أين الله؟ يجيبك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

[ناشر الخير]

بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال وجواب لشيخ الإسلام ابن تيمية
(أين الله؟ )

سئل شيخ الإسلام أبو العبّاس أحمد بن تيمية رحمه الله:
عَنْ رجلين اختلفا فِي الاعتقاد. فقال أحدهما: من لاَ يعتقد أنّ الله سُبْحَانَهُ وتعالى فِي السّمَاء فَهُوَ ضال. وقال الآخر: إنّ الله سُبْحَانَهُ لاَ ينحصر فِي مكان، وهما شافعيان فبينوا لَنَا مَا نتبع من عقيدة الشّافعي رضي الله عنه، وَمَا الصّواب فِي ذلك؟

الجواب:
الحمد لله، اعتقاد الشافعي رضي الله عَنْهُ واعتقاد "سلف الإسلام" كمالك، والثوري،والأوزاعي، وابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وَهُوَ اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل بن عياض، وأبي سليمان الداراني، وسهل بن عبد الله التستري، وغيرهم. فإنّه لَيْسَ بَيْنَ هؤلاء الأئمة وأمثالهم نزاع فِي أصول الدين.
وكذلك أبو حنيفة رحمة الله عَلَيهِ، فإنّ الاعتقاد الثابت عَنْهُ فِي التوحيد والقدر ونحو ذَلِكَ موافق لاعتقاد هؤلاء، واعتقاد هؤلاء هُوَ مَا كَانَ عَلَيهِ الصّحابة والتّابعون لهم بإحسان، وَهُوَ مَا نطق بِهِ الكتاب والسنة.

قَالَ الشافعي فِي أوّل خطبة "الرّسالة": الحمد لله الَّذِي هُوَ كَمَا وصف بِهِ نفسه، وفوق مَا يصفه بِهِ خلقه. فبيّن رحمه الله- أنّ الله موصوف بِمَا وصف بِهِ نفسه فِي كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.

وكذلك قَالَ أحمد بن حنبل: لاَ يوصف الله إِلاَّ بِمَا وصف بِهِ نفسه، أَوْ وصفه بِهِ رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف وَلاَ تعطيل، ومن غير تكييف وَلاَ تمثيل، بل يثبتون لَهُ مَا اثبته لنفسه من الأسماء الحسنى، والصفات العليا، ويعلمون أَنَّهُ (( لَيْسَ كمثله شيء وَهُوَ السميع البصير ))لاَ فِي صفاته، وَلاَ فِي ذاته، وَلاَ فِي أفعاله.

إِلَى أَنْ قَالَ: وَهُوَ الَّذِي خلق السَّمَاوَات والأرض وَمَا بينهما فِي ستة أيّام ثُمَّ استوى عَلَى العرش؛ وَهُوَ الَّذِي كلّم موسى تكليماً؛ وتجلّى للجبل فجعله دكاً؛ وَلاَ يمثاله شيء من الأشياء فِي شيء من صفاته، فليس كعلمه علم أحد، وَلاَ كقدرته قدرة أحد، وَلاَ كرحمته رحمة أحد، وَلاَ كاستوائه استواء أحد، وَلاَ كسمعه وبصره سمع أحد وَلاَ بصره، وَلاَ كتكليمه تكليم أحد، وَلاَ كتجليه تجلي أحد.

والله سُبْحَانَهُ قَدْ أخبرنا أنّ فِي الجنة لحماً ولبناً، عسلاً وماءً، وحريراً وذهباً.
وَقَدْ قَالَ ابنُ عبّاسٍ رضي الله عنهما: لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مما فِي الآخرة إِلاَّ الأسماء.
فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ المخلوقات الغائبة ليست مثل هَذِهِ المخلوقات المشاهدة - مَعَ اتفاقها فِي الأسماء- فالخالق أعظم علواً ومباينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق، وإن اتّفقت الأسماء.

وَقَدْ سمّى نفسه حياً عليماً، سميعاً بصيراً، وبعضها رؤوفاً رحيماً؛ وليس الحيّ كالحيّ، وَلاَ العليم كالعليم، وَلاَ السميع كالسميع، وَلاَ البصير كالبصير، وَلاَ الرؤوف كالرؤوف، وَلاَ الرحيم كالرّحيم.

وقال فِي سياق حديث الجارية المعروف: ( أين الله؟ ) قالت: فِي السّمَاء. لكن لَيْسَ معنى ذَلِكَ أنّ الله فِي جوف السّمَاء، وأنّ السَّمَاوَات تحصره وتحويه، فإن هَذَا لَمْ يقله أحد من السّلف الأمة وأئمتها؛ بل هم متفقون عَلَى أنّ الله فَوْقَ سماواته، عَلَى عرشه، بائن من خلقه؛ لَيْسَ فِي مخلوقاته شيء من ذاته، وَلاَ فِي ذاته شيء من مخلوقاته.
وَقَدْ قَالَ مالك بن أنس: إن الله فَوْقَ السماء، وعلمه فِي كلّ مكان

فمن اعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء محصور محاط به، وأنّه مفتقر إِلَى العرش، أَوْ غير العرش – من المخلوقات- أَوْ أَنْ استواءه عَلَى عرشه كاستواء المخلوق عَلَى كرسيّه: فَهُوَ ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنّه لَيْسَ فَوْقَ السَّمَاوَات إله يعبد، وَلاَ عَلَى العرش ربّ يصلّى لَهُ ويسجد، وأنّ محمداً لَمْ يعرج بِهِ إِلَى ربّه؛ وَلاَ نزل القرآن من عنده: فَهُوَ معطّل فرعوني، ضال مبتدع –وقال- بَعْدَ كلام طويل- والقائل الَّذِي قَالَ: من لَمْ يعتقد أَنّ الله فِي السّمَاء فَهُوَ ضال: إن أراد بذلك من لاَ يعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء، بحيث تحصره وتحيط بِهِ: فَقَدْ أخطأ.

وإن أراد بذلك من لَمْ يعتقد مَا جاء بِهِ الكتاب والسنة، واتفق عَلَيهِ سلف الأمة وأئمتها، من أنّ الله فَوْقَ سماواته عَلَى عرشه، بائن من خلقه: فَقَدْ أصاب، فإنه من لَمْ يعتقد ذَلِكَ يكون مكذباً للرسول صلى الله عليه وسلم، متبعاً لغير سبيل المؤمنين؛ بل يكون فِي الحقيقة معطّلاً لربّه نافياً لَهُ؛ فَلاَ يكون لَهُ فِي الحقيقة إله يعبده، وَلاَ ربّ يسأله، ويقصده.

والله قَدْ فطر العباد – عربهم وعجمهم - عَلَى أنّهم إِذَا دعوا الله توجّهت قلوبهم إِلَى العلوّ، وَلاَ يقصدونه تحت أرجلهم.

ولهذا قَالَ بعض العارفين: مَا قَالَ عارف قط: يَا الله!! إِلاَّ وجد فِي قلبه – قبل أَنْ يتحرّك لسانه- معنى يطلب العلو، لاَ يلتفت يمنة وَلاَ يسرة.

ولأهل الحلول والتعطيل فِي هَذَا الباب شبهات، يعارضون بِهَا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وَمَا أجمع سلف الأمة وأئمتها؛ وَمَا فطر الله عَلَيهِ عباده، وَمَا دلّت عَلَيهِ الدلائل العقلية الصحيحة؛ فإن هَذِهِ الأدلّة كلّها متفقة عَلَى أنّ الله فَوْقَ مخلوقاته، عالٍ عَلَيْهَا، قَدْ فطر الله عَلَى ذَلِكَ العجائز والصبيان والأعراب فِي الكتاب؛ كَمَا فطرهم عَلَى الإقرار بالخالق تَعَالَى.

وَقَدْ قَالَ صلى الله عليه وسلم فِي الحديث الصحيح: ( كلّ مولود يولد عَلَى الفطرة؛ فأبواه يهودانه، أَوْ ينصّرانه، أَوْ يمجسانه، كَمَا تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هَلْ تحسّون فِيهَا من جدعاء؟ ) ثُمَّ يقول أبو هريرة رضي الله عنه: اقرؤوا إن شئتم: (( فطرة الله الَّتِي فطر النَّاس عَلَيْهَا، لاَ تبديل لخلق الله )).

وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز: عليك بدين الأعراب والصبيان فِي الكتاب، وعليك بِمَا فطرهم الله عليه، فإن الله فطر عباده عَلَى الحق، والرّسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لاَ بتحويل الفطرة وتغييرها.

وأمّا أعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم: فيريدون أَنْ يغيّروا فطرة الله، ويوردون عَلَى النَّاس شبهات بكلمات مشتبهات، لاَ يفهم كثير من النَّاس مقصودهم بها؛ وَلاَ يحسن أَنْ يجيبهم.

وأصل ضلالتهم تكلّمهم بكلمات مجملة؛ لاَ أصل لَهَا فِي كتابه؛ وَلاَ سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وَلاَ قالها أحد من أئمّة المسلمين، كلفظ التحيّز والجسم، والجهة ونحو ذَلِكَ.

فمن كَانَ عارفاً بحل شبهاتهم بينها، ومن لَمْ يكن عارفاً بذلك فليعرض عَنْ كلامهم، وَلاَ يقبل إِلاَّ مَا جاء بِهِ الكتاب والسنّة، كَمَا قَالَ: (( وَإِذَا رأيت الَّذِينَ يخوضون فِي آياتنا فأعرض عنهم حتّى يخوضوا فِي حديثٍ غيره )). ومن يتكلّم فِي الله وأسمائه وصفاته بِمَا يخالف الكتاب والسنّة فَهُوَ من الخائضين فِي آيات الله بالباطل.

وكثير من هؤلاء ينسب إِلَى أئمّة المسلمين مَا لَمْ يقولوه: فينسبون إِلَى الشافعي، وأحمد بن حنبل، ومالك، وأبي حنيفة: من الاعتقادات مَا لَمْ يقولوا. ويقولون لمن تبعهم: هَذَا اعتقاد الإمام الفلاني؛ فَإِذَا طولبوا بالنّقل الصحيح عَنْ الأئمة تبيّن كذبهم.

• وقال الشافعي: حكمي فِي أهل الكلام: أَنْ يضربوا بالجريد والنّعال، ويطاف بهم فِي القبائل والعشائر، ويقال: هَذَا جزاءُ من ترك الكتاب والسنّة، وأقبل عَلَى الكلام.
• قَالَ أبو يوسف القاضي: من طلب الدين بالكلام تزندق.
• قَالَ أحمد: مَا ارتدى أحد بالكلام فأفلح.
• قَالَ بعض العلماء: المعطّل يعبد عدماً، والممثّل يعبد صنماً. المعطّل أعمى، والممثّل أعشى؛ ودين الله بَيْنَ الغالي فِيهِ وَالجافي عَنْهُ.

وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: (( وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً )) والسنّة فِي الإسلام كالإسلام فِي الملل. انتهى والحمد لله ربّ العالمين.

[ مجموع الفتاوى (5/256-261) ]

[djalil@mt]

السلام عليكم و شكرا على الموضوع
فعندما يقول أحدنا دخلت الشمس الغرفة يعني دخول أشعتها و حرارتها ولا يفهم عاقل أبدا أن الشمس نزلت من عليائها و دخلت واستلقت على سرير أو جلست على كرسي...!
و معنى الآية (لاتخافا إني معكما أسمع و أرى) أن الله كان مع موسى و هارون عليهما السلام عندما خشيا الحديث مع فرعون بتأييده و تثبيته و لم يكن واقفا أو جالسا في مجلس الحوار و لا يفهم ذلك إلا الأحمق و ليس لنا أن نفهم كيفية أو ماهية هذه المعية لأننا دون ذلك
وقوله تعالى: (يعلم ما يلج في الأرض و ما يخرج منها و ما ينزل من السماء و ما يعرج فيها و هو معكم أينما كنتم) الحديد 4
إن خالق الزمان و المكان لايحويه زمان و مكان وخالق المادة لايخضع للقوانين المادية إن الذي يريد تصور الحقيقة الإلهية بمخه البشري القاصر غر و مخدوع ... إننا عاجزون عاجزون على إدراك الإلكترونات التي تدور حول النواة في عالم المادة ..... وفي عماء ممتد بالنسبة لما وراء المادة فكيف نحاول الوصول إلى ذات الله ؟؟
و في حديث لرسول الله صلى الله عليه و سلم (تفكروا في مخلوقات الله و لا تتفكروا في ذات الله لأنكم لن تقدروا قدره) وهذا محافظة على عقل الإنسان من الزيغ و الهلاك و المغالاة (المعطلة و المجسمة) وليس حجبا له
و في الأخير نحن قوم مؤمنون بالفطرة و ويكفي أننا نشهد أنه لا إله إلا الله و أن لا خالق سواه و قد حققنا الألوهية و الربوبية

[fatimazahra2011]

[هشام البرايجي]

الله جل وعلا على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه،

وقد اجمع أهل العلم على ذلك:

- جواب الجارية على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ”أين الله؟“ بـ: «في السماء»، فشهد لها بالإيمان.

- قال محمد بن يزيد المبرد (286 هـ) : (والسؤال عن كل ما يعقل بـ"مَن" كما قال عز وجل: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}. فـ"مَن" لله عز وجل) (6)

- قال ابن جرير الطبري (310 هـ) : {أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} وهو الله. (7)

- قال ابن أبي زَمَنِين (399هـ) : {من في السماء} يعني نفسه. (8)

- قال أبو المظفر السمعاني (489 هـ) في تفسير الآية: أأمنتم ربكم. (9)

(6) المقتضب لمحمد بن يزيد المبرد (ج2 ص51)
(7) جامع البيان في تأويل القرآن – ابن جرير الطبري (ج23 / ص 513)
(8) تفسير القرآن العزيز ابن أبي زمنين (ج5 ص14)
(9) تفسير القرآن للسمعاني (ج6 ص12)

[حضنية28]

[ناشر الخير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة djalil@mt

السلام عليكم و شكرا على الموضوع
فعندما يقول أحدنا دخلت الشمس الغرفة يعني دخول أشعتها و حرارتها ولا يفهم عاقل أبدا أن الشمس نزلت من عليائها و دخلت واستلقت على سرير أو جلست على كرسي...!
و معنى الآية (لاتخافا إني معكما أسمع و أرى) أن الله كان مع موسى و هارون عليهما السلام عندما خشيا الحديث مع فرعون بتأييده و تثبيته و لم يكن واقفا أو جالسا في مجلس الحوار و لا يفهم ذلك إلا الأحمق و ليس لنا أن نفهم كيفية أو ماهية هذه المعية لأننا دون ذلك
وقوله تعالى: (يعلم ما يلج في الأرض و ما يخرج منها و ما ينزل من السماء و ما يعرج فيها و هو معكم أينما كنتم) الحديد 4
إن خالق الزمان و المكان لايحويه زمان و مكان وخالق المادة لايخضع للقوانين المادية إن الذي يريد تصور الحقيقة الإلهية بمخه البشري القاصر غر و مخدوع ... إننا عاجزون عاجزون على إدراك الإلكترونات التي تدور حول النواة في عالم المادة ..... وفي عماء ممتد بالنسبة لما وراء المادة فكيف نحاول الوصول إلى ذات الله ؟؟
و في حديث لرسول الله صلى الله عليه و سلم (تفكروا في مخلوقات الله و لا تتفكروا في ذات الله لأنكم لن تقدروا قدره) وهذا محافظة على عقل الإنسان من الزيغ و الهلاك و المغالاة (المعطلة و المجسمة) وليس حجبا له
و في الأخير نحن قوم مؤمنون بالفطرة و ويكفي أننا نشهد أنه لا إله إلا الله و أن لا خالق سواه و قد حققنا الألوهية و الربوبية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
توحيد الأسماء والصفات هو الايمان بكل ما ورد في القرآن الكريم أو الأحاديث الصحيحة من أسماء الله وصفاته واثباتها لله وحده على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل عملا بقوله تعالى: ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير.
فهذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان.
قال الأوزاعي رحمه الله: (سئل الزهري ومكحول عن آيات الصفات، فقالا: أمروها كما جاءت)، وقال الوليد بن مسلم رحمه الله: (سئل مالك والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان الثوري رحمهم الله عن الأخبار الواردة في الصفات، فقالوا جميعا: أمروها كما جاءت بلا كيف)، وقال الأوزاعي رحمه الله: (كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله سبحانه على عرشه، ونؤمن بما ورد في السنة من الصفات)،

[لقاء الجنة]

[حكيم مخلوف]

بارك الله فيك على هذا الموضوع القيم

[بني ونيف]

الموضوع جميل حقا،ولكن في نفسي سؤال للاخوة: اين كان الله جل في علاه قبل خلق السموات؟ ما قولكم في قوله تعالى ـ وهو في السماء اله وفي الارض اله ـ ويرجى التركيز علىـ في الارض ـ؟؟ وقوله تعالىـ يوم نطوي السماء....ـ وهل المولى عز وجل سيخرج منها مادام انها طويت والعياذ بالله؟؟؟ والجهات الست هي بالنسبة لمن؟ اليست للا نسان؟ وقبل وجود الانسان هل كان بالمكان تحديدها؟....انا لست معترض على كلام شيخ الاسلام حاشالله ..بل طالب علم ومعرفة؟

[** أم عبد الرحمن **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني ونيف

الموضوع جميل حقا،ولكن في نفسي سؤال للاخوة: اين كان الله جل في علاه قبل خلق السموات؟ ما قولكم في قوله تعالى ـ وهو في السماء اله وفي الارض اله ـ ويرجى التركيز علىـ في الارض ـ؟؟ وقوله تعالىـ يوم نطوي السماء....ـ وهل المولى عز وجل سيخرج منها مادام انها طويت والعياذ بالله؟؟؟ والجهات الست هي بالنسبة لمن؟ اليست للا نسان؟ وقبل وجود الانسان هل كان بالمكان تحديدها؟....انا لست معترض على كلام شيخ الاسلام حاشالله ..بل طالب علم ومعرفة؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله أنكَ طالب حق ونحسبك كذلك ، وطالب الحق ينساق له أينما وجده ، ولا يكابر وهذا من المعلوم ولله الحمد والمنّة ، فإن كنتم حقا كما نحسبكم ، فحَسبكم هته الردود النيرة ، نسأل الله لنا ولكم الهداية ، ولي طلب جزاكم الله خيرا ،، لاتمسوا الشيخ محمد بن عبد الوهاب طيّب الله ثراه ، فمن كان مختلف معه ، مع أنه ماجاء بدين جديد رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنانه ،ولكن أحيى الله به عقيدة التوحيد لتطهير البلاد من دنس الشرك والمشركين ، ومن كان مختلف معه ومع آرائه ، فللإختلاف آداب وجب اتباعها ، فلا داعي للتهكم ولنبزنا بالوهابية ، مع أن الإنتساب للشيخ لفخر لنا رحمه الله ...

[IMG] [/IMG]


1-شبهة: المكان والحيز والجهة

لحفظ المحاضرة : MP3 RM

2-بداية من شبهة «يلزم من حمل العرش حمل من فوق العرش» إلى شبهة «كروية الأرض»

لحفظ المحاضرة : MP3 RM

3-تتمة شبهة «كروية الأرض» إلى شبهة «نفي العلو، والاستدلال على ذلك بالأحاديث»

لحفظ المحاضرة : MP3 RM

4-تتمة شبهة «نفي العلو، والاستدلال على ذلك بالأحاديث» إلى شبهة «لو كان الله تعالى فوق العرش لما صح القول بأنه تعالى قريب ‏من عباده»

لحفظ المحاضرة : MP3 RM

-5-بداية من شبهة «كان الله ولا مكان...» إلى شبهة «كان في الأزل ليس مستويًا على العرش...»


لحفظ المحاضرة : MP3 RM

وهذا موضوع سابق كان الشيخ رسلان حفظه الله تطرق إليه في محاضرة أخرى
صفة العلو للعلي الغفار


الشريط الأول :

لحفظ المحاضرة : MP3 RM

الشريط الثاني :

لحفظ المحاضرة : MP3 RM

الشريط الثالث :

لحفظ المحاضرة : MP3 RM

[ABDELJABBAR08]

[QUOTE=بني ونيف;5987235]

الموضوع جميل حقا،ولكن في نفسي سؤال للاخوة: اين كان الله جل في علاه قبل خلق السموات؟ ما قولكم في قوله تعالى ـ وهو في السماء اله وفي الارض اله ـ ويرجى التركيز علىـ في الارض ـ؟؟ وقوله تعالىـ يوم نطوي السماء....ـ وهل المولى عز وجل سيخرج منها مادام انها طويت والعياذ بالله؟؟؟ والجهات الست هي بالنسبة لمن؟ اليست للا نسان؟ وقبل وجود الانسان هل كان بالمكان تحديدها؟....انا لست معترض على كلام شيخ الاسلام حاشالله ..بل طالب علم ومعرفة؟

[/QUOTE ] اين انتم يا علماء العصر هدا السائل يسال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لمخير فيهم محبس في الساتة

[جمال البليدي]

شبهات وإعتراضات حول صفة العلو والرد عليها:

تمهيد:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...84&postcount=1
الرد المجمل على جميع الشبهات والاعتراضات ‏‎:‎
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...96&postcount=2

شبهة الجهة ‏‎:‎
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...02&postcount=3

شبهة الحيز والمكان و الحد‎:‎
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...08&postcount=4

شبهة التشبيه ‏‎:‎
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...16&postcount=5

شبهة التجسيم:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...29&postcount=6

الشبهة الخامسة ‏‎:‎‏ قولهم ‏‎:‎‏ لو كان الخالق فوق العرش لكان حامل ‏العرش حاملا لمن فوق العرش فيلزم احتياج الخالق للمخلوق.‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...37&postcount=7

الشبهة السادسة ‏‎:‎‏ لو كان الله في السماء لكان محصورا.‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...49&postcount=8

الشبهة السابعة ‏‎:‎كروية الأرض ‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...62&postcount=9

الشبهة الثامنة ‏‎:‎قولهم ‏‎:‎‏ ((لو كان الله فوق العرش للزم أن يكون أكبر من العرش أو أصغر أو مساويا وكل ‏ذلك من المحال)).‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...7&postcount=10

الشبهة التاسعة ‏‎:‎يستدل المشتغلون بعلم الكلام بقول النبي صلى الله عليه وسلم ‏‎:‎‏ ((إذا قام أحدكم إلى الصلاة ,فإن الله قبل ‏وجهه ,فلا يبصق قبل وجهه))(1) على نفي العلو.‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...2&postcount=11

شبهة العاشرة ‏‎:‎‏ يستدل المشتغلون بعلم الكلام بقول النبي صلى الله عليه وسلم((أنت الظاهر فليس فوقك شيء,وأنت ‏الباطن فليس دونك شيء))(1) على نفي علو الله .‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...8&postcount=12

الشبهة الحادية عشر ‏‎:‎‏إستدلالهم بآيات المعية لنفي العلو
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=22

الآثار والأقوال المروية عن أئمة السلف في الجمع بين صفتي العلو والمعية ‏‎:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...0&postcount=23

الشبهة الثانية عشر ‏‎:‎‏ لو كان الله تعالى فوق العرش لما صح القول بأنه تعالى قريب ‏من عباده.‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=24

الشبهة الثالثة عشر ‏‎:‎قولهم من في السماء أي الملائكة.
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=25

الشبهة الرابعة عشر:استدلالهم بقوله تعالى(وهو الله في السماء وفي الأرض)
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...2&postcount=26

الشبهة الخامسة عشر:شبهة المماسة والمسافة
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...6&postcount=27

الشبهة السادسة عشر ‏‎:‎قولهم أن الإستواء فعل حادث
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...7&postcount=28

آثار ضعيفة:
الشبهة السابعة عشر ‏‎:‎‏ قال عبدُ القاهر البغداديُّ: قال عليٌّ: كانَ اللهُ ولا مكانَ، وهوَ الآنَ على ما عليهِ ‏كانَ‎.‎
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...7&postcount=29

الشبهة الثامنة عشر :
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...2&postcount=30

الشبهة التاسعة عشر: خلق العرش إظهارا لقدرته
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...4&postcount=31

الشبهة العشرون:احتجاجهم بأثر منسوب لعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...3&postcount=32

[جمال البليدي]

[QUOTE=ABDELJABBAR08;5988064]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني ونيف

الموضوع جميل حقا،ولكن في نفسي سؤال للاخوة: اين كان الله جل في علاه قبل خلق السموات؟ ما قولكم في قوله تعالى ـ وهو في السماء اله وفي الارض اله ـ ويرجى التركيز علىـ في الارض ـ؟؟ وقوله تعالىـ يوم نطوي السماء....ـ وهل المولى عز وجل سيخرج منها مادام انها طويت والعياذ بالله؟؟؟ والجهات الست هي بالنسبة لمن؟ اليست للا نسان؟ وقبل وجود الانسان هل كان بالمكان تحديدها؟....انا لست معترض على كلام شيخ الاسلام حاشالله ..بل طالب علم ومعرفة؟

[/QUOTE ] اين انتم يا علماء العصر هدا السائل يسال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لمخير فيهم محبس في الساتة

تم الإجابة على أسئلتك في الروابط المدرجة في المشاركة السابقة

الشبهة السادسة عشر ‏‎:‎
كان في الأزل ليس مستويا على العرش وهو الآن على ما عليه كان,فلا يكون على العرش,لأن الاستواء ‏فعل حادث-كان بعد أن لم يكن-فلو قام به الإستواء قامت به الحوادث,وإن قيام الحوادث بذاته تغير والله ‏منزه عن التغير.‏
الرد:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...7&postcount=28

شبهة الجهة:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...02&postcount=3

الشبهة الرابعة عشر:استدلالهم بقوله تعالى(وهو الله في السماء وفي الأرض)
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...2&postcount=26

الشبهة السادسة ‏‎:‎‏ لو كان الله في السماء لكان محصورا.‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...49&postcount=8

[راجي الشهادة]

هل الله موجود في هاته السماء او الامر وقفي لاتشبيه ولا تمثيل

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي الشهادة

هل الله موجود في هاته السماء او الامر وقفي لاتشبيه ولا تمثيل

تجد الإجابة في الرابط التالي:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...49&postcount=8

وفقك الله لكل خير.