مقالات للدكتورة بلفراق فريدة

[تجويد]

تسييس العلم و العودة إلى الوثن

بقلم الدكتورة:فريدة بلفراق

كلية الحقوق -جامعة باتنة

-
كنت منهمكة في إعداد محاضرة سألقيها في مؤتمر دولي حول العلوم الإنسانية في دولة عربية لربيع هذه السنة وعلاقة ذلك بالحضارة والتراث الإنساني، وإذا بطارق يدق باب مكتبي دقا خفيفا لا يكاد يسمع لولا سكون المكان الذي أنا فيه، ومع ذلك لم أقم لفتح الباب لأن تركيزي في المراجع والكتب والصمت الذي كان يلفني منعاني من الاهتمام كثيرا بما يدور حولي، حتى أنني قلت في نفسي من سيأتي في هذا الوقت المتأخر، لا شك أنها أحلام يقظة• وعاودت في الغوص في ملفاتي، ولكن هناك من يدق هذه المرة بأكثر حدة، شخصت بالباب وقلت من؟ أدخل! بتلقائية وفضول وتعجب! فدلف الباب بهدوء واقترب مبتسما ليتجه نحو الكرسي المقابل لمكتبي وأنا مشدوهة، حتى أنني فقدت النطق لبرهة وامتلكتني رعشة غريبة شلت جسمي عن أي حراك، فتقدم وجلس بأدب ووقار، لم تسبق لي رؤيته طوال حياتي المهنية أو الجامعية، لكن ملامحه تذكرني بشيء في أعماقي، وفي ذاكرتي الملفوفة بخيوط المومياء المدفونة في أعماق التاريخ، نظرت إليه• ولما لاحظ ما أعانيه من دهشة وإعراض عن المبادرة بالكلام من فرط الاستغراب، تبسم ثانية وقال: من المعروف أن القرآن الكريم قد أطلق اسم الجاهلية على الفترة التي كانت قبل الإسلام، ولم يشفع لهم شعر رائع وأدب فذ من أن يصفهم القرآن بهذا الوصف، لأن التراث الثقافي العربي لم يكن يحوي سوى الديباجة المشرقة، الخالية من كل عنصر خلاق أو فكر عميق• وإذا كانت الوثنية في نظر الإسلام جاهلية، فإن الجهل في حقيقته وثنية لأنه يغرس أفكارا بل ينصب أصناما، وهذا هو شأن الجاهلية، فلم يكن من باب الصدفة المحضة أن تكون المرحلة البدائية وثنية ساذجة، ولم يكن عجيبا أيضا أن مر الشعب العربي بتلك المرحلة، حين شيّد معبدا للأقطاب الدراويش المتصرفين في الكون، ومن سنن الله في خلقه أنه عندما تغرب الفكرة، يبزغ الصنم والعكس صحيح أحيانا (1)•
علاقة بين العلم و الوطن
استدار قليلا نحو علَم الجزائر الموضوع فوق المكتب، فتغيّر محياه اقتضابا وأردف قائلا: هكذا كان شأن الجزائر، ثم سكت برهة، فإنها كانت حتى عام 5291 على الرغم من إسلامها تدين بالوثنية التي قامت نُصبها في الزوايا، هنالك كانت تذهب الأرواح الكاسدة لالتماس البركات، ولاقتناء الحروز ذات الخوارق والمعجزات، غير أنه ما إن سطع نور الفكرة الإصلاحية حتى تحطم ذلك المعبد، فخرت الأوثان مع أسف عماتنا وخالاتنا اللواتي أدهشهن ما رأين•
وبالفعل، فقد خمدت نيران الزردة، وزالت عن البلاد حمى الدراويش، وتخلصت منها الجماهير بعد أن ظلت طوال خمسة قرون ترقص على دقات البنادير، وتبتلع العقارب والمسامير مع الخرافات والأوهام• ولقد ذهبت بذهابهم تلك الجنة التي وُعدها المريدون بلا كد ولا عمل• إلا ما يتلمسون من رضا الشيخ ودعواته، وحلت مكانها جنة الله التي وَعدها المتقين العاملين•
وهكذا، أتيح للإصلاح أن يمسك مقاليد النهضة الجزائرية، وأمكنه أن يبعثها خلقا آخر بالروح الإسلامية التي تخلصت من كابوس الأوثان، وكأني بالفكرة الإصلاحية قد بلغت أوجّها وانتصرت يوم افتتاح المؤتمر الجزائري عام 2391, مما جعلنا نتساءل: هل سوف نمضي هكذا حتى النهاية؟ لقد كان ذلك ممكنا، لو لم يشعر العلماء المصلحون ـ بكل أسف ـ بمركب النقص إزاء السياسة في ذلك العهد• ويبدو لنا على ضوء الحوادث الأخيرة مع ـ كل أسف ـ أيضا أن قيادة جمعية العلماء في الجزائر لازالت مصابة بهذا النقص الذي يسلبها حق القيام بواجبها أمام الانحرافات السياسية التي تفضّل أن تسير معها عوض أن تقوّمها• ثم يستطرد'' لقد كان ذلك ممكنا لو لم يكونوا على استعداد للعودة إلى فكرة الزوايا ذات الطابع السياسي، و الأصنام المزوقة بأسماء جديدة، لقد كانوا يستطعون أن يبلغوا ذلك لو أن أوراق الحروز التي نبذها الشعب لم ترجع إليه باسم أوراق الانتخابات، ولو أن العقول التي كانت تصدق بالمعجزات الكاذبة لم تعد مرة أخرى تصدق بمعجزات صناديق الانتخابات، ولو أن الزردة التي كانت تقام في ساحات المشايخ لم تعقبها الزردة التي تقام في الميدان السياسي، والتي أصبحت تقدم فيها الأمة قربانها من حين إلى حين• لقد كان حقيقا بنا أن نوصد مرة واحدة في عام 2391 باب التيه، فلا ندع أرواحنا تسبح في متاهات لا حد لها• ولو أننا احتطنا لأنفسنا بمثل هذه الاحتياطات البسيطة، لاستطعنا منذ ذلك التاريخ أن نواجه الواقع، وأن نحل مشكلتنا بأيدينا حلا واقعيا علميا• فلقد كان على حركة الإصلاح أن تبقى متعالية على أوحال السياسة والمطامع الانتخابية ومعارك الأوثان، ولكن العلماء آنذاك قد وقعوا في الوحل، حيث تلطخت ثيابهم البيضاء وهبطت معهم الفكرة الإصلاحية، فجرت في المجرى الذي تجري فيه (الشامبانيا) في الأعراس الانتخابية الممزوجة أحيانا بدم تريقه اليد السوداء لاغتيال الإصلاح• ولئن كان هناك شيء يؤسف له منذ عام 5291, فإن أكبر أسفنا على زلة العلماء التي كانت زلة نزيهة ـ ربما ـ لما توفر فيها من النية الظاهرة والقصد البريء• ومع ذلك، فإنه يجب ألا يغرب عن بالنا في ذلك الوقت أن الحكومة الاستعمارية كانت هي السبب الخارجي لتلك الخطوة المشؤومة التي خطاها العلماء نحو السراب السياسي، وكان ذلك حينما تكونت في فرنسا الجبهة الشعبية التي بذلت الوعود بغير حساب• ولكن، ألم تكن المعجزة الحقة في تحويل الأمة وتقدمها شيئا أغلى من هذا السراب؟ ألم يكن موطن المعجزة هو مادل عليه القرآن، أي في النفس ذاتها؟ أوَلم يكن العلماء أنفسهم ينهلون من ذلك الينبوع معجزتهم من عام 5291 حتى عام 2391 إذ كانوا يغيرون ما بنفس الفرد ذلك التغيير الذي هو الشرط الجوهري لكل تحول اجتماعي راشد؟ وإذن، فلا يجوز لنا أن نغفل الحقائق، فالحكومة مهما كانت، ما هي إلاّ آلة اجتماعية تتغير تبعا للوسط الذي تعيش فيه وتتنوع معه• فإذا كان الوسط نظيفا حرا، فما تستطيع الحكومة أن تواجهه بما ليس فيه، وإذا كان الوسط متسما بالقابلية للاستعمار، فلا بد من أن تكون حكومته استعمارية• هذه الملاحظة الاجتماعية تدعونا لأن نقرر أن الاستعمار ليس من عبث السياسيين ولا من أفعالهم، بل هو من النفس ذاتها التي تقبل ذل الاستعمار، والتي تمكن له في أرضها وفي حياتها وشعبها، ولاشك في أن الأزمة السياسية الراهنة تعود في تعقدها إلى أننا نجهل أو نتجاهل القوانين الأساسية التي تقوم عليها الظاهرة السياسية، والتي تقتضينا أن نُدخل في اعتبارنا دائما صلة الحكومة بالوسط الاجتماعي، كآلة مسيرة له وتتأثر به في وقت واحد، وفي هذا دلالة على ما بين تغيير النفس وتغيّر الوسط الاجتماعي من علاقات متينة، وقد قال الكاتب الاجتماعي ''بورك'' إن الدولة التي لا تملك الوسائل لمسايرة التغيرات الاجتماعية، لا تستطيع أن تحتفظ ببقائها''• (2)• ومن الواضح أن السياسة التي تجهل قواعد الاجتماع وأسسه لا تستطيع إلا أن تكوّن دولة تقوم على العاطفة في تدبير شؤونها، وتستعين بالكلمات الجوفاء في تأسيس سلطانها، ولن نستطيع فهم هذه الملاحظات الاجتماعية إلا إذا فهمنا الآية الكريمة التي اتخذها العلماء شعارا لهم في تأسيس دعوتهم: ''إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم''• وما بقي الإصلاح متمسكا بأهداب هذه الآية، فلن يستطيع درويش جديد أن يهدد البلاد بخطر خرافته• ولكن زلة العلماء عام 2391 كان لها أكبر أثر في دعودة البلاد إلى الأفكار الوثنية، فقد كان من آثار هذه النكسة تلك الزردة الكبرى التي أقامتها النخبة من رجال السياسة في مدينة سطيف، حيث أمسكت بكلتا يديها المبخرة، ثم ألقت فيها العود الأخير من الجاوي المبارك الذي كان السدنة يعطرون به زواياهم• وما كانت تلك الزردة إلا ابتداء لدروشة جديدة تذهب معها جهود الإصلاح هباء وكأنها لم تكن، دروشة لا تختلف عن سابقتها إلا بأنها تبيع بدل الحروز والتمائم حروزا في شكل آخر، هي أوراق الانتخابات والحقوق السياسية والأماني السابحة في الخيال•
عندما يتكلم العقل
ثم نهض من كرسيه واقفا صوبي ويداه مرتكزتين على مكتبي، فاخترقت شرارة نظراته الحادة نفسي، فارتعشت فرائصي وتلملمتُ في مقعدي مشرئبة نحوه كتلميذ في الابتدائية يتلقى أول دروسه في الحياة، منبهرة من كلامه ومن الصور التي تمر في ذهني بين ما يرويه زائري وما نعيشه في واقعنا وحاضرنا الذي لا أراه سوى نسخة طبق الأصل من ذلك التاريخ• ينحني قليلا ثم يستطرد قائلا: ومع ما استجلبناه من مصر (الفاروقية) من الأسطوانات والأشرطة السينمائية المجافية للفن والأخلاق، فإننا قد استجلبنا منها أيضا أسسا لسياستنا، تقوم على أفكار تضلل العقول البسيطة، كان لها أسوأ تأثير في حياتنا، حيث اتخذتها الدروشة السياسية شعارا لها ومبدأ، وكررتها على مسمع من الشعب الذي رددها معها سنين طويلة صباح مساء، إن الحقوق تؤخذ ولا تعطى! لحاها الله كلمة تطرب وتغري، فالحق ليس هدية تعطى ولا غنيمة تغتصب، وإنما هو نتيجة حتمية للقيام بالواجب•••
1 ـ مالك بن نبي، شروط النهضة•
2 ـ كتاب ''الرجل السياسي الأمريكي''، أشار إليه بوفريد (في كتب قيمة السلم)•
فهما متلازمان، والشعب لا ينشئ دستور حقوقه إلا إذا عدّل وضعه الاجتماعي المرتبط بسلوكه النفسي• وإنها لشريعة السماء، غيّر نفسك، تُغيّر التاريخ• لقد أصبحنا لا نتكلم إلا عن حقوقنا المهضومة ونسينا الواجبات، ونسينا أن مشكلتنا ليست فيما نستحق من رغائب بل فيما يسودنا من عادات، وما يراودنا من أفكار، وفي تصوراتنا الاجتماعية بما فيها من قيم الجمال والأخلاق، وما فيها أيضا من نقائص تعتري كل شعب نائم• وبدلا من أن تكون البلاد ورشة للعمل المثمر والقيام بالواجبات الباعثة إلى الحياة، فإنها أصبحت منذ سنة 1932 سوقا للانتخابات، وصارت كل منضدة في المقاهي منبرا تلقى منه الخطب الانتخابية• فلكم شربنا في تلك الأيام الشاي، وكم سمعنا من الأسطوانات، وكم رددنا عبارة إننا نطالب بحقوقنا، تلك الحقوق الخلابة المغرية التي يستسهلها الناس، فلا يعمدون إلى الطريق الأصعب، طريق الواجبات• وهكذا، تحول الشعب إلى جماعة من المستمعين، يصفقون لكل خطيب أو قطيع انتخابي يقاد إلى صناديق الاقتراع، أو قافلة عمياء زاغت عن الطريق، فذهبت حيث قادتها الصدف في تيار المرشحين• وفي هذا اختلاس، أي اختلاس، للعقول التي عادت إليها الوثنية، تلك الوثنية التي تلد الأصنام المتعاقبة المتطورة، كما تتطور الدودة الصغيرة إلى فراشة طائرة إذا ما صادفت جوا ملائما، وهذا يعني أن البلاد لم تتحقق فيها النهضة المنشودة، وكل الذي كان هو أن أحداثا صدمتها صدمة عنيفة أيقظتها من نومها، ثم لم تلبث بعد أن زال أثر هذه الصدمة أن غالبها النعاس فعادت إلى النوم، وأمكنها في نومتها هذه أن تعود إلى أحلامها• غير أنها أحلام ذات موضوع آخر، إنها أحلام الانتخابات، قامت على أطلال الزوايا المهدمة التي دمرها معول الإصلاح الأول• وهو يعني من ناحية أخرى أن أرواحنا لا تزال مكدسة في محيط الطلاسم والخيال، ذلك المحيط الذي لا يزال يحتفظ بها منذ أن سقطت الحضارة الإسلامية• وهكذا، وجدنا أنفسنا بين أحضان الوثنية مرة أخرى، كأن الإصلاح قد حطم الزوايا والقباب من دون الوثن، فقد توارت الفكرة عن العقول وحلت محلها الوثنية التي تتكلم اليوم وحدها، إذ نُصّب لها في كل سوق منبر كي يستمع الناس إليها تسلية لهم، وإغفالا لواجباتهم، وإبعادا لهم عن طريق التاريخ• لقد ورث المكروب السياسي ميكروب الدروشة، فأصبح يفعل بالشعب ما كان سلفه يفعل• فبعد أن كان الشعب يقتني بالثمن الغالي البركات والحروز، أصبح يقتني الأصوات والمقاعد الانتخابية، ويسعى إليها في تعصب لا يفترق عن تعصبه الأول، دون أي ذوق ناقد، ودون أي جهد لتغيير نفسه أو مجتمعه• وبعد أن آمن الشعب لأحد رجاله وزعمائه السياسيين بمعجزة الطيارة الخضراء، أصبح يؤمن بالعصا السحرية التي تحوله بضربة واحدة إلى شعب رشيد، مع ما به من جهل وما تنتابه من أمراض اجتماعية•
وإننا لنتذكر ـ بكل أسف ـ مأدبة أقامها طلبة الجامعة، وتكلم فيها أحد الطلاب فقال: ''إننا نريد حقوقنا، ولو مع جهلنا وعرينا ووسخنا''• ولقد كانت هذه الكلمة موضع استحسان من جميع الحاضرين! ألا قاتل الله الجهل، الجهل الذي يلبسه أصحابه ثوب العلم، فإن هذا النوع أخطر على المجتمع من جهل العوام، لأن جهل العوام بيّن ظاهر يسهل علاجه، أما الأول، فهو متخّف في غرور المتعلمين• وقد أصبحت الحركة الجزائرية منذ قتل مؤتمر 1932 وتشتيت العلماء لا ترأسها فكرة بل تقودها أوثان، وليس يهمنا هنا الشكل بل الموضوع، فليس الخطر من الانقياد إلى نوع من الدروشة، ولكن الخطر من الانقياد الأعمى إلى الدروشة ذاتها، وليس الخطر أيضا من اسم الصنم، ولكن من سيطرة الوثنية، فجوهر المسألة هو مشكلتنا العقلية، ونحن لا زلنا نسير ورؤوسنا في الأرض وأرجلنا في الهواء، وهذا القلب للأوضاع هو المظهر الجديد لمشكلة نهضتها• حينها، انطلق لساني عندما رأيت زائري ينهار فوق كرسيه تبدو عليه آثار التعب والإحباط، إنها نفس الصور تتكرر منذ ذلك التاريخ الذي ذكَرتَه إلى يوم الناس هذا، نفس الصنم، ونفس الأوثان، ونفس الدروشة السياسية، ونفس الزردات الانتخابية، ونفس التخلف الاجتماعي والسياسي، والزوايا التي حطمت أعيد بناؤها من جديد لمواءمة الوثنية الجديدة، وأصبحت حروزها أخطر من حروز سابقاتها في التاريخ، وأصحاب العلم كما حدث في الماضي غيّروا وجهتهم شطر المناصب السياسية والامتيازات التي قد تدرها عليهم المشاركة في الزردة الانتخابية، فسُيست الإدارة، والمدرسة، والمسجد، والجامعة التي أصبحت أكبر ميدان للتسلق السياسي والتقرب زلفى من الفائزين المفترضين بالانتخابات، فلا ضير ولا غرابة أن يتولى أستاذ أو دكتور لواء حملة انتخابية لصالح مرشح معين مهما كان مستواه العلمي، فلتسقط الشهادات في سبيل الانتخابات، وجرّه لما استطاع إليه سبيلا ممن يقعون تحت مسؤوليته، وأكثرهم المنظمات الطلابية التي تستعمل كورقة سياسية في كل مناسبة انتخابية، فيحَوّل الطالب عن هدفه ومبتغاه الدراسي والتعليمي إلى طابور المنتظرين للوعود، المنتهزين للفرص الضائعة لنيل ولو مكافأة صغيرة باللهث وراء توقيع الاستمارات واستنفار ما أمكن من طلبة، بدل السعي الحثيث وراء المراجع والكتب لاكتساب العلم الحقيقي والنجاح المظفر بالجهد والعمل، وهو لا يفقه مما يدور حوله شيئا أمام الأوضاع الزرداوية المتكررة، لأنه يقع تحت طائلة المساومات والإغراءات، أو ربما التهديد المعنوي في بعض الأحيان، بالإضافة إلى انتشار النفاق السياسي والاجتماعي، وغياب الوعي بالمسؤولية الأدبية والتاريخية•
مخدر الأفكار
فنظر إليّ زائري بحيرة وتعجب، هل هذا ممكن الحدوث الآن؟ نعم سيدي، هناك وثنية أخرى تدين بها شرائح واسعة ممن يركبون قطار حضور الأعراس والولائم السياسية إلى جانب الصنم والزردة والدروشة والزوايا، هناك وثن العروشية والجهوية والقبلية العصبية بكل معانيها ومقوماتها، إذ أضحت المؤشر الغالب لكل نجاح سياسي، ناهيك عن شراء الذمم والمناصب، أمام خواء العقول واندثار الفكر، والتفكك الأخلاقي والأوبئة الذهنية الفتاكة، فالأمة تحت تأثير مخدر استحسنته واستسلمت لمفعوله المتفاقم الذي لا يزيدها سوى الانكفاء والغط في النوم، أو السير بالمقلوب نحو حتفها وهلاكها، مستغرقة في القابلية للاستبداد، والقابلية للاستحواذ وهي تصفق لأصحاب الوثن ولا تعير بالا لأصحاب المثُل• فرد محدثي قائلا: ''إذن! لم نخط خطوة واحدة منذ قرابة قرن من الزمن؟ فجزائر 2009 لا تختلف عن جزائر 1932!
ونهض منزعجا، فانتفضتُ من مكاني كمن وخزته شوكة حادة حينما هب زائري نحو الباب ممتعضا هاما بالخروج، فاستوقفته: انتظر سيدي، من تكون؟ التقط أنفاسه بصعوبة وقال: ''مالك بن نبي''• فسقط القلم من يدي، فأيقضني من غفوة التعب التي انتابني وكلماته الأخيرة ـ وهاهم أولاء قد جملوا الأصنام ليلحقوا الهوان بالفكرة ـ ترن في ذاكرتي رنين الجرس الذي يدق ناقوس الخطر! ؟
1 ـ مالك بن نبي، شروط النهضة•
2 ـ كتاب ''الرجل السياسي الأمريكي''، أشار إليه بوفريد (في كتب قيمة السلم)•