فائدة على الأقل

[ابوزيدالجزائري]

الحمد لله و بعد :
فهذه صفحة أردت فتحها و أدعوا الاخوة طلبة العلم و محبيه الى المشاركة فيها و ذلك بكتابة و" لو فائدة على الأقل "-سواء كانت الفائدة عقدية أو حديثية أو فقهية أو غير ذلك- ،و أرجوا أن نجعل هذه الصفحة خالصة لتدوين الفوائد بعيدة عن الكلام الخارج عن الموضوع فانه كما قيل "العلم صيد والكتابة قيد "ولحبذا لو تكون الفائدة مختصرة و معزوة الى من ذكرها فمن بركة العلم اسناده الى قائله و بالله التوفيق .
و أبدأ بنفسي فأقول :
1-قال الامام مالك رحمه الله: (ما كان لله دام و اتصل و ما كان لغيره انقطع و انفصل)
2-قال بعض السلف: (من ظن أنه مخلص فاخلاصه يحتاج الى اخلاص)
3-روي عن علي ابن أبي طالب: (هتف العلم بالعمل فان أجابه و الا ارتحل)
4-قبول قول المحدث بأن الحديث متواتر من باب التصديق لا من باب التقليد (فائدة نص عليها العلامة الألباني)
5-الأسهم لها ثلاث قيم :
1-قيمة اسمية :وهي التي تم بها الاكتتاب .
2-قيمة حقيقية :و هي قيمته باعتبار واقع الشركة .
3-قيمة سوقية :قيمته في السوق .
من كان يملك السهم للتملك يزكي بالقيمة الحقيقية ،ومن كان يملكه للتجارة يزكي حسب القيمة السوقية (مستفادة من كتاب الزكاة لموسى اسماعيل)

[ابوزيدالجزائري]

اخوتي الأعزاء هلموا الى المشاركة ،و هنا أذكر موقفا لشيخنا الفاضل خالد أوصيف -حفظه المولى و وفقه لكل خير -حيث طلب منا في ختام دروسه في شرح الأربعين كتابة الفوائد المستفادة من الدروس و ارسالها اليه لتصحيحها ،فكان عدد الكراسات المرسلة اليه قليلا فغضب الشيخ و قال كلاما حاصله و معناه أن الأمر اذا تعلق بالجدل و الانتقاد فتجد الجميع يصنع ذلك ،واذا تعلق بالعلم و تدوينه فما أقل رواده .
مع التنبيه الى أمر و هو لحبذا لو ترقم الفوائد برقم تسلسلي هذا من جهة و من جهة أخرى لحبذا لو تلون عن الكلام الخارج عنها بلون مختلف لتمييزها عن غيرها و بالله التوفيق .
6-تقسيم التوحيد الى توحيد ربوبية و توحيد ألوهية و توحيد أسماء و صفات منقول عن السلف و ليس محدثا مبتدعا نص عليه ابن بطة العكبري في "الابانة"و حكاه عن أهل السنة ،وقد جاء عن أبي حنيفة -رحمه الله-(و الأسفل ليس من ألوهيته و لا ربوبيته في شيء)(أنظر"القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد"للشيخ عبد الرزاق البدر)
7-افراد الله بالطاعة أو ما يسمىب"الحاكمية"لا زم من لوازم الربوبية وهو داخل في توحيد الألوهية و ليس قسما مستقلا من أقسام التوحيد.
8-النظر في الآيات الكونية واجب لمن عنده شكه في الايمان مستحب للمؤمن و هو من شهود آثار ربوبيته في الكون .(مستفادة من مجالسة بعض المشايخ)

[محب السنّة]

جزاك الله خيرا أخي الكريم على موضوعك القيّم

مر إبراهيم بن أدهم -رحمه الله- بسوق البصرة ؛ فاجتمع الناس إليه ، وقالوا : يا أبا إسحاق : ما لنا ندعوا فلا يستجاب لنا ؟

قال : لأن قلوبكم ماتت بعشرة أشياء.!

قالوا : وما هي ؟! ، قال :

( الأول ) : أنكم عرفتم الله ؛ فلم تؤدوا حقه .

( الثاني ) : زعمتم أنكم تحبون رسول الله ،ثم تركتم سنته .

( الثالث ) : قرأتم القرآن ، ولم تعملوا به .

( الرابع ) : أكلتم نعمة الله ، ولم تؤدوا شكرها .

( الخامس ) : قلتم إن الشيطان عدوكم ، ووافقتموه .

( السادس ) : قلتم إن الجنة حق ، فلم تعملوا لها. .

( السابع ) : قلتم إن النار حق ، ولم تهربوا منها .

( الثامن ) : قلتم إن الموت حق ، فلم تستعدوا له .

( التاسع ) :انتبهتم من النوم ، واشتغلتم بعيوب الناس ، وتركتم عيوبكم .

( العاشر ) : دفنتم موتاكم ، ولم تعتبروا بهم.

المصدر : جامع بيان العلم وفضله (2/12) ، المستطرف ( 2/ 532 ) .

[محب السنّة]

همّة المؤمن

قال الإمام ابن الجوزي -رحمه الله-:

«هِمَّةُ المؤمن متعلقة بالآخرة؛ فكلُّ ما في الدُّنيا يُحرِّكُهُ إلى ذكر الآخرة.

وكلُّ من شغله شيءُ فهمته شغله؛ ألا ترى أنَّه لو دخل أربابُ الصنائع إلى دارٍ معمورةٍ رأيت البزَّازَ ينظرُ إلى الفرشِ ويحرزُ قيمته، والنَّجَّارَ إلى السَّقْفِ، والبَّناءَ إلى الحيطان، والحائكَ إلى النسيج المخيط ...

والمؤمن إذا رأى ظلمة، ذكر ظلمة القبر، وإن رأى مؤلمًا ذكر العقاب، وإن سمع صوتًا فظيعًا ذكر نفخة الصور، وإن رأى الناس نيامًا ذكر الموتى في القبور، وإن رأى لذةً ذكر الجنة؛ فهمتُهُ متعلقةٌ بما ثَمَّ، وذلك يشغله عن كل ما تم.

وأعظمُ ما عندَه أنه يتخايلُ دوام البقاء في الجنة، وأنَّ بقاءه لا ينقطع ولا يزالُ ولا يعتريه منغصٌ، فيكاد إذا تخايل نفسه متقلبًا في تلك اللَّذَّات الدائمة التي لا تفنى يطيشُ فَرَحًا، ويسهُلُ عليه ما في الطريق إليها من ألم، ومرض، وابتلاءٍ، وفقد محبوبٍ، وهُجوم الموت ومعالجةِ غُصَصِهِ؛

فإنَّ المشتاق إلى الكعبة يهونُ عليه رمْلُ زَرُودَ(1)، والتائِقُ إلى العافية لا يبالي بمرارة الدواء، ويعلم أن جوْدَةَ الثمر ثَمَّ على مقدار جودَةِ البَذْرِ ها هُنا؛ فهو يتخيَّرُ الأجودَ، ويغتنم الزرع في تشرين العمر من غير فتورٍ. ثم يتخايلُ المؤمن دخول النار والعقوبة، فيتنغص عيشهُ ويقوى قلقُه.

فعنده بالحالين شغل عن الدنيا وما فيها، فقلبه هائم في بيداء الشوق تارة، وفي صحراء الخوف أخرى، فما يرى البنيان.

فإذا نازله الموت، قوي ظنه بالسلامة ، ورجا لنفسه النجاة، فيهون عليه، فإذا نزل إلى القبر، وجاءه من يسألونه، قال بعضهم لبعض: دعوه، فما استراح إلا الساعة.

نسأل الله -عز وجل- يقظة تامة، تحركنا إلى طلب الفضائل، وتمنعنا من اختيار الرذائل؛ فإنه إن وفق؛ وإلا فلا نافع.


صيد الخاطر (ص 412)

(1) رَمْلُ زَرُود يوجد في طريقِ مَكَّةَ ( كانَت بهِ وَقْعَة ) ابن أَبي سَعْد الجَنَابِيّ القَرْمَطِيّ بالحاجِّ يوم الأَحد لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ ليلة بقيتْ من المُحَرَّم سنة 312 قَتَلَهم وسَبَاهُم ، وأَخذ أَموالَهم ، كذا في مِعْجَم ياقُوت .

[محب السنّة]

(قصيدة غرامية ) في ألقاب علوم الحديث !

حبك الإمام أبو العباس الإشبيلي المتوفى سنة (699 هـ) – رحمه الله – قصيدة غزلية رائعة وشيقة في ألقاب علوم الحديث ، ليسهل على الطلاب حفظها بطريقة سلسلة وسهلة
و تعد هذه القصيدة بحق ، من أعجب القصائد وأنفسها ، فقد اعتنى بها كثير من العلماء فشرحوها ودرسوها وأفردوا شرحها في مصنفات كثيرة *
قال المقري :
" وقد شرح هذه القصيدة جماعة من أهل المشرق والمغرب , يطول تعدادهم !.
قال الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله-:
هذه المنظومة مشهورة مستفيضة عند أهل العلم *، و ترجع شهرتها لا لذاتها بل لإخلاص مؤلفها ، و هي منظومة من ملح العلم لا من متين العلم ،

قال شهاب الدين أحمد بن فرج الأشبيلي -رحمه الله-:

1 غَرَامِي صَحِيحٌ وَالرَّجَا فِيكَ مُعْضَلُ .... وَحُزْنِي وَدَمْعِي مُرْسَلٌ وَمُسَلْسَلُ

2 وَصَبْرِيَ عَنْكُمْ يَشْهَدُ الْعَقْلُ أَنَّهُ ....ضَعِيفٌ وَمَتْرُوكٌ وَذُلِّيَ أَجْمَلُ

3 وَلاَ حَسَنٌ إِلاَّ سَمَاعُ حَدِيثِكُمْ .... مُشَافَهَةً يُمْلَى عَلَىَّ فَأَنْقُلُ

4 وَاَمْرِيَ مَوْقُوفٌ عَلَيْكَ وَلَيْسَ لِي.... عَلَى أَحَدٍ إِلاَّ عَلَيْكَ الْمُعَوَّلُ

5 وَلَوْ كَانَ مَرْفُوعًا إِلَيْكَ لَكُنْتَ لِي.... عَلَى رَغْمِ عُذَّالِي تَرِقُّ وَتَعْدِلُ

6 وَعَذْلُ عَذُولِي مُنْكَرٌ لا أُسِيغُهُ.... وَزُورٌ وَتَدْلِيسٌ يُرَدُّ وَيُهْمَلُ

7 أُقَضِّي زَمَانِي فِيكَ مُتَّصِلَ الأَسى.... وَمُنْقَطِعًا عَمَّا بِهِ أَتَوَصَّلُ

8 وَهَا أَنَا فِي أَكْفَانِ هَجْرِكَ مُدْرَجٌ ....تُكَلِّفُنِي مَا لا أُطِيقُ فَأَحْمِلُ

9 وَأَجْرَيْتُ دَمْعِي فَوْقَ خَدِّي مُدَبَّجًا ....وَمَا هِيَ إلا مُهْجَتِي تَتَحَلَّلُ

10 فَمُتَّفِقٌ جِسْمِي وَسُهْدِي وَعَبْرَتِي ....وَمُفْتَرِقٌ صَبْرِي وَقَلْبِي الْمُبَلْبَلُ

11 وَمُؤْتَلِفٌ وَجْدِي وَشَجْوِي وَلَوْعَتِي ....وَمُخْتَلِفٌ حَظِّي وَمَا مِنْكَ آمُلُ

12 خُذِ الْوَجْدَ مِنِّي مُسْنَدًا وَمُعَنْعَنًا فَغَيْرِي بِمَوْضُوعٍ الْهَوَى يَتَحَلَّلُ

13 وَذِي نُبَذٌ مِنْ مُبْهَم الْحُبِّ فَاعْتَبِرْ .... وَغَامِضُهُ إنْ رُمْتَ شَرْحًا أَطَوِّلُ

14 عَزِيزٌ بِكُمْ صَبٌّ ذَلِيلٌ لِعِزِّكُمْ ....وَمَشْهُورُ أَوْصَافِ الْمُحِبِّ التَّذَلُّلُ

15 غَرِيبٌ يُقَاسِي الْبُعْدَ عَنْكَ وَمَا لَهُ .... وَحَقِّكَ عَنْ دَارِ الْقِلَى مُتَحَوَّلُ

16 فَرِفْقًا بِمَقْطُوعِ الْوَسَائِلِ مَا لَهُ.... إِلَيْكَ سَبِيلٌ لا وَلا عَنْكَ مَعْدِلُ

17 فَلا زِلْتَ فِي عِزٍّ مَنِيعٍ وَرِفْعَةٍ .... وَلا زِلْتَ تَعْلُو بِالتَّجَنِّي فَأَنْزِلُ

18 أُوَرِّي بِسُعْدَى وَالرَّبَابِ وَزَيْنَبٍ.... وَأَنْتَ الَّذِي تُعْنَى وَأَنْتَ الْمُؤَمَّلُ

19 فَخُذْ أَوَّلاً مِنْ آخِرٍ ثُمَّ أَوَّلاً ....مِنْ النِّصْفِ مِنْهُ فَهْوَ فِيهِ مُكَمَّلُ

20 أَبَرُّ إِذَا أَقْسَمْتُ أَنِّي بِحُبِّهِ أَهِيمُ.... وَقَلْبِي بِالصَّبَابَةِ مُشْعَلُ

* منهم
1 – الإمام الحافظ أحمد بن محمد بن عبد الهادي ، الإمام المحدث المشهور ، المتوفى سنة 744 هـ ، صاحب كتاب " المحرر " ، و شرحه مختصر جدا ، يقتصر على شرح الأنواع ، وشرحه طُبع أخيرا ، و انتُخِبت منه بعض الفوائد و عُلقت على شرح ابن جماعة ، المطبوع في أوربا سنة 1885 م .
2 – ابن جماعة ، بشرحٍ أو بأكثر من شـرحٍ ، حتى قال بعضـهم إنه شرحها في ثلاثة شـروح ، مطول و متوسط و مختصر ، و شرحه " زَوَالُ التَّرَحِ ، بِشَرْحِ مَنْظُومَةِ ابْنِ فَرَحٍ " .
3 – السفاريني الحنبلي المعروف ، و اهتم بهذه القصيدة من كل الوجوه ، و كذلك اهتم بما أُلفت القصيدة من أجله و هو الغزل ، و أضاف أبياتا غزلية للمتقدمين و المتأخرين ، و شانَ هذا الشرحَ ما نقله عن بعض المتصوفة المغرقين كابن الفارض و غيره .
4 – محمد الأمير مصري متأخر ، في أواخر القرن الثاني عشر ، و شرحه مطبوع .
هذه الشروح مطبوعة ، و المخطوط منها كثير جدا .

[ولد حمد الباتني]

قال البرزالي في فتاويه :
" من عز عليه دينه تورع، ومن هان عليه تبدع "

[جرح أليم]

قال شيخ الاسلام :
1-ومتى احتجت إليهم ـ أي إلى الناس ـ ولو في شربة ماء، نقص قدرك عندهم بقدر حاجتك إليهم .
(الفتاوى 1/ 39).
لا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد، ولا زهد إلا بتقوى، والتقوى متابعة الأمر والنهي .
(الفتاوى 1/ 94)

[جرح أليم]

آزر أعلم بالله من الجهمية

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الماتع " مدارج السالكين " و النسخة التي أنقل منها هي " تهذيب مدارج السالكين " ص 34 بعد أن رد على الجهمية الذين يسلبون الله صفاته و يعطلونها .

قال : " فقال تعالى حكاية عن خليله إبراهيم عليه السلام في محاجته لأبيه : " يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا " [مريم 42 ] فلو كان إله إبراهيم بهذه الصفة و المثابة لقال له آزر : و أنت إلهك بهذه المثابة ، فكيف تنكر عليَّ ، لكن كان - مع شركه - أعرف بالله من الجهمية "

قلت : فكون آزر إعترف و أقر بأن الله عز وجل له الأسماء الحسنى و الصفات العليا على جهة العموم و كونه سميعا بصيرا ضارا نافعا على جهة الخصوص فكان أعلم حقا بالله من الجهمية

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

اخوتي الأعزاء هلموا الى المشاركة ،و هنا أذكر موقفا لشيخنا الفاضل خالد أوصيف -حفظه المولى و وفقه لكل خير -حيث طلب منا في ختام دروسه في شرح الأربعين كتابة الفوائد المستفادة من الدروس و ارسالها اليه لتصحيحها ،فكان عدد الكراسات المرسلة اليه قليلا فغضب الشيخ و قال كلاما حاصله و معناه أن الأمر اذا تعلق بالجدل و الانتقاد فتجد الجميع يصنع ذلك ،واذا تعلق بالعلم و تدوينه فما أقل رواده .
مع التنبيه الى أمر و هو لحبذا لو ترقم الفوائد برقم تسلسلي هذا من جهة و من جهة أخرى لحبذا لو تلون عن الكلام الخارج عنها بلون مختلف لتمييزها عن غيرها و بالله التوفيق .
6-تقسيم التوحيد الى توحيد ربوبية و توحيد ألوهية و توحيد أسماء و صفات منقول عن السلف و ليس محدثا مبتدعا نص عليه ابن بطة العكبري في "الابانة"و حكاه عن أهل السنة ،وقد جاء عن أبي حنيفة -رحمه الله-(و الأسفل ليس من ألوهيته و لا ربوبيته في شيء)(أنظر"القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد"للشيخ عبد الرزاق البدر)
7-افراد الله بالطاعة أو ما يسمىب"الحاكمية"لا زم من لوازم الربوبية وهو داخل في توحيد الألوهية و ليس قسما مستقلا من أقسام التوحيد.
8-النظر في الآيات الكونية واجب لمن عنده شكه في الايمان مستحب للمؤمن و هو من شهود آثار ربوبيته في الكون .(مستفادة من مجالسة بعض المشايخ)

بارك الله فيك
وحفظ الله الشيخ لوصيف أسمع به لكني لا أعرفه فمن أين هو ومن أين أنت ايضا أخ ابا زيد ؟
ونحن مع الشيخ بريكة زيدان في فرجيوة لعلك تسمع به ؟
أما فيما يخص تقسيم التوحيد :
قال العلامة بقية السلف صالح الفوزان حفظه الله : السؤال :
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول : ما هو الرد على من يقول :إن أنواع التوحيد الثلاثة لم يرد بها نص صريح؟




الشيخ :
هذا ما يعرف النص أصلا ، ما يعرف النص علشان يقول ما ورد، أول الفاتحة ، يا أخي فيها الأنواع الثلاثة ، أول الفاتحة ، ما هو يقرأ الفاتحة ؟، سورة الناس آخر سورة من القرآن فيها أنواع التوحيد الثلاثة ، ما يقرأ سورة الناس ؟ الله جلّ وعلا يقول : بسم الله الرحمن الرحيم (( الحمد لله رب العالمين ـ الرحمن الرحيم ـ مالك يوم الدين )) هذه أنواع التوحيد الثلاثة ، (( رب العالمين )) هذا توحيد الربوبية ، (( إياك نعبد )) هذا توحيد الألوهية (( الرحمن الرحيم ـ مالك يوم الدين )) هذا توحيد الأسماء والصفات ، آخر سورة من القرآن (( قل أعوذ برّب الناس ـ ملك الناس ـ إله الناس )) شُفت ، (( رّب الناس )) هذا توحيد الربوبية (( ملك الناس )) هذا توحيد الأسماء والصفات (( إله الناس )) هذا توحيد الألوهية ، الآيات التي تحدثت عن أفعال الله جلّ وعلا هذه توحيد الربوبية ، الآيات التي تحدثت عن أفعال الله هذه توحيد الربوبية ، الآيات التي تحدثت عن العبادة هذه توحيد الألوهية ، الآيات التي تحدثت عن الأسماء والصفات هذه توحيد الأسماء والصفات ، فأين هذا الذي يقول ما في دليل ؟ هو يعرف الدليل علشان يتكلم ؟ نعم . لكنه ينعق بما لا يعقل يسمع الذين يقولون أنه يكفي توحيد الربوبية ، فيه جماعة كثيرون يقولون يكفي توحيد الربوبية ولا يعترفون بتوحيد الألوهية ،ولا بتوحيد الأسماء والصفات ، فهو ينعق بقولهم درى أو لم يدر،نعم . انتهى
قال فقيه الزمان العثيمين رحمه الله :الدليل : قوله تعالى : رب السماوات والأرض فاعبد واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا " مريم
رب السماوات والأرض : توحيد الربوبية
فاعبد واصطبر لعبادته : توحيد الالوهية او العبادة
هل تعلم له سميا : توحيد الأسماء والصفات

وبما انك لم تذكر دليل النظر في الأيات الكونية سأذكر الدليل
: قال تعالى : قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا

هذا والله تعالى أعلى وأعلم

[محارب الفساد]

يقول الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد :

لـَمَّا أعْرَضَ النّـاسُ عَنْ تحكيمِ الكتابِ والسنّةِ ، والمحاكمة إليهما ،
واعْتقدوا عَدَمَ الاكتفاءِ بهما ،
وعَدَلوا إلى الآراءِ ، والقياسِ ، والاسْتِحْسَانِ ، وأقوالِ الشيُوخِ ...

عَرَضَ لهُم مِنْ ذلكَ فسَادُ في فِطـَرِهِم ، وظـُلـْمَة في قلوبهم ،
وَكَدَرُ في أفهامهم ، ومَحْـقٌ في عقولهم ، وعَمَّـتهم هذهِ الأمورُ ،
وغَلـَبَتْ عليهم ...
حتـَّى : رَبـَى فيها الصغير ، وهَرَمَ عليها الكبير ، فلم يروها منكرا .

فجاءتهم دولة أخرى ...
قامتْ فيها البدعُ مقامَ السنن ، والنَّـفـْسُ مقامَ العقلِ ،
والهوى مقامَ الرُشْدِ ، والضلال مقام الهدى ،
والمنكرُ مقامَ المعروفِ ، والجهلُ مقامَ العلمِ ،
والرياءُ مقامَ الإخلاصِ ، والباطلُ مَقامَ الحقِّ ،
والكذبُ مقامَ الصدق ، والمُداهَنَة مَقامَ النّصيحةِ ، والظلم مَقامَ العدلِ .

فصارتِ الدولةُ والغلبةُ لهذهِ الأمورِ ، وأهلها هُمُ المشارُ إليهم ،
وكانت قبل ذلك لأضدادها ، وكان أهلها هم المشار إليهم .

فإذا رأيتَ دولة هذه الأمورِ قـَدْ أقـْبَـلـَتْ ،
وراياتـُها قد نُصِبَتْ ، وجيوشُها قـَدْ رُكِبَتْ ،
فـَبَطـْنُ الأرضِِ والله خَيرٌ مِن ظَهرِها ،
وقـُلـَلُ الجبالِ خيرٌ من السهولِ ،
ومخالطةُ الوحشِ أسلمُ من مخالطة الناسِ .

اقشعرّتِ الأرضُ ، وأظلمتِ السماءُ ،
وظهَرَ الفسادُ في البَرِّ والبَحرِ مِنْ ظـُلـْمِ الفجرةِ ،
وذهَبَتِ البركاتُ ، وقـَـلـَّتْ الخيراتُ ، وهَزُلـَتْ الوحوشُ ،
وتـَكَدَّرتْ الحياةُ مِنْ فِسْقِ الظـّـلـَمَةِ ،
وبكى ضوءُ النهارِ وظلمةُ الليلِ مِنَ الأعمالِ الخبيثةِ والأفعالِ الفظيعةِ ،
وشكا الكرامُ الكاتبونَ والمعقباتُ إلى ربِّهم مِنْ كثرةِ الفواحشِ ،
وغلبة المنكراتِ والقبائحِ !!

وهذا - والله – مُنـْذِرٌ بـِسَيْلِ عذابٍ ، قـَدِ انعقدَ غَمَامُهُ ،
ومُؤْذِنٌ بلـَيْلِ بلاءٍ ، قـَدِ ادْلـَهَمَّ ظَلامُهُ ،
فاعْتـَزلوا عنْ طريقِ هذا السبيلِ بـِتوبةٍ نَصُوحٍ ،
ما دامتِ التوبةُ مُمَكـَّنَةٌ ، وبابُها مفتوحٌ ،
وكأنّكُمْ بالبابِ وقدْ أُغْلِقَ ، وبالرَّهْنِ وقدْ غَلِقَ ، وبالجَنَاحِ وقد عُلـِّقَ ،
{ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ } [ الشعراء: من الآية227 ] .

اشْتَرِ نَفْسَكَ اليومَ فإنّ السوقَ قائمةٌ ، والثمَنُ مَوْجودٌ ، والبضائِعُ رَخيصَةٌ ،
وسيأتي على تلك السوقِ والبضائعِ يومٌ لا تَصِلُ فيها إلى قليلٍ ولا كثيرٍ ،
{ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ } [ التغابن: من الآية9 ] { يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ } [ الفرقان: من الآية27 ] .

إذا أنْتَ لـمْ تَرحَلْ بزادٍ مِنَ التقى ... وأبْصَرْتَ يومَ الحَشْرِ مَنْ قـَدْ تَزوَّدا
نَـدِمْتَ على أنْ لا تكونَ كـَمِثلهِ ... وأنَّـك لم تـُرْصِدْ كَما كانَ أرْصـَدا.

[محارب الفساد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

6-تقسيم التوحيد الى توحيد ربوبية و توحيد ألوهية و توحيد أسماء و صفات منقول عن السلف و ليس محدثا مبتدعا نص عليه ابن بطة العكبري في "الابانة"و حكاه عن أهل السنة ،وقد جاء عن أبي حنيفة -رحمه الله-(و الأسفل ليس من ألوهيته و لا ربوبيته في شيء)(أنظر"القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد"للشيخ عبد الرزاق البدر)

السلام عليكم ورحمة الله :
يا أخي عندما نتكلم عن التوحيد وجب الايضاح والتبيان فاني لم أفهم ما المقصود بما تحته خط .
أما التقسيم ، فما فهمته من كلام الأئمة ، أن تقسيم التوحيد كان فيما سبق قسمان (توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية )، ولما كثر شرك الأسماء والصفات خصصوه بقسم ثالث .

[أبو محمد نورالدين]

قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-::
( إذا آمنا بالاسماء والصفات فما ثمرة هذا على الأنفس؟ ماظنكم فيمن آمن بأن الله جل وعلا هو القوي العزيز, ماذا سيكون في قلبه, إذا آمن المؤمن بأن الله سبحانه وتعالى -يعني حقق الإيمان- بأن الله جل وعلا من اسمائه الجميل سبحانه وتعالى وأن من صفاته الجمال..
يقول ابن القيم في نونيته بعد أن ذكرمعاني الاسماء والصفات ذكر صفة الجمال قال:

فجمال سائر هذه الأكوان من بعض آثار الجميل ooo فربها أولى وأَجدَرُ عند ذوي العرفان

جمال سائر هذه الأكوان بعض آثار صفة الجمال لله جل وعلا, كما أن قوته سبحانه ظهرت آثارها في خلقه فالقوة التي عندك أثر من آثار قوة الله جل وعلا, النور الذي تراه أثر من آثار نور الله جل وعلا, الرحمة التي ترى الناس يتراحمن بها أثر من آثار رحمة الله جل وعلا, العزة التي في بعض المخلوقين أثر من آثار عزة الله جل وعلا,, يعني أن الله سبحانه وتعالى جعل لخلقه من الصفات مايناسب ذاتهم, وصفات العبد مخلوقة وصفات الرب جل وعلا غير مخلوقة.)

شريط العقيدة الإسلامية وأثرها

[عدو التشدد]

قال الإمام شيخ أهل السنة و الجماعة بلا منازع الحافظ أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه في كتابه النوادر:" من اعتقد أن الله جسمٌ فهو غير عارفٍ بربه وإنه كافر به

[ابوزيدالجزائري]

قال الأخ أسامة :
بارك الله فيك
وحفظ الله الشيخ لوصيف أسمع به لكني لا أعرفه فمن أين هو ومن أين أنت ايضا أخ ابا زيد ؟
ونحن مع الشيخ بريكة زيدان في فرجيوة لعلك تسمع به ؟
أقول :وفيك بارك.
أما الشيخ خالد لوصيف فهو شيخ فاضل تتلمذ على يد العلامة المحدث عبد المحسن العباد و العلامة يوسف الدخيل، و حضر بعض مجالس العلامة محمد بن صالح العثيمين و غيره من أكابر أهل العلم ،درس في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة و له اجازة في الكتب الستة و مسند البزار و غيرها من الكتب الحديثية ،سجل له الاخوة سلاسل علمية و دروس و محاضرات متنوعة تجدها على النت .
فيما يخص من أين هو هو يقيم حاليا بمدينة سيدي موسى بالعاصمة و كان يدرس بمسجد الأنصار بلدية أولاد سلامة دائرة بوقرة ولاية البليدة و لكنه للأسف موقف حاليا عن التدريس ،أما عائلته فأظنها تقيم بمدينة الدار البيضا بالعاصمة و سمعت أن أصلها يرجع الى ولاية برج بوعريريج و الله أعلم .
أما فيما يخص مقر اقامتي فأنا من ولاية البليدة.
أما الشيخ الذي ذكرته فأصارحك القول بأني أسمع به لأول مرة و بارك الله فيك أخي الكريم .

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

قال الأخ أسامة :
بارك الله فيك
وحفظ الله الشيخ لوصيف أسمع به لكني لا أعرفه فمن أين هو ومن أين أنت ايضا أخ ابا زيد ؟
ونحن مع الشيخ بريكة زيدان في فرجيوة لعلك تسمع به ؟
أقول :وفيك بارك.
أما الشيخ خالد لوصيف فهو شيخ فاضل تتلمذ على يد العلامة المحدث عبد المحسن العباد و العلامة يوسف الدخيل، و حضر بعض مجالس العلامة محمد بن صالح العثيمين و غيره من أكابر أهل العلم ،درس في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة و له اجازة في الكتب الستة و مسند البزار و غيرها من الكتب الحديثية ،سجل له الاخوة سلاسل علمية و دروس و محاضرات متنوعة تجدها على النت .
فيما يخص من أين هو هو يقيم حاليا بمدينة سيدي موسى بالعاصمة و كان يدرس بمسجد الأنصار بلدية أولاد سلامة دائرة بوقرة ولاية البليدة و لكنه للأسف موقف حاليا عن التدريس ،أما عائلته فأظنها تقيم بمدينة الدار البيضا بالعاصمة و سمعت أن أصلها يرجع الى ولاية برج بوعريريج و الله أعلم .
أما فيما يخص مقر اقامتي فأنا من ولاية البليدة.
أما الشيخ الذي ذكرته فأصارحك القول بأني أسمع به لأول مرة و بارك الله فيك أخي الكريم .

بارك الله فيك
الشيخ أحد مشايخ الجزائر خريج الجامعة الاسلامية بقسنطينة
يكفي سؤال الشيخ عبد المجيد أو الشيخ لزهر أو عبد الغني عويسات -حفظهم الله -