاء الحاجات وكشف الكربات، فهو شرك أكبر مُخرجٌ من الملَّة، ويُقال لهذا الفعل: شرك وكفر، ولا يُقال لكلِّ من فعل ذلك إنَّه مشرك كافر؛ فإنَّ من فعل ذلك وهو جاهل معذورٌ لجهله حتى تُقام عليه الحجَّة ويفهمها ثمَّ يُصرُّ على ذلك، فإنَّه حينئذ يُحكم بكفره وردَّته، والفتنة في القبور من الأمور التي يكون فيها لَبسٌ عند كثير من الناس، مِمَّن نشأ في بيئة تعتبر تعظيم القبور ودعاء أصحابها من محبَّة الصالحين، لا سيما إذا كان بينهم أحد من أشباه العلماء الذين يتقدَّمونهم في تعظيم القبور والاستغاثة بأصحابها، زاعمين أنَّهم وسائط تقرِّب إلى الله.
مرة أخرى تخلط بجهل كبير ولولا خشية الاغترار بترهاتك ما اقمت لكلامك وزنا لأنك مسفسط بغير علم ولا فهم ، فالحجة فيالنص والإجماع لا في قول أحد ، ونقلنا عن أهل العلم لبيان صحة الفهم لا للاحتجاج بذلك فتعلم قبل أن تتلكم فما مثلك من يجوز له الخوض في دين الله بهذا الجهل.
فليس العباد ولا غيره حجة في الدين بل االكل مطالب بالحجة على قوله واقرأ كتاب مفيد المستفيد للمجد وتكفي رالمعين للشيخ إسحاق ففيه تأصيل مهم لهذا.

والعذرُ بالجهل في مسائل التكفير والتبديع للشخص المعيَّن هو الذي عليه كثيرون من أهل العلم، وهذه نماذج من أقوالهم في ذلك:

1 ـ قال الإمام الشافعي رحمه الله ( ٢٤٠ هـ ) :
"لله أسماء وصفات لا يسع أحداً ردها، ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر، وأمَّا قبل قيام الحجة فإنَّه يُعذرُ بالجهل؛ لأنَّ علم ذلك لا يُدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر، فنُثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه، فقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ". فتح الباري ( ١٣ / ٤٠٧ ) .
كلام الشافعي في الأسماء والصفات وليس في الشرك فأين هذه من هذه لو كنت تقعل ما تنقل؟ لكن بلادة التفكير وتقليد الرجال يجر لهذا وأكثر .وحقيق بمثلك أن يعيد تعلم دينه وفق أصول منضبطة.
فالتوحيد فطري عقلي بخلاف أسماء الله وصفاته فغالبها خبري بحث ، ومن لم يفهم الفرق يقع فيما أنت فيه.

2 ـ وقال أبو بكر بن العربي رحمه الله ( ٥٤٣ هـ ) :
" من الكفر والشرك ما يكون صاحبه مشركاً أو كافراً، فإنَّه يُعذر بالجهل والخطأ حتى تتبيَّن له الحجَّة التي يكفر تاركها بياناً واضحاً، ما يلتبس على مثله، وينكر ما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام، مِمَّا أجمعوا عليه إجماعاً جليًّا قطعيًّا يعرفه كلٌّ من المسلمين من غير نظر وتأمًُّل". محاسن التأويل للقاسمي ( ٥ / ١٣٠٧ - ١٣٠٨ ) .
هل ابن العربي يجعل إنكار المعلوم من الدين بالضرورة لابد فيه من إقامة الحجة؟
لكن عذرك أنك لا تفهم الكلام فلا عتاب .
وما دمت ذكرت ابن العربي فانظر كلامه في الاستواء وماذا ترد على من يحتج عليك بكلامه من تعدد معاني الاستواء ؟
فما ترد به هناك هو ردك هنا لكن المتعصب عسير عليه قبول .الحق


3 ـ وقال ابن قدامة رحمه الله ( ٦٢٠ هـ ) :
"وكذلك كلُّ جاهل بشيء يُمكن أن يجهله، لا يُحكم بكفره حتى يعرف ذلك وتزول عنه الشبهة ويستحله بعد ذلك". المغني ( ١٢ / ٢٧٧ ) .
لو قرأت كلامه من أوله في المغني لفهمت
وانظر تقييده بما يمكن جهله ينجلي عنك اللبس .
ثم كلامه وارد في استحلال الشي بالشبهة وليس في الشرك بالله إذ هذا لا شبهة فيه عند العقلاء.
4 ـ وقال النووي رحمه الله ( ٦٧٦ هـ ) :
"وكذلك الأمر في كلِّ من أنكر شيئاً مِمَّا أجمعت الأمة عليه من أمور الدِّين، إذا كان علمه منتشراً كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة وتحريم الزنا والخمر ونكاح ذوات المحارم، ونحوها من الأحكام، إلاَّ أن يكون رجلاً حديث عهد بالإسلام ولا يعرف حدوده، فإذا أنكر شيئاً منها جهلاً به لم يكفر". شرح صحيح مسلم ( ١ / ٢٠٥ ) .
كلامه في حديث العهد فلا تخلط.
والثاني أن انتشار التوحيد ليس بأقل من انتشار الصلاة والعبرة بالشرع لا بما اعتاده الناس .
والنووي يؤول العلو فهل توافقه؟
إن وافقته عرف جهلك ، وإن اعتذرت له ورددت خطأه قلنا كذلك يعامل هنا ولا فرق.

5 ـ وقال ابن تيمية رحمه الله ( ٧٢٨ هـ ) في مجموع الفتاوى ( ١٢ / ٥٢٣ - ٥٢٤ ) :
"من كان مؤمناً بالله ورسوله مطلقاً ولم يبلغه من العلم ما يبين له الصواب، فإنَّه لا يُحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجَّة التي من خالفها كفر؛ إذ كثير من الناس يخطئ فيما يتأوله من القرآن ويجهل كثيراَ مِمَّا يرد من معاني الكتاب والسنة، والخطأ والنسيان مرفوعان عن هذه الأمَّة، والكفر لا يكون إلاَّ بعد البيان".

وقال أيضاً ( ١٢ / ٥٠١ ) : "فليس لأحد أن يكفِّر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تُقام عليه الحجة، وتبين له المحجَّة، ومن ثبت إيمانه بيقين، لم يَزُل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلاَّ بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة".

وقال أيضاً ( ٧ / ٦١٩ ) : "والتحقيق في هذا أنَّ القول قد يكون كفراً: كمقالات الجهمية الذين قالوا: إنَّ الله لا يتكلَّم، ولا يُرى في الآخرة، ولكن قد يخفى على بعض الناس أنَّه كفر، فيطلق القول بتكفير القائل، كما قال السلف: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومن قال: إنَّ الله لا يُرى في الآخرة فهو كافر، ولا يكفر الشخص المعيَّن حتى تقوم عليه الحجة".

وقال أيضاً في الرد على البكري (ص: ٢٥٨ - ٢٦٠ ) : "فلهذا كان أهل العلم والسنة لا يكفِّرون مَن خالفهم، وإن كان ذلك المخالف يكفِّرهم؛ لأنَّ الكفرَ حكمٌ شرعي، فليس للإنسان أن يعاقب بمثله، كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب عليه وتزني بأهله؛ لأنَّ الكذب والزنا حرام لحق الله تعالى، وكذلك التكفير حق لله، فلا يكفر إلاَّ من كفَّره الله ورسوله، وأيضاً فإنَّ تكفير الشخص المعيَّن وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجَّة النبوية التي يكفر من خالفها، وإلاَّ فليس كلُّ من جهل شيئاً من الدِّين يكفر".
إلى أن قال: "وقد ثبت في الصحيحين حديث الذي قال لأهله: (إذا أنا متُّ فاسحقوني ثم ذروني في اليمِّ، فوالله! لئن قدر الله عليَّ ليعذِّبني عذاباً ما عذَّبه أحداً من العالمين، فأمر الله البَرَّ فردَّ ما أخذ منه، وأمر البحر فردَّ ما أخذ منه، وقال: ما حملك على ما فعلتَ؟ قال: خشيتك يا ربِّ! فغفر له) ، فهذا اعتقد أنَّه إذا فعل ذلك لا يقدر الله على إعادته، وأنَّه لا يُعيده أو جوَّز ذلك، وكلاهما كفر، لكن كان جاهلاً لم يتبيَّن له الحقُّ بياناً يكفر بمخالفته فغفر الله له".

كلام ابن تيمية أكبر ما تشغبون به على السنة وليس في كلامه أي حجة لكم وانظر كلام المجدد في فهم نصوص ابن تيمية لعلك تفيق من غفلتك قبل رقدتك.
فلأجل رد هذه الشبهة كتب المجدد كتابه مفيد المستفيد وبين أن ابن تيمية يكفر المعين .
وكل ائمة الدعوة رد هذا التعلق بكلامه الذي جاء به ابن جرجيس قبحه الله ولهمن عليه ردود كثيرة لكنكم تقلدون بلا فهم .
وسبق نقل كلام المجدد في بيان فهم كلامه رحمه الله وهو حجة عليك.

6 ـ وقال ابن القيم رحمه الله ( ٧٥١ هـ ) في طريق الهجرتين (ص: ٥٤٦ ) :
"إنَّ العذاب يُستحقُّ بسببين:
أحدهما: الإعراض عن الحجة وعدم إرادتها والعمل بها وبموجبها.
الثاني: العناد لها بعد قيامها وترك إرادة موجبها.
فالأول كفر إعراض، والثاني كفر عناد، وأمَّا كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها، فهذا الذي نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة الرسل".
ابن القيم يتحدث عن نفي التعذيب لا عن نفي الإسم ، ومراده من عدم التمكن وضحه في كلام آخر في مفتاح دار السعادة.
ولو كنت تفهم كالبشر لعرفت أنه سماه كافرا مع جهله ونفى عنه التعذيب في الآخرة فمالك ولكلام ابن القيم يا مسكين؟

7 ـ وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ( ١٢٠٦ هـ ) :
"وأمَّا الكذب والبهتان، فمثل قولهم: إنَّا نكفِّر بالعموم ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنَّا نكفِّر مَن لم يكفر ومن لم يُقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكلُّ هذا من الكذب والبهتان الذي يصدُّون به الناس عن دين الله ورسوله، وإذا كنَّا لا نكفِّر مَن عبَد الصنمَ الذي على عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما؛ لأجل جهلهم وعدم مَن يُنبِّههم، فكيف نكفِّر من لم يشرك بالله إذا لم يُهاجر إلينا، أو لم يكفر ويُقاتل، سبحانك هذا بهتان عظيم". الدرر السنية ( ١ / ٦٦ ) .
سبق نقل رد الشيخ إسحاق على تعلقكم بهذه الكلمة فأغنى عن تكراره فراجعه إن رغبت في الحق ولا أراك كذلك

وقد ذكرت في أثناء شرح شروط الصلاة وأركانها وواجباتها ، للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كلاما يتعلق بهذا الموضوع أنقله هنا:

[وقوله: ومعنى "التحيات": جميع التعظيمات لله ملكاً واستحقاقاً، مثل الانحناء، والركوع، والسجود، والبقاء، والدوام، وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله، فمن صرف منه شيئاً لغير الله فهو مشرك كافر].
العبادة حق الله كما قال الله عزّ وجلّ: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: ٥٦ ] ، وقال: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ...} [النحل: ٣٦ ] ، وقال: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: ٢٥ ] ، فيجب صرف جميع أنواع العبادة لله، ولا يجوز صرف شيء منها لغيره تعالى، فالصلاة لله، والركوع والسجود لله، والاستغاثة بالله، والدعاء لله والتوكل على الله، والاستعاذة بالله، وهكذا جميع أنواع العبادة لله، قال الله عزّ وجلّ: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [الأنعام: ١٦٢ - ١٦٣ ] ،
ومن صرف شيئاً من أنواع العبادة لغير الله، فهو مشرك كافر، وهذا الحكم إنما هو على الإطلاق وعلى من بلغته الحجة،
وأما الشخص المعين فإذا حصل منه صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله، كدعاء الأموات والاستغاثة بهم، وهو جاهل فإنه يتوقّف في تكفيره حتى يُبَيَّن له وتقام عليه الحجّة، وهذا أحد قولين في المسألة، ذكرهما شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله في جواب سؤال عن بعض أهل البدع، جاء فيه:
" كذلك التوسل بالأولياء قسمان:
( الأول ) : التوسل بجاه فلان أو حق فلان، هذا بدعة وليس كفراً. التوسل
( الثاني ) : هو دعاؤه بقوله: يا سيدي فلان انصرني أو اشف مريضي، هذا هو الشرك الأكبر وهذا يسمونه توسلاً أيضاً، وهذا من عمل الجاهلية، أما الأول فهو بدعة، ومن وسائل الشرك، قيل له: وقولهم: إنما ندعوه لأنه ولي صالح وكل شيء بيد الله وهذا واسطة. قال: هذا عمل المشركين الأولين، فقولهم: مدد يا بدوي، مدد يا حسين، هذا جنس عمل أبي جهل وأشباهه، لأنهم يقولون: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: ٣ ] ، {هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [يونس: ١٨ ] ، هذا الدعاء كفر وشرك بالله عزّ وجلّ،

لكن اختلف العلماء هل يكفر صاحبه أم ينتظر حتى تقام عليه الحجّة وحتى يبيّن له، على قولين:
[ أحدهما ] : أن من قال هذا يكون كافراً كفراً أكبر لأن هذا شرك ظاهر لا تخفى أدلّته،
[ والقول الثاني ] : أن هؤلاء قد يدخلون في الجهل وعندهم علماء سوء أضلّوهم، فلابد أن يبين لهم الأمر ويوضح لهم الأمر حيث يتضح لهم، فإن الله قال: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء: ١٥ ] فإذا وضح لهم الأمر وقال لهم: هذا لا يجوز، قال الله كذا وقال الرسول كذا، بين لهم الأدلة، ثم أصروا على حالهم، كفروا بهذا، وفي كل حال فالفعل نفسه كفر شرك أكبر، لكن صاحبه هو محل نظر هل يكفر أم يقال: أمره إلى الله، قد يكون من أهل الفترة لأنه ما بيّن له الأمر فيكون حكمه حكم أهل الفترات، أمره إلى الله عزّ وجلّ، لأنه بسبب تلبيس الناس عليه من علماء السوء" انتهى.
نقلاً من كتاب "سعة رحمة رب العالمين للجهال المخالفين للشريعة من المسلمين" لسيد بن سعد الدين الغباشي، وفي أول الكتاب رسالة من الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله للمؤلف بتاريخ: 7/5/1403هـ، تتضمن إقرار الكتاب والإذن بطبعه.

والقول الثاني من القولين وهو التوقف في التكفير، قرّره كثيرون من العلماء، منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية، وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب الاستغاثة ( ٢ / ٧٣١ ) :
"فإنا بعد معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن تدعو أحداً من الأموات، لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، لكن لغلبة الجهل، وقلّة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين، لم يكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، مما يخالفه، ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الإسلام إلاّ تفطّن، وقال: هذا أصل الدين، وكان بعض الأكابر من الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول: هذا أعظم ما بينته لنا، لعلمه بأن هذا أصل الدين".

وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
"وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما لأجل جهلهم وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا أو لم يكفر ويقاتل، سبحانك هذا بهتان عظيم". الدرر السنية ( ١ / ٦٦ ) .

وقال أيضاً: "بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان، وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعدما نبين له الحجة على بطلان الشرك". مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ( ٣ / ٣٤ ) .

وقال أيضاً: "ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم، فهذا من بهتان الأعداء، وكذلك قولهم: إني أقول: من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده أنه ما يكفيه حتى يجيء عندي، فهذا أيضاً من البهتان، إنما المراد اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت، ولكن نكفر من أقرّ بدين الله ورسوله ثم عاداه وصدّ الناس عنه، وكذلك من عبد الأوثان بعدما عرف أنه دين المشركين وزينه للناس، فهذا الذي أكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلاّ رجلاً معانداً أو جاهلاً". مجموع مؤلفات الشيخ ( ٣ / ٣٣ ) .

وقال أيضاً: "وأما ما ذكر الأعداء عني أني أكفر بالظن وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله". مجموع مؤلفات الشيخ ( ٣ / ١٤ )

وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في كتاب "منهاج التأسيس والتقديس ص: ٩٨ - ٩٩ " :
"والشيخ محمد رحمه الله من أعظم الناس توقفاً وإحجاماً عن إطلاق الكفر،حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر تاركها، قال في بعض رسائله: "وإذا كنا لا نقاتل من يعبد قبّة الكواز، حتى نتقدم بدعوته إلى إخلاص الدين لله، فكيف نكفر من لم يهاجر إلينا وإن كان مؤمناً موحداً". وقال: وقد سئل عن مثل هؤلاء الجهال، فقرر أن من قامت عليه الحجة وتأهل لمعرفتها يكفر بعبادة القبور".

وقال أيضاً رحمه الله في "مصباح الظلام ص: ٤٩٩ " :
"فمن بلغته دعوة الرسل إلى توحيد الله ووجوب الإسلام له، وفقه أن الرسل جاءت بهذا لم يكن له عذر في مخالفتهم وترك عبادة الله، وهذا هو الذي يجزم بتكفيره إذا عبد غير الله، وجعل معه الأنداد والآلهة، والشيخ وغيره من المسلمين لا يتوقفون في هذا، وشيخنا رحمه الله قد قرّر هذا وبينه وفاقاً لعلماء الأمة واقتداء بهم ولم يكفر إلاّ بعد قيام الحجة وظهور الدليل حتى إنه رحمه الله توقف في تكفير الجاهل من عباد القبور إذا لم يتيسر له من ينبهه، وهذا هو المراد بقول الشيخ ابن تيمية رحمه الله: حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا حصل البيان الذي يفهمه المخاطب ويعقله فقد تبين له".

وقال أيضاً في "مصباح الظلام ص: ٥١٦ "
" وشيخنا رحمه الله لم يكفر أحدا ابتداء بمجرد فعله وشركه، بل يتوقف في ذلك حتى يعلم قيام الحجة التي يكفر تاركها، وهذا صريح في كلامه في غير موضع، ورسائله في ذلك معروفة".

وقال الشيخ محمد بن صالح عثيمين في الشرح الممتع ( ٦ / ١٩٤ ) :
" لكن من كان جاهلاً، ولم يكن عنده أي شبهة، ويعتقد أن ما هو عليه حق، أو يقول هذا على أنه الحق، فهذا لا شك أنه لا يريد المخالفة ولم يرد المعصية والكفر، فلا يمكن أن نكفره حتى ولو كان جاهلاً بأصل من أصول الدين، فالإيمان بالزكاة وفرضيتها أصل من أصول الدين، ومع ذلك لا يكفر الجاهل.
وبناءً على هذا يتبين حال كثير من المسلمين في بعض الأقطار الإسلامية الذين يستغيثون بالأموات، وهم لا يعلمون أن هذا حرام، بل قد لُبِّس عليهم أن هذا مِمَّا يقرب إلى الله، وأن هذا وليٌّ لله وما أشبه ذلك، وهم معتنقون للإسلام، وغيورون عليه، ويعتقدون أن ما يفعلونه من الإسلام، ولم يأت أحد ينبههم، فهؤلاء معذورون، لا يؤاخذون مؤاخذة المعاند الذي قال له العلماء: هذا شرك، فيقول: هذا ما وجدت عليه آبائي وأجدادي، فإن حكم هذا الأخير حكم من قال الله تعالى فيهم: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ} [الزخرف: ٢٢ ]" .

وإنما أفضت بذكر النقول عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في تقرير هذه المسألة، وهي أن تكفير المعين الذي وقع في الشرك في العبادة لجهله، إنما يكون بعد البيان له وإقامة الحجة، لا قبل ذلك، لأن من الجاهلين والحاقدين عليه وعلى دعوته، المبنية على الكتاب والسّنّة، وما كان عليه سلف الأمّة، من يشنع عليه وينفّر من دعوته، برميه بتكفير المسلمين، والتكفير بالعموم، وهو إنما يكفر من قامت عليه الحجة، وبانت له المحجة، ولأن نفراً يسيراً من طلبة العلم من أهل السّنّة فيما علمت يعيبون على من يقرّر ذلك وهو عيب لما قرّره شيخا الإسلام، ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهما من أهل العلم، ومع ذلك فإن الخطأ في العفو في الأمور المشتبهة، خير من الخطأ في العقوبة، وهم في عيبهم القول الذي قرّره الشيخان والحرص على خلافه يفسحون المجال للمتربصين بأهل السّنّة الذين يصطادون في الماء العكر، فيردّدون صدى نعيق أعداء الإسلام والمسلمين، الذين يزعمون أن تطرف من ابتلي بالتفجير والتدمير، راجع إلى دراسة مناهج التعليم المبنية على كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره من أهل السّنّة، وهو بهت وزور ممن افتراه أو ردّده، فإن الذين ردّدوا هذا النعيق من أهل هذه البلاد، قد درسوا كما درس غيرهم هذه المناهج، ولم يحصل لهم ضرر منها بل حصل النفع العظيم منها لكل من شاء الله هدايته وتوفيقه، وإنما حصل التطرف من هؤلاء المتطرفين لفهومهم الخاطئة التي شذّوا بها وخرجوا عن جماعة المسلمين، وقدوتهم في ذلك الخوارج الذين شذّوا وخرجوا على الصحابة نتيجة لفهومهم الخاطئة، ولكل قوم وارث ] اهـ
هذا النص العلمي المتين استله من مجموعة مؤلفات الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله ( ٤ / ٣٧٢ - ٣٨٠ ) حيث جعل كلامه مقدمة لكتاب تطهير الاعتقاد للصنعاني وشرح الصدور للشوكاني .

هذا هو منهج علماءنا الكبار سلفا و خلفا في مسألة العذر بالجهل أخي الدارقطني ، واحذر تلبيس و تدليس الجهال و المتعالمين .
وقانا الله شرّهم و شرّ منهجهم الخبيث .

لا تلبيس ولا تدليس بل أنت الكاذب عليك من الله ما تستحق فارعوي عما أنت عليه ولا تتقوى بالخلق فكلهم ضعاف أمام قدرة الله فيوم القيامة لا يغني عنك مشرف ولا مدير فأعد للسؤال جوابا.

وباقي الكلام غير المردود عليه رده في أنه لا حجة في قول العالم مهما سما قدره.
وقد سبق مناقشة بعضه فأغنى عن تكراره .

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحون

لمن لا يعرف الحدادية


22 علامة من علامات الحدادية

فهذه 22 صفة من صفات الحدادية لخصتها من رسالتي شيخنا العلامة المجاهد ربيع الخير والسنة المدخلي
"خطورة الحدادية الجديدة وأوجه الشبه بينها وبين الرافضة"
و"منهج الحدادية".

أبو جهاد الجزائري

من علامات الحدادية :

1. بغضهم لعلماء المنهج السلفي المعاصرين وتحقيرهم ولا سيما أهل المدينة، ثم تجاوزوا ذلك إلى ابن تيمية وابن القيم وابن أبي العز شارح الطحاوية، يدندنون حولهم لإسقاط منزلتهم ورد أقوالهم.

2. قولهم بتبديع كل من وقع في بدعة، وابن حجر عندهم أشد وأخطر من سيد قطب.

3. تبديع من لا يبدع من وقع في بدعة وعداوته وحربه، ولا يكفي عندهم أن تقول: عند فلان أشعرية مثلاً أو أشعري، بل لابد أن تقول: مبتدع وإلا فالحرب والهجران والتبديع.

4. تحريم الترحم على أهل البدع بإطلاق لا فرق بين رافضي وقدري وجهمي وبين عالم وقع في بدعة.

5. تبديع من يترحم على مثل أبي حنيفة والشوكاني وابن الجوزي وابن حجر والنووي.

6. غلوهم في الحداد وادعاء تفوقه في العلم ليتوصلوا بذلك إلى إسقاط كبار أهل العلم.

7. لعن المعين حتى إن بعضهم يلعن أبا حنيفة، وبعضهم يكفره !!!!!

8. لهم علاقات بالحزبيين وبعضهم بالفساق في الوقت الذي يحاربون فيه السلفيين ويحقدون عليهم أشد الحقد.

9. التقية الشديدة .

10. يكتبون تحت أسماء مجهولة مسروقة فإذا مات أحدهم فلا يُعرف له عينٌ ولا أثر (!) ؛وبهذا العمل فاقوا الروافض فإنَّهم معروفون وكتب التاريخ والجرح والتعديل مشحونة بأسمائهم وأحوالهم وإن كانوا يستخدمون التقية والتستر.

11. رفضوا أصول أهل السنة في الجرح والتعديل وتنقصوا أئمة الجرح والتعديل وتنقصوا أصوله.

12. رفضوا أصول أهل السنة في مراعاة المصالح والمفاسد

13. رفضوا أصول أهل السنة في الأخذ بالرخص في الأصول والواجبات.

14. تسترهم ببعض علماء السنة مكراً وكيدا مع بغضهم لهم ومخالفتهم في أصولهم ومنهجهم ومواقفهم كما يفعل الروافض في تسترهم بأهل البيت !!.

15. الدعوة إلى التقليد كما هو حال الروافض وغلاة الصوفية ؛وهذا ما أخترعه عبد اللطيف باشميل بعد فشل محمود الحداد وعصابته.

16. تظاهر عبد اللطيف باشميل بالحماس للإمام محمد بن عبد الوهاب والدفاع عنه بعد أن افتعل من العلامة الألباني عدواً لدوداً لا نظير له للإمام محمد ودعوته ولآل سعود وربط أهل المدينة به.

17. الإفتراء على الشيخ ربيع ومن ينصره في الحق من العلماء وأعضاء شبكة سحاب السلفية بأنهم مرجئة.

18. مشابهة الروافض في الكذب وتصديق الكذب وتكذيب الصدق !!.

19. التدرج الماكر على طريقة الباطنية وانظر ما صنعوا بالألباني فقد تظاهروا باحترامه والدفاع عنه ورمي من يصفه بالإرجاء بأنهم خوارج ,ثم تحولوا إلى الطعن فيه ورميه بالإرجاء والمخالفة لمنهج السلف.

20. التعاون بينهم على الإثم والعدوان والبغي والتناصر على

الكذب والفجور والتأصيلات الباطلة.

21. الإصرار على الباطل والتمادي فيه والجرأة العجيبة على تقليب الأمور بجعل الحقِّ باطلاً والباطل حقًّا والصدق كذباً والكذب صدقاً وجعل الأقزام جبالاً والجبال أقزاماً.

22. الولاء والبراء على أناس من أجهل الناس وأكذبهم وأفجرهم وأشدهم عداوة للمنهج السلفي وعلمائه.
- إنتهى كلامه -

فأعلموا وفقني الله وإياكم أن أهم مسائل الحدادية التي يخوضون فيها هي :

الأولى

: مسألة جنس العمل .

الثانية

: مسألة العذر بالجهل .

الثالثة

: مسألة تكفير المعين .

فنحن نعرف أن الخلاف هذا واقع في نجد بين بعض المشايخ وغيرهم
لكن لا خصومة ولا تضليل ولا حرب ولا فتن
وإنما هذه طريقة الحدادية يا إخوان !
الفئة الحدادية الماكرة الضالة أنشئت لإثارة الفتن بين أهل السنة وضرب بعضهم ببعض !
وهم تكفيريون متسترون !
وعندهم بلايا أخرى يمكن غير التكفير
ويستخدمون أخبث أنواع التقية سترا على منهجهم الخبيث وأغراضهم الفاسدة !
توصلوا به إلى تكفير أئمة الإسلام مما يدلك على خبث طواياهم وسوء مقاصدهم.
و لم يعيروا للمصالح و المفاسد لها اعتبارا
بل جعلوا النيل من العلماء و انتقاصهم و رميهم بأبشع الصفات سبيلا للوصول إلى مآربهم الدسيسة الخبيثة

و هم قوم معرفون بشدتهم وغلظتهم وتسرعهم الأهوج في إطلاق التبديع والضلالة لأهل السنة

أنت كما يقال كالأطرش في الزفة ، فلا تتعانى ماليس لك. ومناقشتك لا جدوى منها لأنك ناقل لا غير .
ولو كنت على يقين من دينك أطلب منك المباهلة على ذلك فهل توافق؟ أم تشك؟

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

لا حول و لا قوة إلا بالله !!! فهمك السقيم و تعالمك المشين جعلك تكذب على العلماء ، و توهم الناس بوجود الخلاف بينهم في مسائل الاعتقاد .
سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .
هل تباهل على كلامك؟ لنعلم من الكاذب؟
بل أنت الكاذب فكلام الفوزان اشهر من نار على علم

فالشيخ الفوزان أقر كلاما للشيخ ربيع في العذر بالجهل بعد تقديمه لكتابه (دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله-نقد لحسن المالكي)
اسأله الآن إن كان يقر ذاك الكلام ولبيان كذبك انظر كلامه في كتاب العويش الذي قرأه ربيع واثنى عليه لتعلم الخلاف وتعرف أنت وغيرك من الكاذب منا .

و إليك أقوال الشيخ ربيع حفظه الله من خلال كتابه: (دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله-نقد لحسن المالكي) التي نقلها و حكم عليها رأس من رؤوس الحدادية الغلاة بالإرجاء ، وقارن بين حكمه و حكم العلامة الفوزان .

قال الدكتور ربيع بن هادي في رده على المالكي : «فقام رحمه الله هو وأبناؤه وعلماء الدعوة بتكذيب هذه الافتراءات بالبيانات الشافية بأنهم لا يكفرون من وقع في الشرك أو الكفر إلا بعد أن يقيموا عليه الحجة ويوضحوا له المحجة رحمهم الله». دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله نقد لحسن المالكي . ص: 40

وقال : «انظر كيف يفتري الضالون على هذا الإمام أنه يكفر بالظن وواقعه خلاف ذلك وأنه يكـفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة وواقعه خلاف ذلك بل هو يبذل أقصى جهوده في التبيين والتوضيح لما يدعو إليه من التوحيد، ثم لا يكفر إلا من قامت عليه الحجة فأي بلاء فوق هذا البلاء». حاشية دحر افتراءات ...ص: 45

وقال أيضا: «انظر ماذا يريد خصوم هذه الدعوة وأهلها فهذا الإمام محمد يصرح على رؤوس الملأ أنه لا يقاتل إلا على ما أجمع عليه العلماء وبعد أن يعرف الخصم الحق ثم يعاند». حاشية دحر افتراءات .. ص: 49

وقال أيضا: «فهذه التسوية إنما هي في اتخاذهم أنداداً مع الله في العبادة وليست اعتقاد أنهم يخلقون ويرزقون ويدبرون أمر الكون كما يعتقده الخرافيون فمن فَعَل فِعل هؤلاء في صرف الدعاء والاستغاثة والمحبة والخوف والرجاء وغيرها من أنواع العبادة أو بعضها فقد اتخذ مع الله أنداداً وسوى هؤلاء الأنداد برب العالمين وناقض شهادة أن لا إله إلا الله وهذا أمر معروف من حال القبوريين, وكتب أهل الضلال من أئمتهم مشحونة بذلك شاهدة عليهم به، ومع كل هذا الضلال لا يُكفِّر الإمام محمد هذه الأصناف إلا بعد إقامة الحجة، وكذلك أنصاره كما بينا ذلك سابقاً مرات وكرات». دحر افتراءات ...ص:76-77

وقال أيضا: «والغلو في أحد الصالحين إذا كان على نحو ما يعرف عند الروافض والقبوريين من اعتقاد أنهم يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون أو اتجهوا إليهم بشيء من العبادات التي اختص الله بها كالدعاء والاستغاثة والذبح والنذر والخوف والرجاء والمحبة والأمور التي لا تنبغي إلا لله فلا شك أن هذه الأعمال من الكفر الأكبر إن تاب مرتكبها بعد إقامة الحجة عليه وإلا فهو كافر عدو لله ولرسوله وللمؤمنين، وقد تكرر تقرير هذا». دحر افتراءات ...ص:80

وقال : «ادعى المالكي أن الإمام محمد بن عبد الوهاب يكفر المسلمين وقد شحن كتابه بهذه الدعاوى ويوهم الناس أن الإمام محمد بن عبد الوهاب هو الوحيد الذي يدعي بأن الشرك قد انتشر في المجتمعات الإسلامية ويدعي هذا المالكي بأن ذلك نادر في هذه المجتمعات.وهذا بهت شديد، فالإمام محمد يحب المسلمين ويذود عن حياضهم ويحارب من يكفرهم ويوالي ويعادي من أجلهم ولا يكفر إلا من قامت عليه الحجة، وكتبه تشهد بذلك». دحر افتراءات ... ص: 94

نقل عن الصنعاني قوله في «تطهير الاعتقاد»: «فهذا الذي يفعلونه لأوليائهم: هو عين ما فعله المشركون وصاروا به مشركين ولا ينفعهم قولهم: (نحن لا نشرك بالله شيئاً) لأن فعلهم أَكذَبَ قولهم». فعلق على قوله : «صاروا به مشركين» في الحاشية قائلا : «ذكر فيما بعد أنه يجب أولاً دعاؤهم إلى التوحيد وبيان ذلك لهم, أنظر (ص32) من تطهير الاعتقاد». حاشية دحر افتراءات ... ص: 104

وقال أيضا: «وأما قولك: (هذا تكفير صريح لعلماء المسلمين) فقول باطل، فالشيخ لم يكفر علماء المسلمين وإنما كفر من يعبد غير الله ثم هو لم يكفر إلا من قامت عليه الحجة واستبانت له المحجة ثم أبى واستكبر وعاند وهذا أمر متواتر عنه وعن أتباعه من علماء هذه الدعوة وهم من أشد الناس محاربة للتكفير بالباطل والجهل». دحر افتراءات ... ص: 109

وقال أيضا معلقا على كلام لصديق خان في كتابه قطف الثمر: «فيه أنه يرى قتال هؤلاء الذين بدلوا دين الله واستعاضوا من توحيد الله بهذا الشرك والإلحاد ولا أدري هل يشترط قيام الحجة أو لا, وأما أئمة الدعوة فقد علمت أنهم يشترطون قيام الحجة». حاشية دحر افتراءات ... ص: 126

وقال: «وهل دعاء غير الله والاستغاثة بغيره في الشدائد والرغبة إلى غير الله والخوف من غير الله ورجاء غير الله والتوكل على غير الله هل هذه الأمور الشركية تعتبر عندك من الشرك بالله أو من التوحيد؟ وهل الواقع فيها أو في بعضها يبقى عندك مسلماً موحداً بعد إقامة الحجة عليه وهل من عاش مثلك في بلاد التوحيد ودرس مناهج ومقررات التوحيد ومارس شيئاً من تلك الشركيات، أو أنكر أنها من الشرك يبقى مسلماً موحداً بل حنبلياً سلفياً هذا الرجل غارق في الضلال وفي بغض التوحيد وأهله وحامل لواء الدفاع عن كل أصناف أهل الضلال بما فيهم غلاة الصوفية والروافض الذين يجعلون مع الله شركاء في توحيد الربوبية وفي توحيد الألوهية ويعطلون صفات الله الذاتية والفعلية» دحر افتراءات ... ص: 140-141

وقال أيضا: «انظر إلى قوله: معظم علماء المسلمين في عهد الشيخ محمد وفي أيامنا هذه يقولون بجواز التبرك بالصالحين والتوسل بهم فيأتي بكلمة التبرك مجملة شأن أهل البدع, فما مرادك بالتبرك؟ إن أراد به الاستغاثة بغير الله والذبح والنذر لغير الله فهذا شرك بالله أكبر فإن كان هؤلاء يجيزون هذا التبرك فمن قامت عليه الحجة وعاند وكابر وأيد هذا الشرك الأكبر فهو مشرك, وإن كان جاهلاً علِّم ولا يكفر حتى تقام عليه الحجة, وأما التوسل مثل اللهم إني أسألك بحق فلان، أو بجاه فلان، وما شاكل ذلك فهذا مع أنه من البدع فلم يكفر به أحد من علماء الدعوة لا الإمام محمد ولا غيره». دحر افتراءات ...ص: 148

وقال أيضا: «إذا كان ما أنكر الإمام محمد من الاستغاثة والاستعانة والذبح والنذر باقية إلى اليوم، فقد حكم بأن هذا من الشرك أعلام الأمة قبل الإمام وبعده مع اشتراطهم قيام الحجة قبل التكفير فمن قامت عليه الحجة وعاند وتمادى في الشرك أو تأييده، فهو كافر». دحر افتراءات ... ص: 142

وقال أيضا: «إن هذه الإلزامات القائمة على هذا التمويه التي توهم فيها أن السلفيين قسمان: قسم يكفِّر بالتبرك مثل تقبيل اليد والتبرك بفضل طعام وشراب من يعتقد فضله ويكفِّر بالتوسل مثل ما شرحناه، وقسم لا يكفِّر بذلك, نقول: ليس الأمر كما تُلَبِّس, فهم - والحمد لله- على منهج واحد لا يكفرون بمثل هذه الأمور وإنما يعتبرونها من البدع, ولا يكفرون من وقع في الكفر والشرك إلا بعد قيام الحجة كما هو معروف عن علماء هذه الدعوة المباركة الماضين منهم والمعاصرين». دحر افتراءات ... ص: 148-149

وقال: «إذا كان ما أنكر الإمام محمد من الاستغاثة والاستعانة والذبح والنذر باقية إلى اليوم، فقد حكم بأن هذا من الشرك أعلام الأمة قبل الإمام وبعده مع اشتراطهم قيام الحجة قبل التكفير فمن قامت عليه الحجة وعاند وتمادى في الشرك أو تأييده، فهو كافر». دحر افتراءات ... ص: 149

وقال: «واقرأ كتب الصوفية من مختلف طوائفها تيجانية ومرغنية وبرهانية وأحمدية وشاذلية ورفاعية ونقشبندية وسهروردية إلى آخر ما كتبوه في العقائد الخرافية والشركية والإلحادية ومع هذا الضلال العريض لا يكفر السلفيون إلا من قامت عليه الحجة مع اعتقادنا أن كثيراً من هذه الأصناف ولا سيما علمائها وأذكياءها قد بلغتهم الدعوة السلفية الصحيحة بحججها وبراهينها ومع ذلك ظلوا سادرين في ضلالهم وشركياتهم ولكن السلفيين لا يكفرون بالعين إلا من تأكدوا أنه قد قامت عليه الحجة وعلى رأسهم الإمام محمد وتلاميذه». دحر افتراءات ... ص: 152

وقال: «إن هؤلاء المذكورين لو حصل من الشيخ تكفير أحد منهم فلن يكون ذلك منه إن شاء الله إلا بعد التأكد من قيام الحجة عليه كما أسلفنا أنه لا يستحل التكفير إلا بعد قيام الحجة على خصومه وبعد عنادهم». ص: 163

و قدّم لهذا الكتابـ أي كتاب العلامة ربيع ـ العلامة الفوزان الذي يتمسح به الحدادية كثيرا حيث قال في تقديمه للكتاب :


فقد اطلعت على ما كتبه فضيلة الشيخ : ربيع بن هادي المدخلي في رده على الكتاب المسمى "محمد بن عبد الوهاب داعية إصلاحي وليس نبياً" للمدعو حسن بن فرحان المالكي، ذلكم الكتاب الذي تطاول فيه على الإمام محمد بن عبد الوهاب زاعماً الرد على كتابه العظيم "كشف الشبهات" ولم يكتف هذا الكاتب المفتون بهذا العمل المخزي بل تمادى في غيه وضلاله وتطاول على جبال الإسلام بإفكه وانتحاله وحاول أن ينتقد ما كتبه أئمة الإسلام وهداة الأنام في بيان العقائد الصحيحة ودحض العقائد القبيحة فوجدت رد الشيخ ربيع حفظه الله وافياً في موضوعه جيداً في أسلوبه مفحماً للخصم فجزاه الله خير الجزاء وأثابه على ما قام به من نصرة الحق وقمع الباطل وأهله . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتبه :
صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
في 9/8/1423هـ

كم بيننا وبين ذاك التاريخ لو كنت صاحب عقل ؟
فلولا البله الفكري الذي تعانيه ما احتججت بهذا الأمر لكن لا حيلة في العميان.
وبيان مخالفة الفوزان لهذا الكلام كثيرة وقد سقت لك منها في رمضان الكثير لكنك تحب الكذب وترضاه دينا عليك من الله ما تستحق.

[متبع السلف]

وأخيرا إليك هذا النص العزيز من شيخ الإسلام فقد قال في رده على المنطقيين:
ومن جواب هؤلاء أن حجة الله برسله قامت بالتمكن من العلم فليس من شرط حجة الله تعالى علم المدعوين بها.
ولهذا لم يكن إعراض الكفار عن استماع القرآن وتدبره مانعا من قيام حجة الله تعالى عليهم وكذلك إعراضهم عن استماع المنقول عن الأنبياء وقراءة الآثار المأثورة عنهم لا يمنع الحجة إذ المكنة حاصلة.
فلذلك قال تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} . وقال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَاباً شَدِيداً} . وقال تعالى: {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً} . وقال تعالى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً قَالَ كَذَلِكَوقال تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً} . وقال: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ} .ا.ه
وفي النص بيان لمعنى قيام الحجة عند شيخ الإسلام وهو موافق لكلام المجدد في المسألة فمن حمل كلامهما على معنى آخر غير ما أراداه فقد كذب عليهما.
فمن تمكن من العلم بالحجة فقد قامت عليه ولا يلزم أن يأتي المبلغ لكل فرد فيقيم عليه الحجة، فهذا لمك يعرف إلى في المتأخرين ، وأما السلف فكانوا يرونه في المسائل الخفية وهو نفس قول شيخ الإسلام.

[متبع السلف]

السائل: فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول: هناك من يقول إنه لابد من إقامة الحجة على عباد القبور
الشيخ: نعم لابد من قيام الحجة ، لكن الحجة قائمة بالقرآن العظيم الذي يتلى ويحفظونه ويرددونه ويسمعونه، وإلا ما فائدة القرآن إذن إذا صار أنه ما تقوم به الحجة؟!!! ما فائدته بين الناس؟!!! تقوم به الحجة (( وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ))[الأنعام:19] ومن بلغه القرآن وهو عربي قامت عليه الحجة، أما إن كان أعجمياً فإنه يترجم له معنى القرآن حتى تقوم عليه الحجة ويفهم، نعم.
السائل: يضيف حفظك الله يقول : ولا يقيم الحجة أي أحد بل لابد أن يقيمها العالم وليس كل عالم بل لابد أن يصدقه الجاهل ويثق به، فهل هذه القيود صحيحة؟
الشيخ: إيش يقول؟!
السائل: يقول إنه هناك من يقول: إنه لابد من قيام الحجة على عباد القبور ولايقيمها..
الشيخ: قامت الحجة، منذ أن نزل القرآن وهي قائمة، نعم.
السائل: ولا يقيم الحجة إلا أي أحد بل لابد أن يقيمها العالم..
الشيخ: يكفي القرآن يا أخي، يكفي القرآن ، هو يقرأ القرآن وهو عربي يفهم معنى اللغة العربية، يفهم معنى الكفر معنى الشرك، يفهم هذا، نعم، فهي قائمة الحجة عليه ببلوغ القرآن ، نعم، بلغته، نعم.
السائل: فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مسألة العذر بالجهل تعتبر مسألة نازلة من النوازل لا يتكلم فيها إلا أهل العلم الكبار؟
الشيخ: العذر بالجهل هذه خلوها غطاء الآن، خلوها غطاء، عذر كل من وقع في الشرك ووقع في الكفر يقولون هذا جاهل!
مع أن القرآن يصدح الليل والنهار في آذانهم ويسمعونه، إلى متى الجهل؟!!! نعم.
السائل: يقول في بلدتي قبوريون، فهل يلزمني أن أصرح لهم بأنهم كفار أم لي أن أوري عن هذا في سبيل أن أدعوهم؟
الشيخ: نعم ، بين لهم، بين لهم بحكمة ولين لعلهم يقبلون، لا تقول لهم أنتم كفار و أنتم مشركون=ينفرون منك ولكن قل لهم القرآن، الله قال كذا والرسول قال كذا، بين لهم بلطف و حكمة، نعم، لأنه قد يكون الإنسان فاهماً الموضوع وقائمة عليه الحجة لكن يكابر، بعضهم إذا أغضبته يكابر، فلا تأتيه بالعنف، نعم.
[درس الدر النضيد بتاريخ اليوم 11-05-1433هـ]

[عبدالنور.ب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسرون الجزائري

و ما المشكلة ؟؟
لقد عرفت أن كلامه حق !
فهل يجب أن أعرف من يكون الشيخ حتى أقول أن قوله حق ؟؟
أما أنتم فتعرفون الحق بالأشخاص!!
ولذا تتجاهل طلبي للدليل على أن في قوله مخالفة!!!
أكرر:
يا abdenourmax
انظرا إلى القول لا إلى القائل
اقتباس:

‫قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله :واعلم؛ إن عموم أصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم الشخص فيتبعونه من‬ غير تدبر بما قال، وهذا عين الضلال، لأن النظر ينبغي أن يكون إلى القول لا إلى القائل، كما قال علي ر‬ضِي‬ الله عنه ‬للحارث بن حوط وقد قال له"أتظن إنا نظن أن طلحة والزبير كانا على باطل؟!" فقال له"يا حارث‬ ‫إنه ملبوس عليك،إن الحق لا يعرف بالرجال، إعرف الحق تعرف أهله"

فإذا وجدت ما يخالف الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة فبين لنا ذلك بالدليل
والدليل هو ليس كلام العلماء بل هو القرآن والسنة والإجماع
+
أنا لا أزكي الشيخ الغنيمان فأنا لا أعرفه وإنما وجدت هذا المقطع صدفة ووجدت فيه كلمة حق

[ لا يؤخذ عن صاحب البدعة شيء حتى فيما لا يتعلق ببدعته ]
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
---------------------------------------------------------------------------
تفــــــــريــــــــغ المـــــــــــــــادة :
لا يؤخذ عن صاحب البدعة شيء حتى فيما لا يتعلق ببدعته ، فمثلا إذا وجدنا رجلا مبتدعا لكنه جيد في علم العربية ، البلاغة والنحو والصرف فهل نجلس إليه ونأخذ منه هذا العلم الذي هوموجود فيه أو نهجره ؟ ظاهر كلام الشيخ أننا لا نجلس إليه ، لأن ذلك يوجد مفسدتين ، المفسدة الأولى اغتراره بنفسه ويحسب أنه على حق والمفسدة الثانية اغترار الناس به حيث يتوارد عليه طلاب العلم ويتلقون منه ، والعامي لا يفرق بين علم النحو وعلم العقيدة لهذا نرى أن الإنسان لا يجلس إلى أهل الأهواء والبدع مطلقا حتى وإن كان لا يجد علم العربية والبلاغة والصرف مثلا إلا فيهم فسيجعل الله له خيرا منهم ، لأنّ كوننا نأتي إلى هؤلاء ونتردد إليهم لا شك أنه يوجب غرورهم واغترار الناس

[متبع السلف]

قال ابْنِ سِيرِينَ قَالَ : " إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ ، فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ ، ذَهَبَ الْعِلْمُ ، وَبَقِيَ غَبَرَاتٌ فِي أَوْعِيَةِ سُوءٍ "
هذا قاله ابن سيرين في زمانه فكيف بعد قروت متطالة؟

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أنت كما يقال كالأطرش في الزفة ، فلا تتعانى ماليس لك. ومناقشتك لا جدوى منها لأنك ناقل لا غير .
ولو كنت على يقين من دينك أطلب منك المباهلة على ذلك فهل توافق؟ أم تشك؟

لا تتعجل على المباهلة فهذه دعوة الشيخ رسلان قد سبق للمباهلة


https://safeshare.tv/w/uFjwilCoWv

[الدارقطني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

نصيحة لأخي الدارقطني

احذر الحدادية الغلاة و مكائدهم و شبهاتهم و تأويلاتهم الباطلة لمسألة العذر بالجهل التي اختلف فيها العلماء الكبار سلفا و خلفا و لم يبدع بعضهم بعضا و لم ينكر بعضهم على بعض .

لا كما يفعله سفهاء الأحلام حدثاء الأسنان من أتباع الخوارج المعاصرين الذين نصبوا العداء لأهل السنة بسببها ، و أعلنوا عليهم حربا ضروسا لم يفرقوا فيها بين العالم و الجاهل ، و لم يعيروا للمصالح و المفاسد لها اعتبارا ، بل جعلوا النيل من العلماء و انتقاصهم و رميهم بأبشع الصفات سبيلا للوصول إلى مآربهم الدسيسة الخبيثة التي أصبحت لا تخفى على أبسط الطلاب و لله الحمد و المنة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
.

بوركت أخي الفاضل أبو عمار
وأشكرك جزيلا على نصيحتك القيّمة التي استفدت منها كثيرا
فقد كنت أحسن الظنّ بهؤلاء الذي يتلبّسون بلبوس السلفية وهم أبعد ما يكونون عنها
نسأل الله لنا ولهم الهداية

[سمر عمران]

موضوع جيد جدا

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

بوركت أخي الفاضل أبو عمار
وأشكرك جزيلا على نصيحتك القيّمة التي استفدت منها كثيرا
فقد كنت أحسن الظنّ بهؤلاء الذي يتلبّسون بلبوس السلفية وهم أبعد ما يكونون عنها
نسأل الله لنا ولهم الهداية

ما الفرق بين الحدادية والسلفية
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1614504

قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى :
1- بغضهم لعلماء الْمَنهَج السَّلفي الْمُعَاصرين ، وتَحقيرهم ، وتَجهيلهم ، وتضليلهم ، والافتراء عليهم ....
العَدَاوَة الشديدة للسلفيين مهما بذلوا من الْجُهُود فِي الدَّعوَة إلَى السَّلفيَّة والذب عنها ، ومهما اجتهدوا فِي مُقَاومَة البدع والْحِزبيَّات والضَّلالات ، وتركيزهم على أهل الْمَدينة ، ثمَّ على الشيخ الألباني - رَحِمَه الله - ؛ لأنه من كبار عُلَمَاء الْمَنهَج السَّلفي ، أي أنه من أشدهم فِي قمع الْحِزبيين وأهل البدع أهل التعصب ،....

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

بوركت أخي الفاضل أبو عمار
وأشكرك جزيلا على نصيحتك القيّمة التي استفدت منها كثيرا
فقد كنت أحسن الظنّ بهؤلاء الذي يتلبّسون بلبوس السلفية وهم أبعد ما يكونون عنها
نسأل الله لنا ولهم الهداية

و فيك بارك الله أخي الفاضل ، بل ذلك فضلٌ من الله وحده عليك ، شاء لك سبحانه أن تنجوَ بنفسك من فتنةٍ عمياء يقودها جهلاء متعالمين أفسدوا العبادَ و البلادَ ، لا تجد معهم واحدا من العلماء ، مثلهم مثل باقي الحركات الحزبية و التكفيرية المارقة .

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

[color=#0000ff
السائل: [/color]يقول في بلدتي قبوريون، فهل يلزمني أن أصرح لهم بأنهم كفار أم لي أن أوري عن هذا في سبيل أن أدعوهم؟
الشيخ: نعم ، بين لهم، بين لهم بحكمة ولين لعلهم يقبلون، لا تقول لهم أنتم كفار و أنتم مشركون=ينفرون منك ولكن قل لهم القرآن، الله قال كذا والرسول قال كذا، بين لهم بلطف و حكمة، نعم، لأنه قد يكون الإنسان فاهماً الموضوع وقائمة عليه الحجة لكن يكابر، بعضهم إذا أغضبته يكابر، فلا تأتيه بالعنف، نعم.
[درس الدر النضيد بتاريخ اليوم 11-05-1433هـ]

كما يقال من فمك أدينك !!! أبى الله إلا أن يفضحك بكلامك و نقولاتك المبتورة ـ بتلوين بعضها دون بعض ـ .

ألا يُفهم من قول الشيخ حفظه الله : " بيّن لهم " مع تكراره لها ، أنّ الأصل عند الشيخ العذر بالجهل إلا من بلغته الحجة مع فهمِها ، و فرّط في ذلك فهذا لا يُعذر ؟

و لو كان الشيخ لا يعذر بالجهل مطلقا كما تزعم أنت و الشرذمة التي معك ، لكان جوابه واضحا بالحكم عليهم مباشرة بالكفر ، دون التبيان و إبلاغ الحجة بقال الله قال رسوله .

و أزيدك من الشعر بيتا كما يقال :

علّق العلامة الفوزان على قول الشيخ ربيع في كتابه «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» (ص142):

«والمسلمون في هذا البلد إلا القليل من أبعد النَّاس عن فهم الإسلام والتوحيد، وعقائدهم متأثرة إلى حدّ بعيد بعقائد جيرانهم الوثنيين، وكم يرى الرائي معبداً للوثنيين فيرى مقابله مشهدًا للمسلمين فيه قبر مشيد, مكللٌ بالزهور, ويتصاعد فيه البخور, ويلبّس بالحرير, والمسلمون عاكفون حوله في غاية من الخشوع والخضوع والإجلال مع اعتقادهم في الأولياء أنَّهم يعلمون الغيب ويتصرّفون في الكون».

قال العلامة الفوزان معلقا في الحاشية:

«من يفعل ذلك لا يطلق عليه أنَّه مسلم إلا اذا فعله عن جهل ولم تقم عليه الحجة».اهـ

و لا أظن عاقلا يفهم الكلام العربي على حقيقته ، أنّ الشيخ حفظه الله لم ينفِ اسم الاسلام على من كان جاهلا و لم تقم عليه الحجة .

و هذه ثانية :

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول : استدل بعض أهل العلم بحديث الذي أمر أن يُذّر في الهواء يستدل به على العذر بالجهل ، وقال بعض العلماء إنه إنما أنكر نوعا من الصورة خفي عليه ...

العلامة صالح الفوزان حفظه الله :

لا عذر بالجهل ، الجهل يعذر به إذا كان ما يمكنه أن يتعلم ولا عنده أحد يعلمه يعذر بالجهل حتى يوجد من يعلمه ويبين له [ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ] {سورة الإسراء الآية 15} , نعم .

من : منظومة الإحسائي على مقدمة أبي زيد القيرواني 09-04-1434هـ

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أنت كما يقال كالأطرش في الزفة ، فلا تتعانى ماليس لك. ومناقشتك لا جدوى منها لأنك ناقل لا غير .
ولو كنت على يقين من دينك أطلب منك المباهلة على ذلك فهل توافق؟ أم تشك؟

اللهم إن كان هذا قد قال ما قال إبتغاء وجهك وإلتماس مرضاتك فأغفر لي وله و أعفو عني وعنه ووفقني وإياه الى كل خير
و إن كان قد قال ما قال رياءا أو سمعة و لا ابتغاءا لوجهك و لا التماسا لمرضاتك فأرنا فيه آية و أقسم ظهره و أعم بصره و عرضه للفتن و اصرفه عنا و أصرفنا عنه
و صلى اللهم وسلم على نبينا محمد و على آله وسلم