مختصرات عن بنو مرين

[**عابر سبيل **]

مختصرات عن بنو مرين :


دكر الفقيه الكاتب البارع أبو علي الملياني رحمه الله في نسبهم ما ندكره ان شاء الله

إعلم وفقنا الله واياك لطاعته ان بني مرين فخد من زناته وهم : ولدمرين بن ورتاجن بن ماخوخ وجديجن بن فاتن بن يدر بن جفت بن يصليتين بن عبد الله ابن ورتيب بن المعزم بن ابراهيم ابن شجيع بن واسين بن يصليتن بن مسرس بنزاكيا بن وسيد بن زانات ابن جانا ابن يحيا ابن تمزرت ابن ضريس وهو جالوت ملك البربر ابن رجيح ابن مادغيس الابتر ،ابنبر ابن قيس عيلان ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان



ورد في كتاب “قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ” للقلقشندي:
“زناتة من البتر من البربر: زناتة، بفتح الزاي والنون وألف بعدها تاء مثناة من فوق ثم هاء.
قال في العبر: واسم زناتة: جانا، بالجيم، ويقال: شانا، بالشين المعجمة.
وهو: جانا بن يحيى بن صولات بن ورساك بن ضري بن رحيك بن مادغش ابن بربر.
وقيل: جانا بن يحيى بن ضريس بن جالوت بن هريك بن جديلات بن جالود بن ريلات بن عصى بن بادين بن رحيك بن مادغش الأبتر بن قيس عيلان بن مضر، فيكون من العرب المستعربة.
وبعضهم يقول: جالوت بن جالود بن ديال بن قحطان بن فارس، فتكون من الفرس.
قال في العبر: ونسابة زناتة تزعم الآن أنهم من حمير ومن التبابعة. وبعضهم يقول: إنهم من العمالقة، وإن جالوت من العماليق.




الخبر عن نسبة زناتة وذكر الخلاف الواقع فيه وتعديد شعوبهم
أما نسبهم بين البربر فلا خلاف بين نسابتهم أنهم من ولد شانا وإليه نسبهم وأما شانا فقال أبو محمد بن حزم في كتاب الجمهرة قال بعضهم‏:‏ هو جانا بن يحيى بن صولات بن ورماك بن ضري بن رحيك بن مادغيس بن بربر‏.‏وقال أيضاً في كتاب الجمهرة‏:‏ ذكر لي يوسف الوراق عن أيوب بن أبي يزيد يعني حين وفد على قرطبة عن أبيه الثائر بإفريقية أيام الناصر قال‏:‏ هو جانا بن يحيى بن صولات ورساك بن ضري بن مقبو بو قروال بن يملا بن مادغيس بن زجيك بن همرحق بن كراد بن مازيغ بن لريك بن برا بن بربر بن كنعان بن حام‏.‏هذا ما ذكره ابن حزم‏.‏ويظهر منه أن مادغيس ليس نسبة إلى البربر وقد قدمنا ما في ذلك من الخلاف وهذا أصح ما ينقل في هذا الآن بن حزم موثوق ولا يعدل به غيره‏.‏ونقل عن ابن أبي زيد وهو كبير زناتة ويكون البربر على هذا من نسل برنس فقط والبتر الذين هم بنو مادغيس الأبتر ليسوا من البربر‏.‏ومنهم زناتة وغيرهم كما قدمنا لكنهم إخوة البربر لرجوعهم كلهم إلى كنعان بن حام كما يظهر من هذا النسب‏.‏ونقل عن أبي محمد بن قتيبة في نسب زناتة هؤلاء أنهم من ولد جالوت في رواية أن زناتة هو شانا بن يحيى بن ضريس بن جالوت وجالوت هو ونور بن هرييل بن جديلان بن جاد بن رديلان بن حصى بن باد بن زجيك بن مادغيس الأبتر بن قيس بن عيلان‏.‏وفي رواية أخرى عنه أن جالوت هو ابن جالود بن ديال بن قحطان بن فارس وفارس مشهور‏.‏وفي رواية أخرى عنه أنه ابن هوبال بن بالود بن ديال بن برنس بن سفك وسفك أبو البربر كلهم ونسابة الجيل نفسه من زناتة يزعمون أنهم من حمير ثم من التبابعة منهم‏.‏وبعضهم يقول إنهم من العمالقة ويزعمون أن جالوت جدهم من العمالقة والحق فيهم ما ذكره أبو محمد بن حزم أولا وما بعد ذلك فليس شيء منه بصحيح‏.‏فأما الرواية الأولى عن أبي محمد بن قتيبة فمختلطة وفيها أنساب متداخلة‏.‏وأما نسب مادغيس إلى قيس عيلان فقد تقدم في أول كتاب البربر عند ذكر أنسابهم وأن أبناء قيس معروفون عند النسابة‏.‏وأما نسب جالوت إلى قيس فأمر بعيد عن القياس ويشهد لذلك أن معد بن عدنان الخامس من آباء قيس إنما كان معاصراً لبختنصر كما ذكرناه أول الكتاب‏.‏وأنه لما سلط على العرب أوحى الله إلى أرمياء نبي بني إسرائيل أن يخلص معداً ويسير به إلى أرضه وبختنصر كان بعد داود بما يناهز أربعمائة وخمسين من السنين فإنه خرب بيت المقدس بعد بناء داود وسليمان له بمثل هذه المدة‏.‏فمعد متأخر عن داود بمثلها سواء فقيس الخامس من أبنائه متأخر عن داود بأكثر من ذلك فجالوت على ما ذكر أنه من أبناء قيس متأخر عن داود بأضعاف ذلك الزمن‏.‏وكيف يكون ذلك مع أن داود هو الذي قتل جالوت بنص القرآن‏.‏وأما إدخاله نسب جالوت في نسب البربر وأنه من ولد مادغيس أو سفك فخطأ وكذلك من نسبه إلى العمالقة‏.‏والحق أن جالوت من بني فلسطين بن كسلوحيم بن مصرايم بن حام أحد شعوب حام بن نوح وهم إخوة القبط والبربر والحبشة والنوبة كما ذكرناه في نسب أبناء حام‏.‏وكان بين بني فلسطين هؤلاء وبين بني إسرائيل حروب كثيرة وكان بالشام كثير من البربر إخوانهم ومن سائر أولاد كنعان يضاهونهم فيها ودثرت أمة فلسطين وكنعان وشعوبها لهذا العهد ولم يبق إلا البربر واختص اسم فلسطين بالوطن الذي كان لهم فاعتقد سامع اسم البربر مع ذكر جالوت أنه منهم وليس كذلك‏.‏وأما ما رأى نسابة زناتة أنهم من حمير فقد أنكره الحافظان أبو عمر بن عبد البر وأبو محمد بن حزم وقالا‏:‏ ما كان لحمير طريق إلى بلاد البربر إلا في أكاذيب مؤرخي اليمن وإنما حمل نسابة زناتة على الانتساب في حمير الترفع عن النسب البربري لما يرونهم في هذا العهد خولاً وعبيداً للجباية وعوامل الخراج‏.‏وهذا وهم فقد كان في شعوب البربر من هم مكافئون لزناتة في العصبية أو أشد منهم مثل هوارة ومكناسة وكان فيهم من غلب العرب على ملكهم مثل كتامة وصنهاجة ومن تلقف الملك من يد صنهاجة مثل المصامدة كل هؤلاء كانوا أشد قوة وأكثر جمعاً من زناتة‏.‏فلما فنيت أجيالهم أصبحوا مغلبين فنالهم ضر المغرم وصار اسم البربر مختصاً لهذا العهد بأهل المغرم فأنف زناتة منه فراراً من الهضيمة‏.‏وأعجبوا بالدخول في النسب العربي لصراحته وما فيه من المزية بتعدد الأنبياء ولا سيما نسب مضر وأنهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم بن نوح بن شيث بن آدم خمسة من الأنبياء ليس للبربر إذا نسبوا إلى حام مثلها مع خروجهم عن نسب إبراهيم الذي هو الأب الثالث للخليقة إذ الأكثر من أجيال العالم لهذا العهد من نسله‏.‏ولم يخرج عنه لهذا العهد إلا الأقل مع ما في العروبية أيضاً من عز التوحش والسلامة من مذمومات الخلق بانفرداهم في البيداء‏.‏فأعجب زناتة نسبهم وزينه فهم نسابتهم والحق بمعزل عنه كونهم من البربر بعموم النسب لا ينافي شعارهم من الغلب والعزة فقد كان الكثير من شعوب البربر مثل ذلك وأعظم منه‏.‏وأيضاً فقد تميزت الخليقة وتباينوا بغير واحد الأوصاف والكل بنو آدم ونوح من بعده‏.‏وكذلك تميزت العرب وتباينت شعوبها والكل لسام ولإسمعيل بعده‏.‏وأما تعدد الأنبياء في النسب فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولا يضر الاشتراك مع جيل في النسب العام إذا وقعت المباينة لهم في الأحوال التي ترفع عنهم مع أن المذلة بربر إنما هي حادثة بالقلة ودثور أجيالهم بالملك الذي حصل لهم ونفقوا في سبله وترفه كما تقدم لك في الكتاب الأول من تأليفنا‏.‏وإلا فقد كان لهم من الكثرة والعز والملك والدولة ما هو معروف‏.‏وأما أن جيل زناتة من العمالقة الذين كانوا بالشام فقول مرجوح وبعيد من الصواب لأن العمالقة الذين كانوا بالشام صنفان‏:‏ عمالقة من ولد عيصو بن إسحق ولم تكن لهم كثرة ولا ملك ولا نقل أن أحداً منهم انتقل إلى المغرب بل كانوا لقلتهم ودثور أجيالهم أخفى من الخفاء‏.‏والعمالقة الأخرى كانوا من أهل الملك والدولة بالشام قبل بني إسرائيل وكان أريحاء دار ملكهم‏.‏وغلب عليهم بنو إسرائيل وابتزوهم ملكهم بألشام الحجاز وأصبحوا حصائد سيوفهم فكيف يكون هذا الجيل من أولئك العمالقة الذين دثرت أجيالهم‏.‏وهذا لو نقل لوقع به الاسترابة فكيف وهو لم ينقل هذا بعيد في العادة‏.‏والله أعلم بخلقه‏.‏وأما شعوب زناتة وبطونهم فكثير ولنذكر المشاهير منها فنقول‏:‏ اتفق نساب زناتة على أن بطونهم كلها ترجع إلى ثلاثة من ولد جانا وهم‏:‏ ودليك وفرني والديرت هكذا في كتب أنساب زناتة‏.‏وذكر أبو محمد بن حزم في كتاب الجمهرة له من ولد ورسيك عند نسابتهم مسارت ورغاي وواشروجن ومن واشروجن واريفن بن واشروجن‏.‏وقال أبو محمد بن حزم في ولد ورسيك أنهم مسارت وتاجرت وراسين‏.‏وأما فرني بن جانا فمن ولده عند نسابة زناتة يزمرتن ومرنجيصة ووركلة ونمالة وسبرترة ولم يذكر أبو محمد بن حزم سبرترة وذكر الأربعة الباقية‏.‏وأما الديرت بن جانا فمن ولده عند نسابة زناتة جراو بن الديرت ولم يذكره ابن حزم‏.‏وإنما قال عند ذكر الديرت‏:‏ ومن شعوبه بنو ورسيك بن الديرت وهم بطنان عمر بن ورسيك وزاي بن ورسيك‏.‏قال‏:‏ ودمر لقب واسمه الغانا‏.‏قال‏:‏ فمن ولد زاكيا بنو مغراو وبنو يفرن وبنو واسين‏.‏قال‏:‏ وأمهم واسين مملوكة لأم مغراو وهم ثلاثتهم بنو يصلتن بن مسرا بن زاكيا‏.‏ويزيد نسابة زناتة في هؤلاء يرنيان بن يصلتن أخا لمغراو ويفرن وواسين ولم يذكره ابن حزم‏.‏قال‏:‏ وعن ولد دمر ورنيد بن وانتن بن وارديرن بن دمر وذكر لبني عمر أفخاذاً سبعة وهم‏:‏ غرزول ولقورة وورتاتين وهؤلاء الثلاثة مختصون بنسب عمر وبرزال ويصدرين وصغمان ويطوفت هكذا ذكر أبو محمد بن حزم وزعم أنه من إملاء أبي بكر بن يكنى البرزالي الأباضي وقال فيه‏:‏ كان ناسكاً عالماً بأنسابهم‏.‏وذكر أن بني بواسين وبني برزال كانوا أباضية وأن بني يفرن ومغراوة كانوا سنية‏.‏وعند نسابة البربر مثل سابق بن سليمان المطماطي وهانىء بن صدور الكومي وكهلان بن أبي لوا وهو مسطر في كتبهم أن بني ورسيك بن الديرت بن جانا ثلاثة بطون وهم‏:‏ بنو زاكيا وبنو دمر وآنشة بنو آنش وكلهم بنو وارديرن وورسيك‏.‏فمن زاكيا بن وارديرن أربعة بطون‏:‏ مغراوة وبنو يفرن وبنو يرنيان وبنو واسين كلهم بني يصلتن بن مسرا بن زاكيا‏.‏ومن آنش بن وارديرن أربعة بطون‏:‏ بنو برنال وبنو صقمان وبنو يصدورين وبنو يطوفت كلهم بنو آنش بن وارديرن‏.‏ومن دمر بن وارديرن ثلاثة بطون‏:‏ بنو تقورت وبنو غرزول وبنو ورتاتين كلهم بنو وريند بن دمر هذا الذي ذكره نسابة البربر وهو خلاف ما ذكره ابن حزم‏.‏ويذكر نسابة زناتة آخرين من شعوبهم ولا ينسبونهم مثل يجفش وهم أهل جبل قازاز قريب مكناسة وسنجاسن وورسيفان وتحليلة وتيسات وواغمرت وتيغرض ووجديجن وبني يلومي وبني ومانوا وبني توجين‏.‏على أن بني توجين ينتسبون في بني واسين نسباً ظاهراً صحيحاً بلا شك على ما يذكر في أخبارهم‏.‏وبعضهم يقول في وجديجن وواغمرت بنو ورتنيض أنهم من البرانس من بطون البربر على ما قدمناه‏.‏وذكر ابن عبد الحكم في كتابه فتح مصر خالد بن حميد الزناتي وقال فيه‏:‏ هو من هتورة إحدى بطون زنانة ولم نره لغيره‏.‏هذا ملخص الكلام في شعوب زناتة وأنسابهم بما لا يوجد في كتاب‏.‏والله الهادي إلى مسالك التحقيق لا رب غيره‏.‏فصل تسمية زناتة ومبنى هذه الكلمة اعلم أن كثيراً من الناس يبحثون عن مبنى هذه الكلمة واشتقاقها على ما ليس معروفاً للعرب ولا لأهل الجيل أنفسهم فيقال‏:‏ هو اسم وضعته العرب على هذا الجيل‏:‏ بل الجيل وضعوه لأنفسهم أو اصطلحوا عليه‏.‏ويقال‏:‏ هو زانا بن جانا فيزيدون في النسب شيئاً لم تذكره النسابة‏.‏وقد يقال إنه مشتق ولا يعلم في لسان العرب أصل مستعمل من الأسماء يشتمل على حروفه المادية‏.‏وربما يحاول بعض الجهلة اشتقاقه من لفظ الزنا ويعضده بحكاية خسيسة يدفعها الحق وهذه الأقوال كلها ذهاب إلى أن العرب وضعت لكل شيء اسماً وأن استعمالها إنما هو لأوضاعها التي من لغتها ارتجالا واشتقاقاً‏.‏وهذا إنما هو في الأكثر وإلا فالعرب قد استعملت كثيراً من غير لغتها في مسماه إما لكونه علماً فلا يغير مثل‏:‏ إبراهيم ويوسف من اللغة العبرانية وإما استعانة وتخفيفاً لتداوله بين الألسنة كاللجام والديباج والزنجبيل والنيروز والياسمين والآجر فتصير باستعمال العرب كأنها من أوضاعهم‏.‏ويسمونها المعربة وقد يغيرونها بعض التغيير في الحركات أو في الحروف وهو شائع لهم لأنه بمنزلة وضع جديد‏.‏وقد يكون الحرف من الكلمة ليس من حروف لغتهم فيبدلونه بما يقرب منه في المخرج فإن مخارج الحروف كثيرة منضبطة وإنما نطقت العرب منها بالثمانية والعشرين حروف أبجد‏.‏وبين كل مخرجين منها حروف أكثر من واحد‏.‏فمنها ما نطقت به الأمم ومنها ما لم تنطق به ومنها ما نطق به بعض العرب كما هو مذكور في كتب أهل اللسان‏.‏وإذا تقرر ذلك فاعلم أن أصل هذه اللفظة التي هي زناتة من صيغة جانا التي هي اسم أبي الجيل كله وهو جانا بن يحيى المذكور في نسبهم‏.‏وهم إذا أرادوا الجنس في التعميم ألحقوا بالاسم المفرد تاء فقالوا جانات‏.‏وإذا أرادوا التعميم زادوا مع التاء نوناً فصار جاناتن‏.‏ونطقهم بهذه الجيم ليس من مخرج الجيم عند العرب بل ينطقون بها بين الجيم والشين وأميل إلى السين‏.‏وبقرب للسمع منها بعض الصفير فأبدلوها زايا محضة لاتصال مخرج الزاي بالسين فصارت زانات لفظاً مفرداً دالاً على الجنس‏.‏ثم ألحقوا به هاء النسبة وحذفوا الألف التي بعد الزاي تخفيفاً لكثرة دورانه على الألسنة‏.‏والله أعلم‏.‏


*****************************

يتبع والله أعلم

[**عابر سبيل **]

السلام عليكم ورحمة الله

مختصرات عن بني مرين

زناته القبيلة الأم :

أبناء زانا (جانا أو شانا )= بن يحي ابن ضري ويعرفون بإسم زناته وهم حسب قول ابن حزم ثلاثة أحياء : الديديت وورسيج وفرني وعند ابن خلدون الديريت ورسيك وفرني وقد تناسلو وتكاثفت أحياؤهم الى حدٍ أصبحو به في مرتبة قبائل أو شعوب ، طبقًا لرأي ابن خلدون الدي يصفهم بصفات تتعدى صفات البطون وبهدا يحتلون ملراتب أعلى من مرتبة بطن ، كما يكثر من قول شعوب زناته وهدا كله يدل على ضخامة زناته وكثافة أحياؤها وتشعبها



مدلول زناته ونسبها :

يستعمل ابن خلدون كلمة زناته بأسلوب يوحي أنها تقابل كلمة أمازيغ وتتكافاء معها ويبدو أنه ساير التعبير المتبع لدى نسابة زناته ، الدين يقابلون زناته بالبربر ، نظرًا للإعتقادهم في نسبهم العربي ، ودالك من خلال المزاعم السائدة بين قبائل زناته مفادها أنهم ينتمون الى العرب ، لدا فهم عندما يتكلمون عن سكان المغرب يقولون زناته وَ البربر


فزناته- كما سبق - تنسب الى جانا بن يحي بن ضري ابن مادغيس الأبتر وتمة من يعود بسلسلة الأسماء الى المدعو بر ، ومنه تنطلق السلسلة التي يقول أنها تربطهم بالنسب العربي ، اي بقيس عيلان ، حِمْيَرْ ، ولكن ابن حزم وابن خلدون ينكران تلك الأقوال وَ يرجحان القول با الإنتسابهم الى كنعان ابن حام ، مثل ماهو الحال بالنسبة لكثير من الأمازيغ .......

أما الظاهرتان المميزتان لزناته عن غيرها من الأمازيغ ، فيحددها ابن خلدون في أسلوب العيش واللهجات ..........




يتبع ان شاء الله

[**عابر سبيل **]

السلام عليكم ورحمة الله

مختصرات عن بني مرين




أسلوب العيش لزناته :

تعتمد زناته في عيشها على النجعة والظعن عبر السهوب والبراري والقفار فهم كا الأعراب يتخدون الخيام مساكن لهم ويتلهفون على إكتساب الإبل و الخيل ومن كان معاشه على الإبل فهم أكثر ظعنًا وأبعد في القفر مجالًا والسبب يقول ابن خلدون ((لأن مسارح التلول ونباتها وشجرها لا يستغني بها الإبل في قوام حياتها عن مرتاعي الشجر بالقفر وورود مياهه الملحة والتقلب فصل الشتاء في نواحيه فرارًا من أدى البرد الى دفئ هوائه وطلبًا لماخض النتاج في رماله إد الإبل أصعب الحيوان فصالًا ومخاضًا وأحوجها في دالك إلى الدفئ فااضطرو إلى إبعاد النجعة .........وهؤلاء هم العرب وفي معناهم ظعون البربر وزناته بالمغرب......))

فقد كانت هده السمة من علامات زناته البارزة عبر العصور ويدكر لنا صاحب كتاب الدخيرة السنية ابن أبي الزرع عن حال ملكٍ من ملوك زناته ورئيسٍ من رؤسائهم البدو
حيث يقول :
والى جده ماخوخ الزناتي انتهت رئاسة زناته في وقته ، لأنه كان في زمانه أحد الشجعان الأجواد الأبطال المضروب بهم المثل في الشجاعة و الكرم وعلو الهمة وكان ينحر كل يوم جملين من إبله وعشرين راسًا من الظأن فيطعمها الضيفا ومن يحضره من الناس ، وكان قد اتخد في حلته قبابا و خيامًا مضروبة مفروشة بالقطف و الوسائد قد إعتدها لنزول الضيفان و الوارد وأبناء السبيل....))


وهي بحق صورة حية تعبر عن تقاليد هده الأمة من البربر في سكني الخيام وكسب الإبل و الأنعام و تبين بعض الاخلاق الكريمة التي اتصف بها

البدو كإكرام الضيف و إرشاد عابري السبيل ودالك بإقامة الخيام المضوبة المفروشة بكل وسائل الراحة المتاحة وَ كدالك القباب وهي -على ما فهمته من خلال بعض النصوص الأخرى - أنها خيام متحركة أو كا شبه الغرف المستورة يمكن أن توضع فوق

الراحلة تكون فيها مفروشات حسنة يجلس فيها الضيوف وعابري السبيل يكون فيها

مكرمًا منعمًا آمنا على نفسه ومتاعه عند شيخ هده القبيلة أو أميرها إلى أن يبلغ طريقه و كلمة قباب قد جاءت في كتاب

الأنيس المطرب لنفس كاتب كتاب الدخيرة السنية ((ابن أبي الزرع)) على أنها المراكب وتعتمد في السفر و التنقل حيث

قال : ((فبادرو إلى المغرب منقلبين وعلى الله عز وجل متوكلين يقطعون المهامة والسباسب .......حتى وصلو واد تلاغ

فدخلو المغرب من تلك الباب بالخيل و الإبل والمراكب والقباب .....)) وان القول بأنه كلما قدم عليه الضيوف يكون اكرامهم بالجمال والابل وغيرها من الثروات الحيوانية المتاحة يدل دلالة بالغة على الحياة البدوية لهده الأمة ومند أجيال متقدمة

يتبع

والله أعلم

[**عابر سبيل **]

السلام عليكم ورحمة الله

مختصرات عن بني مرين


بنو مرين :

جاء في كتب الدخيرة السنية :

قال المؤلف عفا الله عنه :

أمّا بنو مرين فيهم أقام الله تعالى في المغرب الدين ، وبسيوفهم قمع بجزيرة الأندلس المشركين ، وأبقا بها دماء المسلمين

هم نصرو دين الالاه وأظهرو على الدين و الدنيا من الحق رونقا
بملكهم قد أحمد الله للعدا ومن عدلهم ضاء الزمان وأشرقا

فهم الآن (في عهده) سيوف الاسلام ، وحماة دين النبي محمد عليه السلام ...........

شيمهم وحلاهم التي تحلو بها واتصفو بصفاتها : الأدب والدين واكرام العلماء وتوقير الصالحين ، تزينو بالشجاعة و الكرم و التواضع ، وتحلو بالصدق والوفاء وترك الكدب و التنازع ، لم يزالو على هادا السنن القويم و المنهج المستقيم ، يعرفون به في الحديث و القديم .............



الخبر عن نسبهم :

دكر الفقيه الكاتب البارع أبو علي الملياني رحمه الله في نسبهم ما ندكره ان شاء الله

إعلم وفقنا الله واياك لطاعته ان بني مرين فخد من زناته وهم : ولدمرين بن ورتاجن بن ماخوخ وجديجن بن فاتن بن يدر بن جفت بن يصليتين بن عبد الله ابن ورتيب بن المعزم بن ابراهيم ابن شجيع بن واسين بن يصليتن بن مسرس بنزاكيا بن وسيد بن زانات ابن جانا ابن يحيا ابن تمزرت ابن ضريس وهو جالوت ملك البربر ابن رجيح ابن مادغيس الابتر ،ابنبر ابن قيس عيلان ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان


فزناته- كما سبق - تنسب الى جانا بن يحي بن ضري ابن مادغيس الأبتر وتمة من يعود بسلسلة الأسماء الى المدعو بر ، ومنه تنطلق السلسلة التي يقول أنها تربطهم بالنسب العربي ، اي بقيس عيلان ، حِمْيَرْ ، ولكن ابن حزم وابن خلدون ينكران تلك الأقوال وَ يرجحان القول با الإنتسابهم الى كنعان ابن حام ، مثل ماهو الحال بالنسبة لكثير من الأمازيغ .......




يتبع

والله أعلم

[**عابر سبيل **]

السلام عليكم ورحمة الله


مختصرات عن بني مرين

أحياء بني مرين

ومن مرين بن ورتاجن ابن ماخوخ ، تفرقت قبائل مرين وعشائرها .......

فولد ماخوخ المدكور ولده ورتاجن بن ماخوخ وولد ورتاجن ابن ماخوخ مرين ، فولد ورتاجن بن مرين جميع شعوب قبائل بني ورتاجن وهم تسعة عشرة قبيلة ، أولهم بنو الخير ، وهم رؤساؤهم ، ثم بنو وراثن ن ثم بنو بيضاء ن ثم بنو خلف ، ثم بنو تيورت ثم بنو وازان ثم بنو زنطار ثم بنو فودود ، ثم بنو تاجسنت ، ثم بنو بنو وومزردر ، ثم بنو وسان ، ثم بنو نعمان ، ثو بنو نعمان ، ثم بنو ابي الحسن ، ثم بنو سرطان ، ثم بنو مصرى ، ثم بنو مزال ن ثم مجدول ن ثم يطرنكا ن ثم منار


وأما جرماط بن مرين فولدَ ولدين : فجوس ويابان ابني جرماط ابن مرين ، فولد يابان جميع قبائل بني يابان ، وولد فجوس ثلاثة أولاد ، واطاس ، وتنالفت ، ووزرير ، وولدَ وزرير بن فجوس ولدين : ينجاسن ومحمدًا وولد محمد سبعة رجال ، وولد ينجاسن جميع قبائل ينجاسن ومن ولد محمد بن وزرير عسكر ، ثم حمامة ، وهما شقيقان ، وفي درية حمامة جعل الله الرئاسة .

وفيهم من الأدارسة مثل بني علي كان جدهم علي بن صالح الحسني السرغيني رجلاًصالحاً ورِعًا حافظا لكتاب الله ، قدم من بلاد المصامدة برسم المشرق لأداء فريضة الحج وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقضا دالك وانصرف راجعًا الى المغرب فمر في طريقه جهة زاب افريقية فوجد فيها أحياء بني مرين بإزاء جبل ايكجان ، فنزل منها على محمد بن وزرير ن فأقام عنده أياما فا استحسنه فرغب عنه أن يقيم عنده ، فنشأ بنوه وحفدته ودريته بينهم وكانو في بني مرين كأحد شعوبهم

ومنهم بنو واطاس فهم كما يدكرون أنهم من لمتونة

وغيرهم



يتبع

والله أعلم

[sami_yougourthen]

الاخ العزيز رمزي
عندي لك طلب
ارجو يا اخي العزيز رمزي ان تطلب من المدعو علام علام ان يقوم بحذف اقتباس الصورة الاخيرة لي التي ادعو فيها الى دعم اخونا بوزيان
وشكرا

[ighil ighil 18]

شكرا اخي رمزي على الموضوع

[**عابر سبيل **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ighil ighil 18

شكرا اخي رمزي على الموضوع

[center][/cente

السلام عليكم و رحمة الله اشكركي اختي الكريمة على التدخل الجميل كا العادة وعد را على التاخر في الرد ودالك لانشعالات اخدت الكثير من الوقت وصح فطورك و رمضانك ورمضان جميع المسلمين كريم اعاده الله علينا باليمن و البركا

[star1700]

شكرا جزيلا أخي رمزي على هذا الموضوع الممتاز الذي يحوي معلومات كثيرة و جيدة حيث من خلال موضوعك تعرفنا على الشيء الكثير عن قبيلة أمازيغية كريمة بأسلوب أكاديمي راق . حفظك الله

[YAGHEMRASSEN]

السلام عليكم شكرا أخ رمزي على نشرك لموضوع قبائل بني مرين التي تعتبر من أهم القبائل الزناتية والأمازيعية لكن وددت لو أننا تطرقنا لبقايا فروع بني مرين ومواطنها شكرا وصح فطوركم

[**عابر سبيل **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yaghemrassen

السلام عليكم شكرا أخ رمزي على نشرك لموضوع قبائل بني مرين التي تعتبر من أهم القبائل الزناتية والأمازيعية لكن وددت لو أننا تطرقنا لبقايا فروع بني مرين ومواطنها شكرا وصح فطوركم

السلام عليكم ورحمة الله

اهلا اخي غمراسن ؛صح صيامك ، اعتدر على عدم التطرق الى الكثير من الجوانب في هدا الموضوع ، ودالك لبعض المشاغل ، ولكني بحول الله ، لن يتوقف الموضوع هنا


أما فيما يخص بقاياهم فيمكن القول انهم في العصر الدي كان فيه ابن خلدون كانو في اقليم توات وقبالة غدامس با ليبيا وكانو بنواحي الحامة جنوب تونس ، كما كانو مجاورين لبني عبد الواد وبطالسة وغيرهم بوادي ملوية ، وكان منهم بحوز فاس و نواحي تامسنا ربما مندرجين في بني عمومتهم مديونه ومناطق اخرى في افريقيا و المغرب

هدا في عهد الن خلدون

اما بعد دالك فساحاول البحث في لاحق الايام ان شاء الله

ونرجو من الاخوة ممن لديهه اطلاع ان لا يبخل علينا

و السلام عليكم

[**عابر سبيل **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة star1700

شكرا جزيلا أخي رمزي على هذا الموضوع الممتاز الذي يحوي معلومات كثيرة و جيدة حيث من خلال موضوعك تعرفنا على الشيء الكثير عن قبيلة أمازيغية كريمة بأسلوب أكاديمي راق . حفظك الله

السلام عليكم ورحمة الله اهلا اخي الكريم ، ربي يتقبل قيامك و صيامك ، كما اشكرك على ردك الرائع ، بوركت

[**عابر سبيل **]

بيان خزعبلات النسابة بشكل منطقي
في أن بنو مرين من مضر و اختلاف المرينيين حوله

يدعي بعض المؤرخين و النسابة أن بر ابن قيس
ابن عيلان ابن مضر
هو جد المرينيين أمثال ابن الاحمر و ابن مرزوق و ابن أبي الزرع و غيرهم بخلاف الجزنائي وهو مؤرخ مريني
و كان كاتب للوزارة التي كانت
لبني يابان المرينيين الدي روى أن زناته من البربر
في كتاب جني زهرة الآس ...
و قد ألفه بإسم الوزير المريني ابو حسن علي الياباني
يقول فيه ان البربر قدمو من فلسطين الى المغرب
عند مقتل جالوت
و من المعلوم أن مقتل جالوت كانت في حوالي
سنة 1000 قبل الميلاد
يعني قبل ولادة بر ابن قيس ابن عيلان با 700 سنة في أقل تقدير

يصر بعض النسابة على مضرية زناته تقربا لملوكهم و لبعض امرائهم
و طرفة دالك ما يدكره بعضهم مثل الفقيه
أبو علي الملياني رحمه الله أنهم ابناء
جانا ابن يحيا ابن تمزرت ابن ضريس
وهو جالوت ملك البربر ثم يضيف
وهو ...جالوت ملك البربر ..ابن رجيح
ابن مادغيس الابتر ،ابن بر ابن قيس عيلان ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان
جاعلا من مضر ابا لجالوت الدي ولد 1020 قبل الميلاد
و قد جعل متبنين هدا النسب بأن ضريس
هو جالوت الدي يبعد عن مضر با 4 اجيال حسبهم

و لنأتي لضحظ هده الخزعبلات با عقلانية
فا مضر هو الجد 17 للرسول عليه الصلاة والسلام
وقد ولد الرسول سنة 571 ميلادي
و لو قمنا بوضع عمر الجيل 50 سنة بين الاسلاف
فسيكون مولد مضر هو سنة 330 قبل الميلاد
و لو قمنا بوضع عمر الجيل بينهم 70 سنة
على سبيل المبالغة فسيكون مولده سنة 690 قبل الميلاد
كأقصى تقدير
فكيف يكون جالوت ابنا له
و كيف يمكن تصديق خزعبلات النسابة
عند استعمال العقل و المنطق
و من جهة أخرى كيف نرى اختلاف المرينيين
في أصلهم بين من يجعلهم من العرب
و من يجعلهم من البربر
ثم نرى تدبدب النسابة الدين أرادو أن يرضو تلك الاطراف
فا اختلقو لهم
نسب يجمعون فيه جالوت مع مضر في نسب مبتدع و غير منطقي
و قد قال ابن خلدون أن الزناتيين اختلفو كثيرا في نسبهم
فقال : اما نسبهم بين البربر فلا خلاف بين نسابتهم أنهم
من ولد شانا وإليه نسبهم
وأما شانا فقال أبو محمد بن حزم في كتاب الجمهرة قال بعضهم‏:‏ هو جانا بن يحيى بن صولات بن ورماك بن ضري بن رحيك بن مادغيس بن بربر
وقال أيضاً في كتاب الجمهرة‏:‏ ذكر لي يوسف الوراق
عن أيوب بن أبي يزيد يعني حين وفد على قرطبة عن أبيه الثائر بإفريقية أيام الناصر قال‏:‏ هو جانا بن يحيى بن صولات ورساك بن ضري بن مقبو بو قروال بن يملا بن مادغيس بن زجيك بن همرحق بن كراد بن مازيغ بن لريك بن برا بن بربر بن كنعان بن حام‏
و نرى في ما قاله الكزنائي الدي كتب بإسم الوزير من بني مرين
أنهم من البربر من جالوت حتى انه قال أن ادريس مؤسس الدولة الادريسية
لما قدم المغرب كان ممن سانده زناته و اوربة و سائر البربر ثم عقد على قبائل العرب من قيس لما كان وحده بين البربر مستأنسا بهم أيضا
و يقول صاحب المقدمة ونسابة الجيل نفسه من زناتة يزعمون أنهم من حمير ثم من التبابعة منهم‏.‏وبعضهم يقول إنهم من العمالقة ويزعمون أن جالوت جدهم من العمالقة
و هدا يؤكده الكاتب الجزنائي باسم الوزير المريني في كتاب زهرة الآس حول العمالقة
و حكاية الفلسطينيين مع الاسرائيليين مؤكدا لما يزعمه ابن خلدون
حولهم
و يقول صاحب المقدمة ان بعض البربر يزعمون أن سفكو أبو البربر كلهم
و الظاهر عندي أن سفكو و مادغيس هم ملوك احتفظتهم
الداكرة الأمازيغية و ضيعت مكانتهم لخلو
الكتابة التاريخية عندهم فا عدم التدوين أدى الى وضع الأساطير الوهمية
و جعل الباب واسعا امام النسابة في طرح تلك الخزعبلات
وقد يمكن اعتبارهم آباء روحيين لهم
و أن سلطتهم امتدت الى بعضهم و كانو معهم في عقدهم و اندرجو تحت ايالتهم او كانو ساكنين معهم لدرجة انتسابهم اليهم

و هنا يتضح لنا تدبدب روايات الزناتيين في أصولهم و مما زاد الطين بلة خوض النسابة
في دالك مما أدى الى وضوح التخبط و انحلال الفكر مع قداسة النسب عند المسلمين
و سبب كل هدا هو خوضهم في تاريخ غير مدون و أمور خفية لا يعلم
حقيقتها الا الله كما قال ابن خلدون

و الله أعلم

[**عابر سبيل **]

السلام عليكم
رد ابن خلدون على المتطفلين من بعض نسابة بنو مرين و زناته الدين زينو لهم نسب مضر

‏.‏وأما نسب جالوت إلى قيس فأمر بعيد عن القياس ويشهد لذلك أن معد بن عدنان الخامس من آباء قيس إنما كان معاصراً لبختنصر ( حوالي 500 ق م )كما ذكرناه أول الكتاب‏.‏وأنه لما سلط على العرب أوحى الله إلى أرمياء نبي بني إسرائيل أن يخلص معداً ويسير به إلى أرضه وبختنصر كان بعد داود بما يناهز أربعمائة وخمسين من السنين فإنه خرب بيت المقدس بعد بناء داود وسليمان له بمثل هذه المدة‏.‏فمعد متأخر عن داود بمثلها سواء فقيس الخامس من أبنائه متأخر عن داود بأكثر من ذلك فجالوت على ما ذكر أنه من أبناء قيس متأخر عن داود بأضعاف ذلك الزمن‏.
‏وكيف يكون ذلك مع أن داود هو الذي
قتل جالوت ( حوالي 1100 ق م ) بنص القرآن‏
عندما يغيب التدوين و تظهر الأسطورة التي ينشرها المتطفلين
و الله اعلم
رد ابن خلدون على المتطفلين من بعض نسابة بنو مرين في تولي مرين الرئاسة على زناته ويقول فيما يراه من أمر مبتدأ جيلهم
لم يكن لهذا الجيل من زناتة *بنو واسين... .
في الأحقاب القديمة ملك يحمل أهل الكتاب على العناية
بتقييد أيامهم وتدوين أخبارهم ولم تكن
مخالطة بينهم وبين أهل الأرياف والحضر حتى يشهدوا
آثارهم لإبعادهم في القفار كما رأيت في مواطنهم
وتوحشهم عن الانقياد
يصر ابن خلدون هنا على تكديب المؤرخين مثل ابن ابي الزرع و ابن الاحمر الدين زعمو با رئاسة مرين من بني واسين على زناته و يقول بأن هده الاسطورة لم تدون أحداثها و لم يتكلم عليها أي مؤرخ با دقة

[**عابر سبيل **]

السلام عليكم
فرضية
Mussini أو واسين
Mus sini = wa sin
ابن سين
الدين دكرهم بلين الاكبر ضمن أمم مقاطعة افريقية
ثم دكرهم بطليموس بين نهر مجردة bagrada و نهر ملاق methul
بغرب تونس نوحي باجة الى فريانة و جيران هده القبائل mus ulamii باسوق اهراس و بشمالهم با طبرقة Midēni

يزعم المرينيين من بني واسين
أن بنو يلومي و مديونة اقرباؤهم
في ورتاجن و رغم بعد دالك نظريا و حسابيا الا أننا يمكن استنتاج أن هؤلاء الجيران قد شهدو تحالفات و حتى مصاهرات مما شهد تقاربا فيما بينهم
و قد يكون mus ulamii هم بنو يلومي
في العصر الوسيط و قد يؤيد هدا هو ان جزء من هؤلاء قد سكنو غي نواحي تلمسان في العصر الروماني و قد وجدهم المؤرخين العرب هناك
وMidēni هم مديونة
و رغم ان النسابة بحسب ما قالوه لا يمكن أن تكون هاتين القبيلتين موجودتان في القرن 1 ميلادي
يسبق دالك مؤرخين تكلمو عن قوة مديونة مثلا في الفتح و هدا يخبر عن قدمها أكثر من ما يبدو عليه قول النسابة
مما يبين ارتجاليتهم في وضع تلك الانساب



و الله أعلم