اريد اعراب هذه الجملة

[الوهاهبة001]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكافح

وما التأويل الذي وجدته لاسم الموصول" الذي" كي تعتبره نعتا؟ أرأيت أن ابن مالك اشترط التأويل. فأين هو في هذه العبارة؟ الرخصة في استعمال الجامد للنعت ليست مطلقة بل =مقيدة وإلا فما فائدة عطف البيان؟

بارك الله فيك أخي الكريم.

أما عن التأويل فهو في فعل جملة الصلة.

فابن عقيل يورد :" مررت .." بزيد ذو قام" أي القائم.

وربما هذا المثال يخلو من الإشكال، كون زيد محلها الجر، في حين أن الضمير "هو" من الجملة السابقة محله الرفع كونه خبرا للناسخ.

ويورد الشارح : . . . ومثل "ذو" الموصولة في جواز النعت بها كل الموصولات المقترنة بـ (ال) كالذي والتي وفروعهما . . .

ولم يرد أي تقييد في هذا الشأن.

فيجوز لك تثبيت وجه " الخبر" إن رأيت أن الضمير "هو" يحتاج إلى متمم.

[الوهاهبة001]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكافح

لم أقل أن اسم الموصول لا يأتي أبدا نعتا لكنه في العبارة المحل نقاش ليس كذلك . و المشرع اشترط في الأسماء الجامدة التأويل كي تصير نعتا, فما هو الـتأويل في العبارة المذكورة؟
وما دام ردي ما زال لم يصل إلى حد الاقناع يمكنك أخي أن تنتقل إلى خاصية أخرى من خصائص الخبر تناقض مواصفات النعت ،وهي أن الخبر عمدة ولا يمكن الاستغناء عنه بخلاف النعت الذي يمكنك تلافيه. فهل يمكنك أن تتلافى اسم الموصول "الذي" في العبارة السالفة الذكر؟ وإذا أعربت " الذي " نعتا فأين الخبر باعتبار أن الجملة الواقعة بعده اسم موصول..
يقول تعالى " هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم" ألا ترى معي أن اسم الموصول هنا هو نعت و يمكن الاستغناء عنه بخلاف المثال الذي بين أيدينا. والله أعلم.

ولماذا يفوتنا أن يكون الخبر في الجملة مؤولا، يعود على "المواطن" المتقدم، ويظل اسم الموصول نعتا! .

وحذف ما يعلم جائز، كما * * * * تقول:"زيد" بعد " من عندكما"

[مكافح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوهاهبة001

ولماذا يفوتنا أن يكون الخبر في الجملة مؤولا، يعود على "المواطن" المتقدم، ويظل اسم الموصول نعتا! .

وحذف ما يعلم جائز، كما * * * * تقول:"زيد" بعد " من عندكما"

أولا الجملة هنا خبرية وليست إنشائية أو بالأحرى ليست استفهاما. والخبر لا يحذف إلا في حالات ليست من بينها الحالة التي أمامنا . و الشرط الذي وضعه المصنف هو أن يكون الخبر معلوما حتى يحذف. فكيف علمته من خلال العبارة التي أمامك. كما أني أضيف إليك معلومة أخرى. وهي أن الضمير المنفصل" هو " واسم الموصول" الذي " غير متساويين في التعريف. فالضمير هو أعرف المعار ف.

[الوهاهبة001]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكافح

أولا الجملة هنا خبرية وليست إنشائية أو بالأحرى ليست استفهاما. والخبر لا يحذف إلا في حالات ليست من بينها الحالة التي أمامنا . و الشرط الذي وضعه المصنف هو أن يكون الخبر معلوما حتى يحذف. فكيف علمته من خلال العبارة التي أمامك. كما أني أضيف إليك معلومة أخرى. وهي أن الضمير المنفصل" هو " واسم الموصول" الذي " غير متساويين في التعريف. فالضمير هو أعرف المعار ف.

بوركت أخي.

ورد الحديث عن جواز الحذف، ما علم الخبر، أو تأوله المتأول.

وحذف ما يعلم جائز، كما * * * * تقول:"زيد" بعد " من عندكما"

أما عن تعذر ذلك كون الجملة خبرية، فقول الشاعر:

نحن بما عندنا، وأنت بما * * * * عندك راض، والرأي مختلف.

فأنت ترى أن : "نحن بما عندنا"، ليست إنشائية، وقد حذف خبرها المعلوم من الجملة الموالية " راض".

لذلك كان هذا القياس: إن المواطن الصالح، هو المواطن الذي.....( فالخبر دل عليه سابق، واسم الموصول هو نعت المحذوف جوازا... والله أعلم)

أشكرك، أن أتحت لنا هذا الفضاء لمناقشة جعلتنا نتدارك إصلاح بعض ما أصابنا من لوثة لسان، بسبب العمل في بيئة شق علينا حالها.

[abouimad]

الذي : خبر للمبتدأ
لا تأويل ولاهم يحزنون
ما هذا الخلط ؟
أستـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــاذ
إن أردت إعرابه نعتا عليك أن تحذف(هو) وقل : إن المواطن الذي .................................................. .......................

[الوهاهبة001]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouimad

الذي : خبر للمبتدأ
لا تأويل ولاهم يحزنون
ما هذا الخلط ؟
أستـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــاذ
إن أردت إعرابه نعتا عليك أن تحذف(هو) وقل : إن المواطن الذي .................................................. .......................

بارك الله فيك -أخي الكريم -، وبعد:

1- المعرفة أوسع من أن يحاط بها.

2- الإعراب مبني أصلا على المعنى وتأويله.

3- الإعراب نشأ بنشأة اللغة، ولم يقعد له إلا أيام نشأة الدولة الإسلامية الأولى.

4- الإعراب ليس قرارات، وإنما هنالك محكمات، توجه التفكير لتأويل الكلام بقصد معرفة وظيفة اللفظ.

5- أما بالنسبة للخلط، فقد يكون صحيحا، وهاك مثالا: سألت ابني (الثالثة ابتدائي ) عن حل العبارة : 9+14a=a

ولما بدا له أنني أخلط، أجابني: A هي حرف.إذ لا يمكن -حسب رأيه - تأويلها بعدد

، ولما أعدت العبارة بالشكل التالي: 9 + . = 14 وطلبت منه ملء الفراغ، أجابني : 5.

فأدركت حينها أنني كنت أخلط فعلا.

ختاما، فإن أحد وجوه إعراب اسم الموصول " الذي" في هذه العبارة:" إن المواطن الصالح هو الرجل الذي .........."

يعرب نعتا، . . . وسأفسح لك المجال للحديث عن وجوه أخر.

وإن كان لديك ماينقض ذلك ويصححه، فأرجو إفادتنا به، لأننا - على الدوام - في موضع المتعلم.

[سارة 64]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوهاهبة001

بارك الله فيك -أخي الكريم -، وبعد:

1- المعرفة أوسع من أن يحاط بها.

2- الإعراب مبني أصلا على المعنى وتأويله.

3- الإعراب نشأ بنشأة اللغة، ولم يقعد له إلا أيام نشأة الدولة الإسلامية الأولى.

4- الإعراب ليس قرارات، وإنما هنالك محكمات، توجه التفكير لتأويل الكلام بقصد معرفة وظيفة اللفظ.

5- أما بالنسبة للخلط، فقد يكون صحيحا، وهاك مثالا: سألت ابني (الثالثة ابتدائي ) عن حل العبارة : 9+14a=a

ولما بدا له أنني أخلط، أجابني: A هي حرف.إذ لا يمكن -حسب رأيه - تأويلها بعدد

، ولما أعدت العبارة بالشكل التالي: 9 + . = 14 وطلبت منه ملء الفراغ، أجابني : 5.

فأدركت حينها أنني كنت أخلط فعلا.

ختاما، فإن أحد وجوه إعراب اسم الموصول " الذي" في هذه العبارة:" إن المواطن الصالح هو الرجل الذي .........."

يعرب نعتا، . . . وسأفسح لك المجال للحديث عن وجوه أخر.

وإن كان لديك ماينقض ذلك ويصححه، فأرجو إفادتنا به، لأننا - على الدوام - في موضع المتعلم.

نِعْمَ الرد ...من مثل هذه المناقشات نستفيد و نتعلم

[abouimad]

إن المواطن الصالح هو الرجل الذي .........." الذي هنا نعت لأن الرجل خبر

ولكن لماذا أضفت ( الرجل)؟
فإجابتي كانت عن جملة:إن المواطن الصالح هو الذي ( يحب وطنه) مثلا
فيكون التأويل : إن المواطن الصالح هو المحب وطنه.
وإذا قلت : إن المواطن الصالح المحب وطنه( تأويلا فهو نعت أي المحب)......لكن الجملة غير تامة لأنها تحتاج إلى خبر الناسخ إنّ
فتقول مثلا: إن المواطن الصالح المحب وطنه شريف (وهذه جملة بسيطة)
إن المواطن الصالح (هو الذي ( يحب وطنه)) وهذه جملة مركبةأو إن المواطن الصالح هو (الذي يحب وطنه ) على اعتبار الضمير هو للفصل

[مكافح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوهاهبة001

بوركت أخي.

ورد الحديث عن جواز الحذف، ما علم الخبر، أو تأوله المتأول.

وحذف ما يعلم جائز، كما * * * * تقول:"زيد" بعد " من عندكما"

أما عن تعذر ذلك كون الجملة خبرية، فقول الشاعر:

نحن بما عندنا، وأنت بما * * * * عندك راض، والرأي مختلف.

فأنت ترى أن : "نحن بما عندنا"، ليست إنشائية، وقد حذف خبرها المعلوم من الجملة الموالية " راض".

لذلك كان هذا القياس: إن المواطن الصالح، هو المواطن الذي.....( فالخبر دل عليه سابق، واسم الموصول هو نعت المحذوف جوازا... والله أعلم)

أشكرك، أن أتحت لنا هذا الفضاء لمناقشة جعلتنا نتدارك إصلاح بعض ما أصابنا من لوثة لسان، بسبب العمل في بيئة شق علينا حالها.

شكرا لك على التوضيح. لكن ألا ترى بأن التأويل هذا سيقود إلى ما لا نهاية؟ كيف؟
يمكن أن أرد لك بضاعتك فأقول: لماذا لا تعتبر لفظة" المواطن " الثانية التي حذفتها باعتبارها معلومة مسبقا لماذا لا تعتب نعتا فهي تتوفر على الاشتقاق والتعريف بخلاف الذي التي تحتاج إلى لأي. بمثل هذا السؤال نجد أنفسنا أمام لا نهائية التأويل . وهنا أميل إلى الطرح القائل بأن الأمثلة الواردة من قبل الناظم في الألفية المشهورة قد تأتي للتوضيح كما قد تأتي للتقييد. وفي ظاهرة الحذف هنا نجد أن الناظم قد استعان بمثالين في كل منهما حذف بعد استفهام. والله أعلم.

[الازهر 1981]

يسمي علماء النحو ( هو ) بضمير الفصل و قد اختلف العلماء في إعرابه و لكن جمهور البصريين اتفقوا على أنه يعرب : حرف وُضع على صورة الضمير و منه يكون إعراب الجملة كالتالي :
إن : حرف مشبه بالفعل
المواطن : اسم إن منصوب
الصالح : صغة منصوبة
هو : حرف جاء على صورة الضمير لا محل له من الإعراب
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر إن
و للمزيد من التوضيح يرجى مراجعة ضمير الفصل
و مع اجمل تحية للغتنا العربية

[abouimad]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الازهر 1981

يسمي علماء النحو ( هو ) بضمير الفصل و قد اختلف العلماء في إعرابه و لكن جمهور البصريين اتفقوا على أنه يعرب : حرف وُضِع على صورة الضمير و منه يكون إعراب الجملة كالتالي :
إن : حرف مشبه بالفعل
المواطن : اسم إن منصوب
الصالح : صغة منصوبة
هو : حرف جاء على صورة الضمير لا محل له من الإعراب
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر إن
و للمزيد من التوضيح يرجى مراجعة ضمير الفصل
و مع اجمل تحية للغتنا العربية

شكرا
وبناء على هذا يكون اسم الموصول خبرا
ومعناه أننا اعتبرنا (هو) ضمير فصل لا محل له من الإعراب..
ومثال ذلك:
(إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) إن واسمها وهو ضمير فصل لا محل له والرزاق خبر إن
إعراب القرآن وبيانه ، ج 9 ، ص : 324

[الازهر 1981]

بالضبط هذا صحيح

[الوهاهبة001]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouimad

إن المواطن الصالح هو الرجل الذي .........." الذي هنا نعت لأن الرجل خبر

ولكن لماذا أضفت ( الرجل)؟
فإجابتي كانت عن جملة:إن المواطن الصالح هو الذي ( يحب وطنه) مثلا
فيكون التأويل : إن المواطن الصالح هو المحب وطنه.
وإذا قلت : إن المواطن الصالح المحب وطنه( تأويلا فهو نعت أي المحب)......لكن الجملة غير تامة لأنها تحتاج إلى خبر الناسخ إنّ
فتقول مثلا: إن المواطن الصالح المحب وطنه شريف (وهذه جملة بسيطة)
إن المواطن الصالح (هو الذي ( يحب وطنه)) وهذه جملة مركبة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكافح

شكرا لك على التوضيح. لكن ألا ترى بأن التأويل هذا سيقود إلى ما لا نهاية؟ كيف؟
يمكن أن أرد لك بضاعتك فأقول: لماذا لا تعتبر لفظة" المواطن " الثانية التي حذفتها باعتبارها معلومة مسبقا لماذا لا تعتب نعتا فهي تتوفر على الاشتقاق والتعريف بخلاف الذي التي تحتاج إلى لأي. بمثل هذا السؤال نجد أنفسنا أمام لا نهائية التأويل . وهنا أميل إلى الطرح القائل بأن الأمثلة الواردة من قبل الناظم في الألفية المشهورة قد تأتي للتوضيح كما قد تأتي للتقييد. وفي ظاهرة الحذف هنا نجد أن الناظم قد استعان بمثالين في كل منهما حذف بعد استفهام

ناظم الألفية أورد المثالين : من عندكما؟، وكيف زيد؟ لجواز الحذف، لكنني رجعت إلى شرح ابن عقيل، فالتمست منه الشاهد في قوله:

نحن بما عندنا، وأنت بما * * * * عندك راض، والرأي مختلف.

والجملة - كما ترى - خبرية، وجاز حذف خبرها " راضون" لأنها علمت في الجملة الموالية.


. والله أعلم.

بارك الله في الأفاضل.
أما إضافتي "المواطن" أو ما يدل عليه - تأويلا - كان من باب تبرير وجه النعت في إعراب "الذي"، لكنني لم أنكر أن باقي ما أورده الإخوة كان صحيحا.

ولعلنا نرى أن إعرابنا الكلام يكون أساسه فهمنا العبارة، وتأويلنا وجوه معانيها.

أرجو أن تتكرر مثل هذه الفسحات التي تضطرنا إلى نفض الغبار عن كتب كادت تكون ملكا للسمك الفضي.

[قضــــــــــــ وقدر ـــــــــــاء]

السلام عليكم
الذي اسم موصول مبني
في محل رفع خبر

[mohammed tahar]

و الله ...عجبتني بزاااف خويا alisabah1308 ....و قواعد اللغة مافيهاش اختلاف أبدا ، لكن هي وجهات نظر تصب في اتجاه واحد يا جماعة الرياضيات و الفيزياء....على فكرة راني من جماعة التاريخ و الجغرافيا .