|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
خزعبلات وخرافات الصوفية (موضوع متجدد)
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2013-09-07, 11:15
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
خزعبلات وخرافات الصوفية (موضوع متجدد)
السلام عليكم 1- شيخ الطريقة الصوفية الشاذلية القادرية في الاردن
شيخ الطريقة الصوفية الشاذلية القادرية في الاردن حازم ابو غزالة ويقول ان التصوف ليس فيه الخزعبلات والى ما ذلك من الخرافات كما يتهمونا ويقول ان اهم مافي هذه الطريقة هي الاستقامة على كتاب الله وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول كل يوم نقوم جماعة ب ثلاث اجزاء صلاة تهجد ومن فتاويه ان اعياد الميلاد غير حرام و التدخين غير حرام لانه لو قلنا ان التدخين حرام يعني هذا ان كفرنا كل الامة المسلمين لان المسلمين اكثر من 90 بالمئة كلهم يدخنون لان الحرمة تقابل التكفير وقارن هذا الجاهل ان التدخين مثله مثل الصلاة لان تارك الصلاة حرام وهو كافر وبتالي لو حرمنا التدخين فاننا نكفر المسلمين تارك الزكاة كافر تارك صيام رمضان كافر يعني ان اردنا ان حرم شيء معنى هذا قد كفرنا ويقول اننا اخذنا الاذن من شيخنا واذن لنا بالاذن الخاص والعام الاذن العام وهو ان ياذن لك بتلقين الاوراد العامة وهي خواصها اللاستغفار والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا اله الا الله واقامة حلقات الذكر واما الخاص وهو ان ياذن لك بتلقين الاسم الاعظم "الله" سبحانه. ويقضي طول العام وهو صائم ولا يفطر الا في ايام العيد اترركم مع المقطع ومسكوا بطونكم من الضحك المقطع في موسيقى في بداية الثواني الاولى وبعدها تزول https://www.4cyc.com/play-E0nKMIHA0kA 2- شيخ من مشايخ الطريقة السمانية يناظر أهل السنة وواضع بيده سحر وطلاسم https://www.4cyc.com/play-UO0Q5V1o3hsفهذا مقطع مرئي يوضح جزء بسيط من تعاطي مشايخ التصوف للسحر والترويج له ، فالشيخ الصوفي حامد بابكر من مشايخ الطريقة السمانية واضع في يده سحر وطلاسم أثناء مناظرته للشيخ الفاضل محمد مصطفى عبدالقادر من علماء أهل السنة بالسودان ..!! بل زاد على ذلك وقام بالترويج لبيعها ويذكر فوائدها ويقول أنها ضد السلاح والعين والمصائب والعوارض ويذكر بعض الخرافات لهذه الطلاسم التي يبيعها ..!! والحق ما شهدت به الأعداء : فقد قال أن هذا السحر والطلاسم لاتنفع للوهابية ( أهل السنة ) ولايستفيدون منها لانها تحتاج لعقيدة ، ويقصد بالعقيدة أن يكون معتقداً وجازماً بأن هذه الطلاسم والحجبات تنفع ، ومن لم يعتقد ذلك فلا تنفعة فالحمدلله أن اهل السنة الذي يسميهم وهابية لايتوكلون إلا على الله سبحان وتعالى ويعتقدون أنه هو الضار والنافع إمتثالاً لقوله تعالى ( وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [ الطلاق: 3 ] وقال تعالى ( وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ [ الأنعام: 17]. ..!! فشتان بين متوكل على الله سبحانه وتعالى ،، وبين متوكل على حجبات وطلاسم ..!! جاء في كتاب " أزاهير الرياض " للشيخ عبد المحمود نور الدائم ، وهو كتاب من كتب الطريقة السمانية : (( ومنها قوله رضي الله عنه: يكتب لمن به حمى هذه الأسماء : شقش شقموش نمو شلخ راع المنخ أبا نوخ العجل الساعة )). [ الصفحة 231]..!! 3-السحر و الشعوذة عند الختمية والسمانية الكتب التي سنورد منها الوثائق : كتاب مجمـــــوع الأوراد الكبير - تأليف محمد عثمان الميرغي ( الختمية ) كتاب فيوض البحور المتلاطمة - تأليف محمد عثمان الميرغي ( الختمية ) كتاب أزاهير الرياض - تأليف عبد المحمود بن نور الدائم ( السمانية ) كتاب الخيرة المُسمى بكشف البخت و الضمير - تأليف إسماعيل الولي ( السمانية الإسماعيلية ) وإسماعيل الولي هذا هو الذي مدحه البرعي قائلاً إن ناب خطب في البلاد نزيلُ ** قل يا ولي الله إسماعيلُ ديوان رياض الجنة ونور الدجنة للبرعي أولاً دعونا نتحدث عن الخاتم المرموز ( الخاتم المثلث ) وهو عبارة عن مربع بحتوي على تسعة مربعات بداخله يُعطي حاصل جمع 15 في كل إتجاه كما هو مبين في الشكل أدناه و هو من جُملة ما يُعرف بالأوفاق و حساب الجُمَّل الأوفاق / السيمياء / أسرار الحروف / التنجيم / الرمل / الزار / السحر كلها مسميات لشئ واحد جاء في كتاب فيوض البحور المتلاطمة لمحمد عثمان الميرغني ص 207-210 متحدثاً عن الحسن بن محمد عثمان الميرغني وطلب من والده يوماً أن يريه تصرفه بالخاتم المثلث فرقَّم الخاتم و أخرج من كل بيت من أبياته التسعة من أنواع المعادن و الجواهر و الأطعمة و الأشربة و الحيوان وكان يرعى مع الوحوش و يأوي إلى المقابر و يبيت فيها و رأى يوماً في المقابر شخصاً من المخلوقات الظُلمانية فزجره و قال له أين تريد فقال رزقي في الأموات ، فقال الحسن بن محمد عثمان الميرغني له : كيف تأخذهم ، فغطس في الأرض من غير حَفْر و أخرج جثة الميت و ألقاها بين يديه ، فأمره بردها ، فغطس و ردها إلى القبر ... إلى آخر هذه الخُرافات ثم يقول الحسن بن محمد عثمان الميرغني : و تعلمت في هذه الخلوة علوم الأوفاق و علم الحرف ( حساب الجُمَّل ) و أتقن ما سطره القلم الأعلى في اللوح وشرائع الأنبياء و الملائكة و حقائقهم و علوم الجن و الروحانيين و علوم الأفلاك و العناصر و علوم الأوائل و الأواخر و أتقن الحكمة التي أتقنها ذو القرنين و لقمان ولمَّا خرج من الخلوة وجد هرة ميتة فأحياها وجاء في كتاب مجموع الأوراد الكبير تأليف محمد عثمان الميرغني ص116 إلى ص 120 و ص 139 دعوة البرهتية المأخوذة من سيدي محمد الحسن ميرغني ... أيتها الأرواح الروحانية العلوية و السفلية و خُدام العهد الكبير بحق ما تلوتُه عليكم و ما أتلوه عليكم و هو برهتية2 كرير2 تتلية2 طوران2 مزجل2 بزجل2 ترقب 2 برهش2 غلمش2 خوطير2 قلنهود2 برشان2 كطهير2 نوشلخ2 برهيولا2 بشكليخ قزمز أنغلاليط قبرات غياهاكيدهولا شماخير شماهير شماهير هو ربُّ النور الأعلا غيطال غيطل ... ياهٍ هيوة بقطريال أجب يا شرنطيائيل بكهطهطهونية كهطهطهونية ياهٍ واهٍ نموهٍ بلطشغاويل أمويل ايل شطياشطيال ياروخ اروخ ناروخ بعزة ياروخ ... ايملخ مرعج البحار كشطريخ منير الأفلاك طيلغ مُنشئ الأشجار شطكيك مزعج العفاريت ... أجب أيها السيد طحيطمغيليال هيا الواح يا ميططرون ... السيد سمسمائيل الملك الموكل بفبك المريخ و أزجر لي ابا محرز الأحمر ... صرفيائيل الملك الموكل بفلك المشترى و أزجر لي الوليد شمهروش خادم يوم الخميس ... شميا شميا كغيثا كيكغيثا ... أجب يا مورشطيث و يا طهيوج أسألك يا من هو احون قاف أدُمًّ حُمُّ هاء آمين بحق مالخ مليخ امليخوم أجب يا طثكتئيل و أنت يا أسطيس جاء في كاب أزاهير الرياض للشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير المدفون بطابت ص 244-245 الشيخ حسيب بن الكوباوي صاحب التصريف والخوارق دلته على صحبة الشيخ أحمد الطيب البشير ( الحية الجنية ) فيهبه الشيخ أحمد الطيب 250 من الجن يخدمونه . ومن كراماته : كان يخرج الدراهم والدنانير والنار من مثلث أبي حامد الغزالي ( ومثلث أبي حام عبارة عن طلسم ) – وكان يطوف بالأرضين السبع وجاء في كتاب أزاهير الرياض أيضاً أزاهير الرياض ص 303 - 304 الشيخ نور الدايم ابن الشيخ أحمد الطيب البشير كانت سبحته تتحرك بالتسبيح من غير يد تمسها وكان الأولياء الأموات يزورونه ويُخرج كبشاً من مثلث أبي حامد الغزالي ( مثلث أبي حامد الغزالي هو المنقوش على الخاتم وهو المربع المكون من تسعة مربعات ) . وجاء في كتاب أزاهير الرياض ص 193-194-195 أجب يا خنيائيل أجب يا دعشطيش بحق خنيائيل عليك الوحا2 العجل2 الساعة2 أجب يا نروائيل وكن لي عوناً ومعيناً على صلاح ديني ودنياي ، الوحا2 العجل2 الساعة3 شقش2 شقموش2 نموشلخ2 راع المنخ2 أبانوخ2 العجل2 الساعة2 من اسماء هؤلاء!!!! 4- ادخل لتعرف ابن عربي شو يقول عن الاخرة هو يرسم لهم العرش ويشرح لهم الاخرة بالصور https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1405726 ههههههههههههه 5- ولي صوفي حضرمي يبتلع إنساناً كاملاً ثم يخرجه من بطنه جاء في كتاب تذكير الناس بكلام احمد العطاس : (( وذكر سيدي رضى الله عنه أن على الطريق بين حريضة والمشهد بالقرب من فضح بلعفير قبر ولي من أولياء الله من آل با جابر يقال له الصراط بالصادالمهملة ثم الراء المشددة وسبب تلقيبه بذلك ان شخصاً قصده وهو في البرية مستجيراً به من طالب خلفه يطلب دمه فابتلعه الشيخ وسلمه من خصمه وذهب إلى بلده عندل وصلى الجمعة بالجامع ثم أخرجه من باطنه فقيل له الصراط )) [ ص : 178 ]. 6- لاتعليق  7- تريم مدينة تابعة لمحافظة حضرموت في اليمن وتعتبر اليوم معقل القبورية والمصدره للعقائد الشركية ..!! روى العلامة النحوي عمر بن علوي بن أبي بكر الكاف ،، أن عبدالله باعلوي أخرج أهل تريم من نار جهنم فيقول : (( ذكر الحبيب علي بن محمد الحبشي في كلامه : أن سيدنا عبد الله باعلوي لما وضع في قبره وأتاه الملكان .. قال لهم : با أشوف النار. قالا له: مالك والنار؟ قال: فذهبا به حتى وصل إلى النار , فصاحت النار وقالت : ميلوا عني هذا السيد , شوه با يحرقني بنوره . فقال الحبيب عبد الله : ما با أميل حتى تخرجوا كل من هو من تريم يعذب فحذفت بهم كالكرايا إلا اثنين أو ثلاثة , كلما خرجوا رجعوا ، ثم تلا قوله تعالى ( وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ))[ تحفة الأحباب : ص 268]. فإن كان هذا حال علامتهم النحوي فمابالك بعوامهم ..؟؟!! وروى الخطيب في جوهره في الحكاية الثامنة والعشرون بعد المئة يقول : (( عن الشيخ الكبير العارف بالله تعالى الشهير محمد بن حسن المعلم علوي رضي الله عنه قال : شهدت أن الشيخ محمد بن علي أوقف بين يدي الله تعالى بعد وفاته وخوطب بهذا الخطاب ثلاث مرات يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ؟ فلم يرد الشيخ جواباً والملائكة محيطة به وإذا النداء من الحق سبحانه وتعالى يقول أذهبوا به حيث شاء فأنه محبوب فقال الشيخ أذهبوا بي إلى النار فذهبوا به إليها فلما وصلها رمى بنفسه فيها وجعل يسير فيها ذاهباً ومقبلاً ويخرج منها كل من رأى فيها من أهل تريم حتى أخرجهم الجميع إلا أثنين أو ثلاثة كلما أخرجهم عادوا إليها فبقي يشفع فيهم ))..[ الجوهر الشفاف – ج1/ص 164-165]. وجاء في كتاب العقد النبوي عند ذكر كرامات محمد بن علي - الفقية المقدم - : (( وروي عن السيد الجليل العارف محمد بن حسن المعلم رضي الله عنه ونفع به قال : شهدت أن الشيخ محمد بن علي رضي الله عنه ونفع به أوقف بين يدي الله تعالى بعد وفاته وخوطب بهذا الخطاب ثلاث مرات يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ؟ فلم يرد الشيخ جواباً والملائكة محيطة به وإذا النداء من الحق سبحانه وتعالى يقول للملائكة : أذهبوا به حيث شاء فأنه محبوب فقال الشيخ رضي الله عنه ونفع به أذهبوا بي إلى النار فذهبوا به إليها فلما وصلها رمى بنفسه فيها فجعل يسير فيها ذاهباً ومقبلاً ويخرج كل من رأه من أهل تريم حتى أخرجهم الجميع إلا أثنين أو ثلاثة كلما أخرجهم عادوا إليها فبقي يشفع لهم ))..[ العقد النبوي 1/342 : نقلاً من كتاب الصوفية في حضرموت 734 ]..!! 8- يقول الله سبحانه وتعالى (( أَلاَ بِذِكْـــــــــــــــــــرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُــــــــــــــــوبُ )) لكن الصوفية لهم رأي آخر كعادتهم فهم كباقي الفرق المبتدعة بعيدين كل البعد عن الكتاب والسنة فهاهو "عبدالوهاب الشعراني" في كتابه [ لواقح الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية] :: يقــــــــــــــــــــــول :: ألا بذكر الله تزداد الذنوب ــــــــــ وتنطمس البصائر والقلوب  إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. وينقل محمد عثمان عبده البرهاني في كتابه ( تبرئة الذمة في نصح الأمة ) أن ذكر الله يزيد الذنوب 9- اسمع هذا الشيخ صوفي لايصلي لأنه يحيض كما تحيض النساء ، وأخر يدعي أن الله أعفاه من الصلاة ..!! يقول الشيخ إحسان إلهي ظهير في كتابه " دراسات في التصوف " ص 96 : وذكر محمد غوثي الشطاري المتوفى في القرن العاشر من الهجرة شيخه شرف الباني بتي أنه لم يكن يصلي ، فاعتُرض عليه فقال: " إن الله أعفاني من الفرض وقال لي : عيني عينك ، أي ذاتي ذاتك " ( كلزار أبرار لمحمد غوثي شطاري ص 100 - طبعة دار المعارف لاهور ) وهناك آخر أحمد المعشوق المتوفى سنة 733 هـ ، ذكروا أنه كان تاركاً للصلاة فسأله الناس عن السبب ، فأجاب قائلاً : " إني امرأة حائضة ، لاتجب الصلاة عليّ " ( تذكرة أولياء بر صغير للميرزه الدهلوي ج3 ص 165 ) لا تــعــلــيــق ..!! 10- وسمع هذا من شيخ الطريقة التيجانية الشيخ التجاني أنه قال: (من ترك ورده وأخذ وردنا وتمسك بطريقتنا هذه الأحمدية المحمدية الإبراهيمية الحنفية التجانية فلا خوف عليه من الله ولا من رسوله ولا من شيخه أيًا كان من الأحياء أو من الأموات أما من أخذ وردنا وتركه فإنه يحل به البلاء وأخرى ولا يموت إلا كافرًا قطعًا وبذلك أخبرني سيد الوجود ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقظة ومنامًا) ). 11- قـل بسـم الشيـخ قـطب الديـن، ولا تـقل بـسم اللَّه اعوذ بالله من الشرك ورد في كتاب تثبيت الفؤاد( ثم قال نفع اللَّه به: طريق الحقيقة طريق الخصوص، ما هي إلا ظلمة لا يبصرها العامة أي أصحاب اليمين ، لأنهم بعدوا من طريقهم، فليس من فوقهم معرفة ما يعرفون، فإن سلموا إليهم أي أنفسهم بلا اعتراض، وصلوا، وإلا بقوا متحيرين، أو كما قال بمعناه. وقال رضي اللَّه عنه لي مراراً وكذلك سمعته غير مرة يقول: طريقتنا طريقة الإمامة وهي طريقة مظلمة. وسألته عن معنى كونها مظلمة، فقال نفع اللَّه به: المراد الطريق الخاصَّة، ومعناه أن يقتدي بمن تأهل فيها ويمتثل له، ولا يدبر معه فيها بعقله، وبما يستصوبه، فإن العقل لا مجال له فيها أي لانها أمور كشفية ، ويسلم له في كل ما أَمَره به، أو نهاه عنه، وإن كان يرى أن ذلك خطأ، وأن الصواب عنده خلافُ ذلك، كما ذُكِر عن بعض مشايخ مصر، واسمه قطب الدين الحنفي، أنه كان يوماً يمشي على الماء، فأخذ بعضَ جماعته يمشي معه على الماء ، فقال له الشيخ: قـل بسـم الشيـخ قـطب الديـن، ولا تـقل بـسم اللَّه ، ففعل وهذا عند ذلك المريد ظلمة أي خطأ، فسار ساعة ثم قال المريد في نفسه لأي شيء ما أقول بسم اللَّه؟ ثم قال ذلك، وهذا عنده نور أي صواب يعني قوله بسم اللَّه، فغرق فصاح بالشيخ، فالتفت إليه، وقال: ماذا فعلت؟، قال: قلت بسم اللَّه ، فقال له الشيخ : ألم أقل لك لا تقل ذلك، لأنك ما تعرف اللَّه أي حقيقة وإنما أنت تعرفني، وأنا أعرف اللَّه أي حقيقة ، وما مشيت على الماء إلا باسم اللَّه ))..[ ج1/ ص 68-69 ]..!! 12-صوفية حضرموت يزعمون عروج الأولياء للسماء قال الشيخ أكرم عصبان حفظه الله في كتابه " سياحة في التصوف الحضرمي " :( لقد زعم صوفية حضرموت المعراج إلى السماء بل وإلى سدرة المنتهى بالتحديد إلى بعض أقطاب الطريقة ونسبوا ذلك إلى رائد التصوف الفقيه المقدم محمد بن علي قوله كما في الجوهر الشفاف وشرح العينية (عرج بي إلى سدرة المنتهى سبع مرات وفي رواية سبعا وعشرين مرة وفي رواية سبعين مرة([1]) وذلك في بداية سلوكه الذي وصفه في رسالته إلى سعد الدين الظفاري ويمكن القول بأن هذا المعراج يتميز بصفتين هما الاستمرار والاشتهار فأما الاستمرار فقد وصفه فضل بن عبدالله بقوله (إن دابة الفقيه تعرف طرق السماء كما تعرف طرق الأرض) وأما الإشهار فيتضح من قول فضل الدمشقي حين التقى بالفقيه المقدم وقال له وهو يحاوره أنت صاحب نسبة فقال له الفقيه وما هذه النسبة قال سدرة المنتهى([2]). ومن المعراج أيضا ما نقل عن الحداد أنه قال (إني قد وضع لي المعراج بمسجد الهجيرة وعرج بي إلى السماء حتى وقفت بين يدي الله تعالى وحصل لي شق الصدر بمسجد بني علوي)([3]). - وقال أحمد بن محمد الحبشي - صاحب الشعب - لبعض أخدامه: دابتي تعرف طرق السماء([4]). و كان عبد القادر بن عمر بايزيد مجاورا بمكة أيام إقامة صالح بن عبد الله العطاس (ت:1279هـ) بها فسارّه صالح العطاس بما يقع له في سلوكه فقال مرة: إني خرجت إلى المسجد الحرام في بعض الليالي وطفت بالكعبة فحصل لي الإسراء إلى السماء....([5]). وقد استفتى صاحب تاج الأعراس علويا بن محمد الحداد في إيراد هذا الكلام في ترجمة صالح العطاس فأجابه بقوله (وقد ظهر لي أن هذا الإسراء الذي وقع له إنما هو بروحه ولا مانع من ذلك إذا كان بالروح وقد وقع للحبيب عبد الله الحداد ما يشبه هذا - أظنه في مسجد الشيخ سعيد بن عيسى العمودي بقيدون - وقال سيدي العارف بالله محمد مولى الدويلة (ليلة سري باليثربي سري بي) فالأولى إبقاء الكلمة على ما هي، ما دام أنها لم تصادم قاعدة من القواعد الشرعية وهذه أمور معروفة عند أهلها ولا يسع أهل حسن الظن إلا التسليم لهم). قلت: وما ظنه علوي الحداد من وقوع الحادثة بقيدون إن لم نحمل الواقعة على التعدد فإنه وهمٌ كما في غاية القصد والمراد، وأما قوله أن العروج بالروح لا مانع من وقوعه فيشكل عليه اصطحاب الدابة - تشبها بالبراق - فلا يستقيم إلا عروج الجسد!!!. ([1]) الجوهر الشفاف (1/79) - شرح العينية (158). ([2]) الجوهر الشفاف (1/79-95). ([3]) غاية القصد والمراد (1/102). وورد في لمعة النور من كلام علي بن عبد الرحمن المشهور أن شق الصدر وقع له مرتين في الركن البحري القبلي من مسجد الهجيرة بقرب السارية قال وهذه وراثة من جده المصطفى! ([4]) الكوكب الدري (ص:6). ([5]) تاج الأعراس (1/47) قال مؤلفه وهذا الإسراء هو حال معروف عند الأولياء وأمر مألوف لدى أهل القرب والإصطفاء تعرفه أرواحهم المباشرة بهذه الحكمة وتتحدث به أشباحهم عند الإذن لهم في التحدث بالنعمة!! وها أنا أرشدك إلى ما نقله صاحب الفتوحات المكية في اصطلاح رئيس الصوفية إن لم تكتف بهذا ) انتهى النقل من كتاب " سياحة في التصوف الحضرمي " .
|
||||
|
|
2013-09-07, 11:18
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
انا بريء امام الله للذي يبحث عن اسم الكتاب فقد حجبت عناونه وانا ترددت في نقل كثير وان كان من المصلحة حذف الرد يرجى حذف الرد من الادارة ان كان هناك ضعاف نفوس يدخلون الموضوع لا يجوز الاستعانة بالجن والاستعانة بهم تدخل صاحبها في الكفر لما فيه من شرك بالله واهانة لكلامه نحن ستخدمنا هذه المادة لفضح ما يسمون انفسهم انهم الاولياء الصالحين في حين ماهم الا مجرد سحرة 1- اهذه علوم التصوف التي يحكون عنها  للمحبة : مرارة التيس السمين إذا طُلي به الذَّكر عند الجماع ..... للدراهم : تأخذ ضفدعتين ..... لقلب الدينار : تصوم سبعة أيام وتقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يا شمخيثا3 مرات يا تمليخا 3 مرات يا باري يبوشا 3 مرات يا طلستوش يا طلثوش ... كذلك أيها الخُدَّام أن تسحروا أعين الناظرين ... إلخ . من اسماء هؤلاء الذين باللون الازرق لقوة الجماع : تُكتب في قرطاس أو رأس الذَّكر ...إلخ لتسليط الوزغ في ذَّكر الرجل أو فرج المرأة يُكتب الطلسم في جلد هُدهُد ..... إلخ طلسم : إذا أردت أن تحرق قلب إمرأة ...إلخ للمرأة حتى لا تُجامع تكتب الطلسم على ذكرك بدم دجاجة بيضاء ... هنالك طلسم أستحي من كتابته لكني أتساءل كيف يُقرأ القرآن في فرج المرأة ؟ هذا الطلسم إذا أردت أن تُمرض أحداً ... الإسم الأعظم المكتوب على جناح جبريل عليه السلام : يا هلطع يا جملع يا صلطع يا حسلسحت يا كملسكعهت مبيان كملسعسعهت مكعكليل يا حيطشن بلحان .... إلى آخره من اسماء هؤلاء ماذا في كتب كبار الصوفية في السعودية وهل يوجد بها سحر وشعوذة ؟ ماهي نشاطات كبار الصوفية في السعودية ؟ كتابه ( الأوراد والأحزاب المروية )                  كتابه ( خواص السور القرآنية )       كتابه ( خواطر في الأنوار والأسرار )    تم تصغير هذه الصورة. إضغط هنا لرؤية الصورة كاملة. الحجم الأصلي للصورة هو 969 * 536. تم تصغير هذه الصورة. إضغط هنا لرؤية الصورة كاملة. الحجم الأصلي للصورة هو 938 * 507. كتابه ( غاية المطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ) (الذي قدم له مقدمة الكتاب الرافضي حسن الصفار )  5- كتاب يستنبئونك للشيخ حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية بالسودان ص 73-74-91 يسأل الشيخ حسن الفاتح قريب الله السؤال التالي ويُجيب عليه علام يستند البعض في حذف بعض كلمات من آيات القرآن الكريم من أحزابهم وأسرارهم ؟ مثال على ذلك : تُقرأ الآيات ناقصة كالتالي : وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنسِ إِنِ ٱسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ فَٱنفُذُواْ لا يقول الشيخ : وما دام حذف ما يُعلم لكل المؤمنين جائز – فلا بأس إذاً من حذف كلمة أو أكثر من الآيات القرآنية الواردة في التساؤل المذكور أعلاه .    |
|||
|
|
|
2013-09-07, 11:26
|
رقم المشاركة : 3 | |||
|
ضلالات صوفية حضرموت |
|||
|
|
|
2013-09-07, 11:28
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
وقبل أن يأتي صوفي يطبر كالعادة ، إليكم بقول الله عز وجل عن بقرة بني إسرائيل: { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِـعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّآ إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ * قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ * وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ * فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } البقرة 67 - 73 . من هذه الآيات يفهم الجاهل قبل العالم بأن البقرة بقرة حقيقية ، وصفها المولى عز وجل أحسن وصف ..!! وبيَّن سبحانه مطل بنو إسرائيل وهم يسألون عنها ..!! وبعد أن ذبحوها أمرهم الله أن يضربوا الميت بجزء منها ..!! ما يعنينا هنا هو أن البقرة بقرة حقيقية ..!! ولكن ما هو فهم الصوفية للبقرة المذكورة في القرآن ..؟؟ إليكم فهم شيوخ بنو صوفان : قول الشعراني وشيخه الخواص: إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. هذا هو الفتح الصوفي الذي تكلم عنه الخواص ..!! وهو أن الصوفي بقرة ..!!!!
وهل الشعراني وحده الذي قال بذلك هو وشيخه الخواص..؟؟
|
|||
|
|
|
2013-09-07, 11:30
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
((خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام))
الجزء الثاني لأحمد ين زيني دحلان المكي الصوفي. إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. *** نترككم قليلاً مع وصف ابن زيني دحلان للوهابية!! بأنهم ملاحدة أنذال ونقله لفتاوى علمائه بتكفير الوهابية!!!. إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. *** بعد أن شاهدتم الوثيقة الأولى نترككم الآن مع الوثيقة المزلزلة وهي عبارة عن فتوى لأحد كبرائهم ويدعى ( أبو مسعود سيد خواجة محمود الحنفي الكاظمي المحبوب آبادي الباكستائي) وسترون الغلوّ في التكفير والتطرف المقيت على أصوله. وهذه الفتوى ملحقة بالكتاب المذكور أعلاه. إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. *** إذن الوهابية باختصار عند هذا الرجل وأتباعه كفار مرتدون..أهل خبث..لا يجوز الصلاة خلفهم ..ولا يجوز توليتهم المناصب الدينية.. فهم منافقون ولا يجوز إكرامهم... وعبد الطاغوت ...وأهل كفر وكذب. |
|||
|
|
|
2013-09-07, 11:32
|
رقم المشاركة : 6 | |||
|
إمام الصوفية في السعودية محمد علوي مالكي قدم جده من المغرب .. وسكن مكة المكرمة حذر العلماء من محمد علوي مالكي وقالوا عنه أنه داعية ضلال وفندوا كتبه , وردوا على بدعه ... ولكن مريديه يقولون أن الوهابية ( كزابين يكرهوه ) كذابين يكرهونه ويفترون عليه . نعود لموضوعنا الرئيسي .. حصرياً ولأول مرة في الإنترنت هذه صفحات من كتب القطب الغوث محمد علوي مالكي .. ونترك الحكم لكم .. من كتابه الذخائر المحمدية : إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. 1ـ الله عز وجل خلق آدم عليه السلام وجميع مخلوقاته من أجل النبي صلى الله عليه وسلم .( أعوذ بالله من الغلو ) وهذه الصورة من الكتاب إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. 2ـ تمريغ الوجه والخد واللحية في تراب الحجرة النبوية وأعتابها لا اعتراض على فاعله ( يعني تمردغ في الحجرة النبوية من فرط الشوق والمحبة ولاعليك شيء حسنأ أين الدليل وهل هذا من فعل الصحابة سبحانك هذا بهتان عظيم ) وهذه الصورة من الكتاب إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. 3ـ أبيات تقضي الحوائج والمخاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم ... وهذه الصورة من الكتاب إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. من كتابه الزيارة النبوية في ضوء الكتاب والسنة : إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. 1ـ يستحب للمسلم أن يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بما يشاء ... ( يعني أعط القبلة ظهرك واستقبل القبر و ادع فلن تكون حينها مبتدع أو ضال أو مشرك ) وهذه الصورة من الكتاب إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. من كتابه دروع الوقاية باحزاب الحماية.. وهذه صورة الصفحة من كتابه المذكور .. إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. هذه الكلمات دروع ووقاية وتحمي المسلم !!!.. نريد رد من المريدين ( الصوفية ) وتفسير لهذه الهرطقات .. |
|||
|
|
|
2013-09-07, 11:33
|
رقم المشاركة : 7 | |||
|
لصوفيه يملكون لفظ (كُن فيكون ) !!! |
|||
|
|
|
2013-09-07, 11:38
|
رقم المشاركة : 8 | |||
|
عقيدة وحدة الوجود في الأوراد الصوفية * من أوراد الطريقة القادرية وقد يستعملها الآخرون:...الاسم الثالث (هو)، عدد تلاوته أربعة وأربعون ألفاً وستمائة مرة، وتوجهه: يا من هو الله لا إله إلا أنت هو هو هو، إلهي حقق باطني بسر هويتك، وأفن مني أنانيتي إلى أن تصل إلى هوية ذاتك العلية، يا من ليس كمثله شيء، أفنِ عني كل شيء غيرك، وخفف عني ثقل كثائف الموجودات، وامحُ عني نقطة الغيرية لأشاهدك ولا أدري غيرك، يا هو يا هو يا هو، لا سواك موجود، لا سواك مقصود، يا وجود الوجود([1])... * ومن أوراد الطريقة القادرية أيضاً: الحمد لله الذي كيَّف الكيْف، وتنزه عن الكيفية، وأيَّن الأيْن وتعزز عن الأينية، ووُجد في كل شيء وتقدس عن الظرفية، وحضر عند كل شيء وتعالى عن العندية([2])... * ومنها:..يا أول كل شيء، ويا آخر كل شيء، ويا ظاهر كل شيء، ويا باطن كل شيء([3]).. - أقول: هذا مثل قولهم: (وما الكلب والخنزير إلا إلهنا)، و(ولا يهولنك صدور الكائنات الدنسية من سنخ القدوسية)، وغيرها. * ومنها:..إلهنا فطهر قلوبنا من الدنس لنكون محلاً لمنازلات وجودك، وخلصنا من لوث الأغيار لخالص توحيدك، حتى لا نشهد لغير أفعالك وصفاتك وتجلي عظيم ذاتك([4])... * ومنها:..رباه رباه غوثاه، يا خفياً لا يظهر، يا ظاهراً لا يخفى، لطُفَتْ أسرار وجودك الأعلى فتُرى في كل موجود، وعلت أنوار ظهورك الأقدس فبدت في كل مشهود([5])... - وهذا أيضاً مثل قولهم: (ولا يهولنك صدور الكائنات الدنسية من سنخ القدوسية) وما شابهها. * ومنها: ..رب أشهدني مطلق فاعليتك في كل مفعول حتى لا أرى فاعلاً غيرك، لأكون مطمئناً تحت جريان أقدارك، منقاداً لكل حكم ووجود عيني وغيـبي وبرزخي، يا نافخاً روح أمره في كل عين، اجعلني منفعلاً فى كل حال لما يحولني عن ظلمات تكويناتي، وألحق فعلي وفعل الفاعلين في أحدية فعلك([6])... * ومن أوراد الطريقة القادرية أيضاً: إلهي عم قِدَمُك حَدَثي ولا أنا، وأشرق سلطان نور وجهك فأضاء هيكل بشريتي فلا سواك، فما دام مني فبدوامك، وما فني مني فبرؤيتي إليك، وأنت الدائم لا إله إلا أنت، أسألك بالألف إذا تقدَّمَتْ، وبالهاء إذا تأخرت، وبالهاء مني إذا انقلبت لاماً، أن تفنيني بك عني، حتى تلتحق الصفة بالصفة، وتقع الرابطة بالذات([7])... - أقول: (الألف إذا تقدَّمَتْ، والهاء إذا تأخرت، والهاء مني إذا انقلبت لاماً)، هذا لغز أرجو من لقارئ أن يتسلى بحله قبل قراءة هذا الحل في السطور التالية. الحل: أمامنا في هذا اللغز ثلاثة عناصر: الألف المتقدمة، والهاء المتأخرة، واللام (المنقلبة عن الهاء منه)؟ بما أن الألف متقدمة والهاء متأخرة، إذن، فاللام متوسطة بينهما، ويكون اللغز هو كلمة (إله). ويحوي هذا اللغز لغزاً آخر هو قوله: (والهاء مني)، التي يعني بها: الهاء من الضمير (هو) العائد عليه. وأترك للقارئ التسلي بتحليله وإلى ماذا يشير؟ * ومن أورادهم: ...يا هو يا الله (ثلاثاً) لا إله غيرك، أسقنا من شراب محبتك، وأغمسنا في بحار أحديتك، حتى نرتع في بحبوحة حضرتك، وتقطع عنا أوهام خليقتك([8])... * ومنها: اللهم صل وسلم على من له الأخلاق الراضية...الأنيس بك والمستوحش من غيرك، حتى تمتع من نور ذاتك، ورجع بك لا بغيرك، وشهد وحدتك في كثرتك([9])... * ومنها: ...وطهِّرنا من قاذورات البشرية، وصفّنا بصفاء المحبة الصديقية من صدأ الغفلة ووهم الجهل، حتى تضمحل رسومنا بفناء الأنانية ومعاينة الطمسة الإنسانية في حضرة الجمع، والتحلية، والتحلي بألوهية الأحدية، والتجلي بالحقائق الصمدانية في شهود الوحدانية، حيث لا حيث ولا أين ولا كيف، ويبقى الكل لله وبالله ومن الله وإلى الله ومع الله غرقاً بنعمة الله في بحر منة الله([10])... * ومنها: ...صلاةً هو لها أهل، صلاة تفرّج بها عنا هموم حوادث عوارض الاختيار، تمحو بها عنا ذنوب وجودنا بماء سماء القربة، حيث لا بين ولا أين ولا جهة ولا قرار، وتفنينا بها عنا في غياهب غيوب أنوار أحديتك، فلا نشعر بتعاقب الليل والنهار، وتحولنا بها سماح رياح فتوح حقائق بدائع جمال نبيك المختار، وتلحقنا بها أسرار ربوبيتك في مشكاة الزجاجة المحمدية، فتضاعف أنوارنا بلا أمد ولا حد ولا إحصار([11]). * ومن أورادهم: ...وأيدني اللهم عند شهود الواردات بالاستعداد والاستبصار، وأفض علي من بحار العناية المحمدية والمحبة الصديقية ما أندرج به في ظُلَم غياهب عيون الأنوار، واجمعني واجعل لي بين سرِّك المكنون الخفي والاستظهار، واكشف لي عن سر أسرار أفلاك التدوير في حواشي التصوير، لأدبركل فلك بما أقمته من الأسرار، واجعل لي الحظ الخطير الممدود القائم بالعدل بين الحرف والاسم، فأحيط ولا أُحاط، بإحاطة: ((لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ)) [غافر:16]([12]). - الرجاء الانتباه بإمعان إلى الجملة (فأحيط ولا أُحاط..)! وبأي إحاطة؟! بإحاطة: ((لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ)) [غافر:16]!! وفهمكم كفاية. - ومن الجدير بالملحوظة أن الطريقة القادرية (بل كل الطرق الصوفية) تتبنى عينية عبد الكريم الجيلي، يتبنونها على أنها من نظم عبد القادر الجيلاني. ولا يهمنا نسبتها لهذا أو لذاك، وإنما الذي يهمنا هو تبنيهم لها، ولا بأس من إيراد بيتين منها: وما الخلق في التمثال إلا كثلجة ** وأنت لها الماء الذي هو نابع وما الثلج في تحقيقنا غير مائه ** وغيران في حكمٍ دعته الشرائع * ومن أوراد الطريقة الرفاعية (ويستعملها غيرهم): ...فكفى به برهان عين علمك المكنون، ببحر سر معنى (ن)، ودقيقة أمرك المصون، بتجلي بهاء إشارة كُن فيكون، واسطة الكل في مقام الجمع، ووسيلة الجمع في تجلي الفرق، رحمة للعالمين قبل العالمين([13]).. * ومن أوراد الرفاعية من (صلاة الأنس): ...اللهم صل على ألف إنس إنسان الأزل، بحكمة باء برهان من لم يزل، أصل الأشياء الكلية، آدم في حقيقة البداية، أثر السر في آثار خفايا المظاهر الخفية، أول الكل في أول الأولوية...المتجلّي في سماء المعرفة بظهور مظهر شهادة الرحمن، محمدي الذات، المدلي إلى قاب الوحدة بتجلي موكبَي العناية والإحسان...أصل السبب في الإيجاد، فالكل منه والكل إليه، خزانة الأسرار، فالوارد والذاهب عنه وإليه([14])... * ومن أورادهم: اللهم صل على المتخلق بصفاتك، المستغرق في مشاهدة ذاتك، رسول الحق، المتخلق بالحق، حقيقة مدد الحق: ((أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ)) [يونس:53]...وقد جعلت كلامك خلقه، وأسماءك مظهره، ومنشأ كونك منه([15])... * ومنها: اللهم اجمعنا بك عليك، واردُدْنا منك إليك، وأرشدنا في حضرة جمع الجمع، حيث لا فرقة ولا منع([16])... * ومنها: اللهم بك توسلت.. أن تصلي عليه صلاة أبدية ديمومية قيومية إلهية ربانية، تصفينا بها من شوائب الطبيعة الآدمية بالسحق والمحق، وتطمس بها آثار وجودنا الغيرية عنا في غيب غيب الهوية، فيبقى الكل للحق في الحق بالحق([17])... * ومن الأدعية التيجانية (ويستعملها غيرهم): اللهم حققني بك تحقيقاً يسقط النسب والرتب والتعيينات والتعلقات والاعتبارات والتوهمات والتخيلات، حيث لا أين ولا كيف ولا رسم ولا علم ولا وصف ولا مساكنة ولا ملاحظ، مستغرقاً فيك بمحو الغير والغيرة بتحقيقي بك من حيث أنت كما أنت وكيف أنت، حيث لا حس ولا اعتبار إلا أنت بك لك عنك منك، لأكون لك خالصاً وبك قائماً وإليك آيباً وفيك ذاهباً بإسقاط الضمائر والإضافات([18])... * ومن أدعيتهم (ياقوتة الحقائق): الله الله الله، اللهم أنت الله الذي لا إله إلا أنت العالي في عظمة انفراد حضرة أحديتك. التي شئت فيها بوجود شئونك، وأنشأت من نورك الكامل نشأة الحق، وأنطقتها وجعلتها صورة كاملة تامة تجد منها بسبب وجودها من انفراد أحديتك قبل نشر أشباحها، وجعلت منها فيها بسببها انبساط العلم، وجعلت من أثر هذه العظمة ومن بركاتها شبحة الصور كلها، جامدها ومتحركها، وأنطتها بإقبال التحريك والتسكين، وجعلتها في إحاطة العزة من كونها قبلت منها وفيها ولها، وتشعشعت الصورُ البارزة بإقبال الوجود، وقدرت لها وفيها ومنها ما يماثلها مما يطابق أرقام صورها، وحكمت عليها بالبروز لتأدية ما قدرته عليها، وجعلتها منقوشة في لوحها المحفوظ الذي خلقت منه ببركته، وحكمت عليها بما أردت لها وبما تريد بها، وجعلت كل الكل في كلك، وجعلت هذا الكل من كلك، وجعلت الكل قبضة من نور عظمتك روحاً لما أنت أهل له([19])... * وفي الطريقة النقشبندية: يقول الشيخ سلامة العزامي واصفاً شيخه أمين الكردي: ...وكان يرى أن القول بوحدة الوجود من سُكر الوقت وغلبة الحال، يعذر صاحبه إذا كان مغلوباً، ولا يصح تقليد غيره له([20])... ويقول محمد بن سليمان البغدادي الحنفي النقشبندي: ...الإسراف السابق لا ينافي الجذب اللاحق، لأن كثيراً من الأولياء الأكابر جذبتهم الواردات الإلهية وهم في الإسراف والمعصية، وأما الإسراف اللاحق، إذا لم يغلب على الخير، بل كان الأمر بالعكس، فلا يُحْكَم به على هلاك صاحبه جزماً والطعن في حاله...واعلم أن الجذب وحده من غير سلوك في الطريق المستقيم بامتثال أوامر الحق تعالى والاجتناب عن نواهيه لا نتيجة له أصلاً...وكذلك السلوك بامتثال الأوامر واجتناب النواهي من غير جذب إلهي لا نتيجة له غير الدخول في حيز العلماء والعباد من أهل الظاهر([21])... - وطبعاً، الجذبة هي التجلي الإلهي، وفيها يحصل التحقيق بالأسماء الإلهية، والاستشعار بالاسم الصمد، أو بالألوهية. * ومن أذكار النقشبندية (ذكر النفي والإثبات) أي: (لا إله إلا الله) جاء في آدابه: ...ضارباً بلفظ الجلالة على القلب منفذاً إلى قعره، بقوةٍ يتأثر بحرارتها جميع البدن، مع ملحوظة معنى هذه الجملة، وهو أنه لا مقصود إلا ذات الله تعالى، وينفي بشق النفي (لا إله) جميع المحدثات الإلهية، وينظرها بنظر الفناء، ويثبت بشق الإثبات (إلا الله) ذات الحق تعالى، وينظره بنظر البقاء...ويقول بقلبه قبل إطلاق كل نَفَس: إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي،... فإذا انتهى العدد إلى أحد وعشرين، تظهر له نتيجة هذا الذكر المبارك، وهي النسبة المعهودة عند سادتنا النقشبندية من الذهول والاضمحلال والاستغراق في شهود المذكور تبارك وتعالى([22])... - والنقشبندية ينبهون إلى ما يلي: مَن كان مستعداً لتقدم الجذبة على السلوك، لقنه الشيخ الذكر الأول (الله الله..)، ومَن كان مستعداً لتقدم السلوك على الجذبة، لقنه الذكر الثاني (لا إله إلا الله)([23])...ومن أصولهم: (الأصل الرابع: المراقبة): اعلم أيها الأخ أن المراقبة هي عِلمُ المريد وتحققه باطلاع الله عليه، واستغراقه بمشاهدة الحق، واستهلاكه بالحضور الإلهي، وملازمة القلب لذلك، فإذا انتهى أمر السالك في المراقبة إلى انتفاء علمه بنفسه وبالأكوان، حصل له مبادي الفناء، وحينئذ يليق له أن يذكر باللسان: لا إله إلا الله، مع التدبر الحقيقي، وأقله خمسة آلاف في اليوم والليلة، فإذا فني عن فنائه، وهو المسمى: بالفناء التام، أو مبادي البقاء، حصل له أول درجة من درجات الولاية الصغرى، فإذا تم له البقاء تشرف بالولاية الكبرى([24])... - نصوص النقشبندية هذه توضح لنا معنى الولاية، وعلاقة (ذوق معنى الأسماء الإلهية) بالجذبة، وعدم علاقة الجذبة بالأعمال الصالحة ولا بالسلوك. * ومن الأوراد الشاذلية (وغيرهم يستعملها): مر معنا قولهم في الصلاة البشيشية- أو المشيشية-: وزج بي في بحار الأحدية وانشلْني من أوحال التوحيد، وأغرقني في عين بحر الوحدة، حتى لا أرى ولا أسمع ولا أحس الا بها([25])... * ومما جاء في الوظيفة الشاذلية (الممزوجة بصلاة سيدي عبد السلام بن بشيش، وتقرأ صباحاً ومساءً): ...اللهم صل وسلم بجميع الشئون، في الظهور والبطون، على مَن منه انشقت الأسرار الكائنة في ذاته العلية ظهوراً.. وفيه ارتقت الحقائق منه إليه، وتنزلت علوم آدم به فيه عليه.. ولا شيء إلا وهو به منوط، وبسره الساري محوط.. اللهم إنه سرك الجامع لكل الأسرار، ونورك الواسع لجميع الأنوار...اللهم ألحقني بنسبه الروحي.. وعرفني إياه معرفة أشهد بها محياه وأصير بها مجلاه...وسر بي في سبيله القويم وصراطه المستقيم إلى حضرته المتصلة بحضرتك القدسية...وزج بي في بحار الأحدية المحيطة بكل مركبة وبسيطة، وانشلني من أوحال التوحيد إلى فضاء التفريد المنزه على الإطلاق والتقييد، وأغرقني في عين بحر الوحدة شهوداً، حتى لا أرى ولا أسمع ولا أجد ولا أحس إلا بها نزولاً وصعوداً، كما هو كذلك لن يزال وجوداً...وأيدني بك لك بتأييد من سَلَك فملك، ومن ملك فسلك، واجمع بيني وبينك، وأزل عن العين غينك، وحل بيني وبين غيرك.. الله، منه بدأ الأمر، الله، الأمر إليه يعود، الله، واجب الوجود وما سواه مفقود([26])... * ومن أورادهم (مناجاة ابن عطاء الله وتُقرأ وقت السحر): ...إلهي كلما أخرسني لؤمي أنطقني كرمك، وكلما أيأستني أوصافي أطمعتني منتك.. وتردّدي في الآثار يوجب بُعد المزار، فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك...أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك، حتى يكون هو المظهر لك؟ متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك؟ ومتى بعُدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك...وحققني بحقائق أهل القرب واسلك بي في مسالك أهل الجذب.. أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك، وأنت الذي أزلت الأغيار من أسرار أحبائك...يا من أذاق أحبّاه حلاوة مؤانسته فقاموا بين يديه مؤتلفين، ويا من ألبس أولياءه ملابس هيأته فقاموا بعزته مستعزين...فاطلبني برحمتك حتى أصل إليك، واجذبني بمنتك حتى أُقْبلَ عليك...وأنت تعرفت لي في كل شيء فرأيتك ظاهراً في كل شيء...ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار([27])... * ومن حزب الفتح لسيدي أبي الحسن الشاذلي: .. ونسألك الإحاطة بالأسرار.. وجلّت إرادتك أن يوافقها أو يخالفها شيء من الكائنات، حسبي الله (ثلاثاً) وأنا بريء مما سوى الله..([28]). - يُرجى من القارئ أن ينتبه لقوله: (وأنا بريء مما سوى الله) في معنييها، الظاهر والصوفي، وأن يلاحظ مدى شمول البراءة في المعنى الظاهر!! * ومن حزب اللطيف لسيدي أبي الحسن الشاذلي قدس سره: ...إلهي لطفك الخفي ألطف من أن يُرى، وأنت اللطيف الذي لطفت بجميع الورى، حجبت من سريان سرك في الأكوان فلا يشهده إلا أهل المعرفة والعيان، فلما شهدوا سر لطفك بكل شيء أَمنوا به من سوء كل شيء..([29]). * ومن الأوراد الخلوتية من (الدرة الشريفة) للعارف بالله الشيخ عبد الرحمن الشريف: ...صل اللهم عليه أكمل صلوات بدوام التنزيلات العارية عن السوى، وأَبْدِا التنقلات المخبآت عن من التوى، ما بَطَنَ الباطنُ بانطوائه في الوجود، وبدأ الظهور فعم بصائرأهل الشهود...وبجلال صولة عنايتك القهرموتية، صفِّ بواطننا من الأغيار، وظواهرنا من الأكدار، صفاءً صفّته يدُ جذباتك، ففاز بمعالي قرباتك، حتى نخرج من وبال عضال أطوار البشرية، ونراقبك من دون غيرية، ونشهد حضرتك من غير معية...([30]). * ومن أورادهم من الصلوات الدرديرية: ...وأنعم علينا بتجلي الأسماء والصفات، وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد، وأغرقنا في عين بحر الوحدة السارية في جميع الموجودات، وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد، وأبقنا بك لا بنا في جميع اللحظات، وأذقنا لذة تجلي الذات، وأدمها علينا ما دامت الأرض والسماوات([31]). للعلم: الصلوات الدرديرية هي صلوات (بشكل أوراد) متفرقة لمتصوفة سابقين، جمعها أحمد الدردير وتبناها وأضاف إليها؟ وهي بذلك مثل دلائل الخيرات.. * ومن ورد السحر، للعارف بالله الشيخ مصطفى البكري: اللهم رقق حجاب بشريتي بلطائف إسعاف من عندك، لأشهد ما انطوت عليه من عجائب قدسك...([32]). * ومنه: إلهي! صرِّفنا في عوالم الملك والملكوت، وهيئنا لقبول أسرار الجبروت، وأفض علينا من رقائق دقائق اللاهوت([33]). * ومنه: إلهي! نحن الأسارى فمن قيودنا فأطلقنا...نسألك بأهل عنايتك الذين اختطفتهم يد جذباتك، وأدهشتهم سناء تجلياتك، فتاهوا بعجيب كمالاتك...([34]). * ومن أورادهم (الخلوتية): "...اللهم افتح لنا أقفال قلوبنا بمفاتيح عنايتك...اللهم جذبة من جذباتك تكشف حجات الوهم عن عين اليقين، ونفحة من نفحاتك نلتمس بها مراتب أهل الرسوخ والتمكين...([35]). * ومنها: ندعوك يا الله بالآيات والذ ** كر الحكيم بمظهر الأسماء بالسكر بالغيبات من صحوٍ ** كذا بالشرب والري العلي ثناء بالزاجرات وأهلها ومقامهم ** وبسيرهم من عالم الأشياء وبوحدة الذات العلي ووصفها ** وبوحدة الأفعال يا مولائي وبوحدة الأسما الكثيرة خصنا ** بالجمع ثم بجمعه الأسماء بالفرق رب وفرقه زل غيننا ** عن عين حقك يا بديع سماء وأنلنا معرفة اليقين وعينه ** بالحق وامح الغير من أحشائي بالرؤية اللاتي بكم منكم لكم ** وبوجد أهل الله دم لي هنائي بفنائهم وصفائهم أفنِ الفؤاد ** عن السوى واجعلنا أهل صفاء واجعلنا من أهل الرسوخ بجمعنا ** وأدم سلوك عبيدك الضعفاء بهوية السريان في كل الورى ** بالمحق امحق يا إلهي شقائي بالهو والتجريد جردنا عن الـ ** أغيار وأفردنا بكل علاء بالهوت واللاهوت والملكوت والـ ** ـجبروت صف السير من وعثائي بالجذب ثم بأهله اشقِ الفتى ** من فيض سر قد سما ببهاء بالصحو أرجعنا إلى الإحساس من ** بعد الهباء وغيبة النزلاء([36]) - تبلغ القصيدة اثنين وأربعين بيتاً، تحتوي اصطلاحات الصوفية، أو أهمها، وهي أدعية، كما نرى، يطلب بها الوصول إلى الجذب وما يستشعره المجذوب ويذوقه من الوحدة. والشاعر الذي قال هذه القصيدة ضعيف باللغة والشعر! فكشفه لم يسعفه! * ومن أورادهم: وهب لي أيا رباه كشفاً مقدساً ** لأدري به سر البقاء مع الفنا وجد لي بجمع الجمع فضلاً ومنة ** وداوِ بوصل الوصل روحي من الضنا وسر بي على النهج القويم موحداً ** وفي حضرة القدس المنيع أحلنا ومن علينا يا ودود بجذبة ** بها نلحق الأقوام من سار قبلنا([37]) * ومن أوراد الطريقة الرشيدية (الصلوات الإدريسية): ...وتجل لي يا إلهي باسم الذات، الاسم الله، مرجع الصفات والأسماء الحفية توحيداً صرفاً، تجلياً ينسف بصرصر عظمته وكبريائه جبال الخيالات الخَلْقية في نظري نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً، فتزول غشاوة عمش الأغيار عن بصري وبصيرتي، بل وعن ذاتي كلها، حتى تكون ذاتي كلها عيناً ذاتية إلهية من جميع الوجوه، وأكون كلي وجهاً واحداً إلهياً لا أعلم من جميع جهاتي ولا أشهد ولا أرى في (إياي) وفي كل شيء وفي لا شيء إلا إياك..([38]). * ومنها: اللهم صل على مظهر العظمة الإلهية([39])، جمعية عيون الحقائق الرحموتية([40])، سر ملكوت الأسماء المعبر عنه بالعماء قبل خلق أرض وسماء([41])، ساذج الذات الإحاطية الوجود، نقطة دائرة الكمال الإلهي في الغيب والشهود السذاجة الصرافة([42])، غيب هو([43])، فصل اللهم عليه بهُوَ، في هُوَ، كله هُوَ..([44]). * ومن الصلوات الإدريسية (الرشيدية) أيضاً: ...أن تصلي على النور الذاتي، والمنظر الصفاتي، مجلِّي الحقائق القرآنية، صورة مادة التجليات الفرقانية([45])، الحاجز بين خلقك وسبحات وجهك، كل الكل، في سر تجلي كل الكل([46])، حيث الكل للكل فيوض الجمال والجلال والكمال، من حيث لا حيث إلى حيث لا حيث في حيث لا حيث، فصل اللهم عليه وسلم من حيث لا حيث إلى حيث لا حيث في حيث لا حيث كما أنت حيث لا حيث...([47]). * ومنها: اللهم صل على الذات الكنه، قبلة وجوه تجليات الكنه([48])، عين الكنه في الكنه، الجامع لحقائق كمال كنه الكنه، القائم بالكنه في الكنه للكنه، صلاةً لا غاية لكنهها دون الكنه، وعلى آله وصحبه وسلم، كما ينبغي من الكنه للكنه، اللهم إني أسألك بنور الأنوار الذي هو عينك لا غيرك([49]).. * ومنها الصلاة السادسة: اللهم صل على أم الكتاب، كمالات كنه الذات، عين الوجود المطلق، الجامع لسائر التقييدات([50])، صورة ناسوت الخلق، معاني لاهوت الحق، الناظر بالكل في الكل من الكل للكليات والجزئيات، كوثر سلسبيل منهل حوض مشارب جميع التجليات([51])، الملتذ بصورة نفسه في جنة فردوس ذاته بنظره به منه إليه فيه([52])....روح ذات الوجود، مجمع حقائق اللاهوت المشهود([53])...مبدأ الكل ومرجع الكل وهو الكل في الكل بلا بعض ولا كل..([54]). * ومنها الصلاة العاشرة: اللهم صل على سلطان حضرة الذات([55])، مالك أزمة تجليات الصفات، قطب رحا عوالم الألوهية([56])...جمع الجمع وفرق الفرق من حيث لا جمع ولا فرق([57])... - الصلوات الإدريسية هذه هي من أوراد الطريقة الرشيدية، وتظهر فيها وحدة الوجود مع الحقيقة المحمدية بوضوح تام، والحقيقة المحمدية هي الجزء الأهم في عقيدة وحدة الوجود. * وفي الطريقة الأويسية (منتشرة في إيران): يقول الدكتور إبراهيم الدسوقي مخاطباً شيخ الطريقة مولانا محمد صادق عنقا([58]): ...ومن ناحية أخرى، فإني أدركت من خلال دراسة كتبكم وتفحيصها، وأيقنت من ثنايا تتبع خطكم الفكري، أنكم تؤمنون بأن الحقيقة واحدة، ولكنها تنطق في كل زمان بلسان مختلف، وأن الله واحد والوجود كله ناطق بكلماته، وأن ذات الموجودات هي ذات الحق، وأن الشيء الذي كان يظن أولاً أنه ذات مغايرة لذات الحق، ليس شيئاً في الحقيقة، بل ليس ثم شيء إلا ذات الحق كما يقول ابن طفيل([59]). أخيراً.. إن في هذه النصوص الوحدوية المقدمة حتى الآن، كفاية وكفاية، وأكثر من الكفاية، للدلالة على أن وحدة الوجود هي عقيدة القوم التي تقوم عليها الصوفية، فالصوفية هي وحدة الوجود مغلفة بالتقية، ووحدة الوجود المغلفة بالتقية هي الصوفية. وهناك كتاب يكاد يكون مقدساً لدى كل الطرق الصوفية، إنه كتاب: دلائل الخيرات، لمؤلفه محمد بن عبد الرحمن بن سليمان الجزولي السملالي. إن كتاب (دلائل الخيرات) معتبر لدى كل الطرق الصوفية، يقرأ صباحاً ومساءً كل يوم، بل هو معتبر عند كثير ممن لا ينتمون إلى الصوفية. ومما جاء فيه: ...وفقني لاتباعه والقيام بآدابه وسننه، واجمعني عليه، ومتعني برؤيته، وأسعدني بمكالمته، وارفع عني العلائق والعوائق والوسائط والحجاب، وشنِّف سمعي معه بلذيذ الخطاب([60])... ومما جاء فيه: ...الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، يا هو، يا من لا هو إلا هو، يا من لا إله إلا هو([61])... ومما جاء فيه أيضاً (صلوات الذات): اللهم صل على سيدنا محمد نور الذات، وسره الساري في جميع الأسماء والصفات([62])... - نكتفي بهذا القدر من النصوص الوحدوية، ففيه، كما قلنا، كفاية وكفاية، وأكثر من الكفاية. وهذه النصوص، رغم كثرتها، ما هي إلا جزء ضئيل من عباراتهم المشيرة إلى وحدة الوجود، والتي لو جمعت لملأت ألوفاً من الصفحات. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين. اقتبس هذا المقال من كتاب: (الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ) للمؤلف: (محمود عبد الرؤوف القاسم). --------------------------------------------------------------------------------
([1]) الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية، (ص:16). ([2]) الفيوضات الربانية (عقيدة الغوث الأعظم)، (ص:41). ([3]) الفيوضات (ورد الصبح)، (ص:115). ([4]) الفيوضات (ورد العشاء)، (ص:138). ([5]) الفيوضات (ورد الاثنين)، (ص:143). ([6]) الفيوضات (ورد الاثنين)، (ص:144). ([7]) الفيوضات (ورد الأربعاء)، (ص:145). ([8]) الفيوضات (ورد صلاة الكبرى)، (ص:158). ([9]) الفيوضات (ورد صلاة الكبرى)، (ص:158). ([10]) الفيوضات (ورد صلاة الكبرى)، (ص:167). ([11]) الفيوضات، (ص:177). ([12]) الفيوضات، (حزب الحفظ)، (ص:183، 184). ([13]) قلادة الجواهر، (ص:251). ([14]) قلادة الجواهر، (ص:263). ([15]) بوارق الحقائق، (ص:326). ([16]) بوارق الحقائق، (ص:328). ([17]) بوارق الحقائق، (ص:340). ([18]) ميزاب الرحمة الربانية، (ص:23). ([19]) الميزاب، (ص:25). ([20]) تنوير القلوب، ترجمة المؤلف، (ص:42). ([21]) الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية، (ص:107). ([22]) السعادة الأبدية فيما جاء به النقشبندية، (ص:34). ([23]) السعادة، (ص:34، 35). ([24]) السعادة، (ص:35). ([25]) النفخة العلية في الأوراد الشاذلية، (ص:16). ([26]) النفحة العلية، (ص:18). ([27]) النفحة العلية، (ص:24، 25، 26). ([28]) النفحة العلية، (ص:144). ([29]) النفحة العلية، (ص:155). ([30]) مجموع أوراد الطريقة الخلوتية الجامعة الرحمانية، (ص:3). ([31]) مجموع أوراد الخلوتية، (حرف التاء). ([32]) مجموع أوراد الخلوتية، (حرف الراء). ([33]) مجموع أوراد الخلوتية، (حرف الصاد). ([34]) مجموع أوراد الخلوتية، (حرف النون). ([35]) مجموع أوراد الخلوتية، (حزب السين). ([36]) مجموع أوراد الخلوتية، (حرف الهمزة). ([37]) مجموع أوراد الخلوتية (منظومة أسماء الله الحسنى). ([38]) النفحات الأقدسية، (ص:16، 17). ([39]) النفحات الأقدسية، (ص:58). ([40]) النفحات الأقدسية، (ص:61). ([41]) النفحات الأقدسية، (ص:62). ([42]) النفحات الأقدسية، (ص:63). ([43]) النفحات الأقدسية، (ص:66). ([44]) النفحات الأقدسية، (ص:69). ([45]) النفحات الأقدسية، (ص:76). ([46]) النفحات الأقدسية، (ص:79). ([47]) النفحات الأقدسية، (ص:80). ([48]) النفحات الأقدسية، (ص:102). ([49]) النفحات الأقدسية، (ص:104). ([50]) النفحات الأقدسية، (ص:106). ([51]) النفحات الأقدسية، (ص:107). ([52]) النفحات الأقدسية، (ص:109). ([53]) النفحات الأقدسية، (ص:118). ([54]) النفحات الأقدسية، (ص:125). ([55]) النفحات الأقدسية، (ص:227). ([56]) النفحات الأقدسية، (ص:231). ([57]) النفحات الأقدسية، (ص:281). ([58]) كان هذا في لقاء بينهما عام 1974م في قرية (صوفي آباد) وهي لا تبعد كثيراً عن طهران. ([59]) من الفكر الصوفي الإيراني المعاصر، (ص:68). وابن طفيل فيلسوف أندلسي مشهور، وهو مؤلف كتاب: حي بن يقظان. ([60]) دلائل الخيرات، (ص:15). ([61]) دلائل الخيرات، (ص:223). ([62]) دلائل الخيرات، (ص:233). |
|||
|
|
|
2013-09-07, 11:39
|
رقم المشاركة : 9 | |||
|
اذا قال لك الصوفى ان رؤية النبى يقظة تكون بالقلب فتسلح بهذه الردود حتى تعلم تغييب علماؤه له وادعائهم الكذب... وهذه اقوال علمائهم فى هذه المسالة وان كانت اغلبها توحى بالاجتماع يقظة مع النبى صلى الله عليه وسلم وطبعا هذه خرافة.. أنه r يحضر كل مجلس أو مكان أراد بجسده وروحه ويسير حيث شاء في أقطار الأرض فيالملكوت وهو بهيئته التي كان عليها قبل وفاته. ]عمر الفوتي "رماح حزب الرحيم" (1/210)بهامش "جواهر المعاني". ومنهم من زعم أن له r مقدرة على التشكل والظهور في صور مشايخ الصوفية. ]عبد الكريم الجيلي "الإنسانالكامل"(2/74-75). وفريق لان بعض الشيء : فمنهم من زعم أن المراد برؤيته كذلك يقظة القلب لا يقظة الحواس الجسمانية. الشعراني"الطبقات الكبرى" نقلاً عنمحمد المغربي الشاذلي. وهذا هوه القول الوحيد بيقظة القلب)) فلاعجب من ترك الاجماع والتمسك برأى احادى.. ومنهم من قال إن الاجتماع بالنبي r يكون في حالة بين النائم واليقظان.]الشعراني "الطبقات الصغرى" (ص89). ومنهم من قال إن الذي يُرى هي روحه r.]محمد علوي المالكي"الذخائرالمحمدية" (ص259)، "القرب والتهاني في حضرة التداني شرح الصلوات" لفؤاد الفرشوطي (ص25). وقال الشعراني أيضاً : " وكان رضي الله عنه- يعني السيوطي- يقولرأيت النبي r يقظة ، فقال لي يا شيخ الحديث . فقلت : يا رسول الله أمنأهل الجنة أنا ؟ فقال : نعم . فقلت : من غير عذاب يسبق ؟ فقال النبي r: لك ذلك""الطبقات الصغرى"ص(30) تكفى هذه المقولة لما سُئل ابن حجر الهيتمي : هل يمكن الاجتماع بالنبي r يقظة والتلقي منه ؟ فأجاب : نعم ، يمكن ذلك ، وصرّح بأن ذلك من كرامات الأولياء : الغزالي والبارزي والتاج السبكي واليافعي من الشافعية، والقرطبي وابن أبي جمرة من المالكية. وحًكي عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلكالفقيه حديثاً ، فقال له الولي : هذا الحديث باطل ، قال : ومن أين لك هذا ؟ قال هذا النبي r واقف على رأسك . يقول : إني لم أقل هذا الحديث ، وكُشف للفقيه ، فرآه" "الفتاوى الحديثية" (ص217). وان على أبو الحسن الشاذلي استأذن في الدخول على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فسمع النداء من داخل الروضة الشريفة يقول له : "يا علي ادخل""أبو الحسن الشاذلي"لعبد الحليم محمود ص(79) بتصرف يقول ابن عربي - لست ممن يقول قال ابن * * * حزم ولا أحمد ولا النعمان وقال لقد عرضت أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم جميعها عليه فكان يقول عن أحاديث صحت من جهة الصناعة : ما قلتها . وعن أحاديث ضعفت من جهتها : قلته" انظر "الشذرات" (5/200) وبين في "الرسالة" (ص4) طريق القوم في قبول الحديث ورده فقال : "وهم أخذوه عن ريق الكشف عن قائله صحيحاً فتعبدوا به أنفسهم على غير ما تقرر عند علماء الرسوم"انتهى . وزعم التيجاني رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم : رأيته مرة صلى الله عليه وسلم وسألته عن الحديث الوارد في سيدنا عيسىعليه السلام. قلت له : ورد عنك روايتان صحيحتان : واحدة قلت فيها يمكث بعد نزوله أربعين . وقلت في الأخرى سبعاً ما لا صحيح منها قال صلى الله عليه وسلم : رواية السبع" انظر"جواهر المعاني" (1/50) وفي "الفتوحات المكية"! للشيخ الأكبر قدس سره الأنور!!، ما حاصله : فرب حديث يكون صحيحاً من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف أنه غير صحيح ؛ لسؤاله لرسول الله r فيعَلم وضعه، ويترك العمل به ، وإن عمل به أهل النقل ؛ لصحة طريقه. ورب حديثٍ ترِك العمل به لضعف طريقه ، من أجل وضّاع في رواته ، يكون صحيحاً في نفس الأمر، لسماعِ المكاشف له من الروح حين إلقائه على رسول الله r" انتهى. |
|||
|
|
|
2013-09-07, 11:40
|
رقم المشاركة : 10 | |||
|
ابن عربي ينزل عليه القرآن الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!! إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. طاسين الأزل 2: إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. طاسين الأزل 3: إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. طاسين الأزل 4: إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.
|
|||
|
|
|
2013-10-28, 15:09
|
رقم المشاركة : 11 | |||
|
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
ما هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
|||
|
|
|
2014-05-22, 17:06
|
رقم المشاركة : 12 | |||
|
للرفع
ولا حول ولا قوة الا بالله |
|||
|
|
|
2014-05-22, 18:17
|
رقم المشاركة : 13 | |||
|
السلام عليكم ....الأخ هدا ...لاأدري ما هي الفائدة من نقل كل هدا وتأصيله .... اقول إتقي الله في نفسك ...كما قالوا قل خيرا أو أصمت .. |
|||
|
|
|
2014-05-22, 18:24
|
رقم المشاركة : 14 | |||
|
الطواسين ....للحلاج ....سبحان الله ....لم اتخيل يوما ان ارى ان هده الاشياء تعود ...او تدكر ...خصوصا بعدما ... |
|||
|
|
|
2014-05-22, 18:31
|
رقم المشاركة : 15 | |||
|
لا لا ...انت تتمادى حقيقة ..لم يقل الحلاج أبدا أن إبليس وفرعون أساتدته ....بل قال أقتلوني ...أنا فتنة ..والقول الراجح أنه تلبس |
|||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| (موضوع, متجدد), الصوفية, خزعبلات, إضحك, وخرافات |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
