رد الشبهات حول احاديث المهدي المنتظر

[همسات ايمانية]

السلام عليكم

هذا بحث من موقع

إسلام ويب للرد عن الشبهات التي اثيرت هنا حول المهدي المنتظر



أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم- في أحاديث كثيرة بظهور رجل في آخر الزمان من آل بيته يوافق اسمه اسم النبي - صلى الله عليه وسلم- واسم أبيه اسم أبيه ، يتولى إمرة المسلمين ، يملك سبع سنين ، ويصلي عيسى بن مريم عليه السلام خلفه ، ويؤيد الله به الدين ، ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، ويكتب الله على يديه خيراً كثيراً ، وتنعم الأمة في عهده نعمة لم تنعمها قط ، فتخرج الأرض نباتها وتمطر السماء قطرها ويعطى المال بغير عدد.

وهذه الأحاديث رواها الأئمة في الصحاح والسنن والمعاجم والمسانيد ، وأفردها بعضهم بالتأليف كأبي نعيم ، و السيوطي ، و ابن كثير ، و الشوكاني وغيرهم ، وعدها بعضهم من المتواتر تواتراً معنوياً ، ومن هذه الأحاديث :

بعض الأحاديث الواردة في شأن المهدي

- حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ( لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي ) رواه الترمذي و أبو داود ، وفي رواية لأبي داود ( يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ) .

- حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ( المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين ) رواه أبو داود وغيره .

- حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( المهدي من عترتي من ولد فاطمة ) . رواه أبوداود .

- حديث علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ( المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة ) رواه أحمد و ابن ماجه .

- حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : ( يخرج في آخر أمتي المهدي ، يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطى المال صحاحاً ، وتكثر الماشية ، وتعظم الأمة ، يعيش سبعاً أو ثمانياً (يعني حججا) أخرجه الحاكم ووافقه الذهبي .

- حديث جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: ( ينزل عيسى بن مريم ، فيقول أميرهم المهدي : تعال صل بنا ، فيقول : لا ، إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة ) رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بإسناد جيد كما قال ابن القيم في المنار المنيف .

وقد ردَّ بعض المعاصرين هذه الأحاديث ، وشككوا في نسبتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، واعتبرها البعض خرافة لا تتفق والعقل الصحيح ، متعللين ببعض الشبه التي سنناقش أهمها في هذه السطور .

عدم إخراج صاحبي الصحيح أحاديث المهدي

فمن الشبه التي أثيرت حول أحاديث المهدي أن صاحبي الصحيح لم يعتدا بهذه الروايات ، ولذلك لم يذكرا شيئاً منها في كتابيهما ، مع أنهما في المقابل أخرجا حديث القحطاني الذي يسوق الناس بعصاه ، والذي أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الساعة لا تقوم حتى يخرج ، مما يدل على ضعف هذه الأحاديث عندهما ، ولو كان شيء منها صحيحاً لذكروه كما ذكروا غيره .

والجواب أن عدم إيراد الشيخين شيئاً من الأحاديث المتعلقة بالمهدي لا يدل على ضعفها ، لأنه كما هو معلوم أن السنة لم تدون كلها في الصحيحين فقط ، بل ورد في غيرهما أحاديث كثيرة صحيحة في السنن والمسانيد والمعاجم وغيرها من دواوين الحديث .

ولم يقل أحد - حتى صاحبا الصحيح أنفسهما - أنهما قصدا اسـتيعاب الصحيح كله في كتابيهما ، حتى يحكم بأن كل ما لم يخرجاه ضعيف عندهما ، بل جاء عنهما التصريح بخلاف ذلك - كما نقل عنهما الأئمة - .

قال الإمام ابن الصلاح رحمه الله في كتابه " علوم الحديث " : "لم يستوعبا - يعني البخاري و مسلم - الصحيح في صحيحيهما ، ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري أنه قال : " ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح ، وتركت من الصحيح لحال الطول " ، وروينا عن مسلم أنه قال : " ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا - يعنى في كتاب الصحيح - إنما وضعت هنا ما أجمعوا عليه " أهـ .

وقال النووي في مقدمة شرحه على صحيح مسلم (1/24) - بعد أن ذكر إلزام جماعة لهما إخراج أحاديث على شرطهما ولم يخرجاها في كتابيهما- : " وهذا الإلزام ليس بلازم في الحقيقة فإنهما لم يلتزما استيعاب الصحيح ، بل صح عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعباه وإنما قصدا جمع جُمَل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جُمَل من مسائله لا أنه يحصر جميع مسائله " أهـ .

ولذلك نجد أنهما قد يصححان أحاديث ليست في كتابيهما كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح أحاديث ليست عنده بل في السنن وغيرها .

ومن المعلوم أيضاً أن المقبول عند المحدثين أعم من الصحيح فهو يشمل الصحيح لذاته ، والصحيح لغيره ، والحسن لذاته ، والحسن لغيره ، والصحيح موجود في الصحيحين وفي غيرهما ، أما الحسن فمظانه في غير الصحيح .

والعلماء رحمهم الله قسموا الصحيح بحسب القوة إلى مراتب سبع :

1. صحيح اتفق الشيخان على إخراجه .

2. صحيح انفرد بإخراجه البخاري عن مسلم .

3. صحيح انفرد بإخراجه مسلم عن البخاري .

4. صحيح على شرطهما معاً ولم يخرجاه .

5. صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه .

6. صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه .

7. صحيح لم يخرجاه وليس على شرطهما معاً ، ولا على شرط واحد منهما .

وليس في الصحيحين من هذه المراتب إلا الثلاث الأولى ، أما الأربع الباقية فلا وجود لها إلا خارج الصحيحين .

ولم يزل دأب العلماء في جميع العصور الاحتجاج بالأحاديث الصحيحة بل والحسنة الموجودة خارج الصحيحين ، والعمل بها مطلقاً ، واعتبار ما دلت عليه ، من غير حط من شأنها أو تقليل من قيمتها ، سواء أكان ذلك في أمور الاعتقاد أو في أمور الأحكام.

على أننا نقول إن أحاديث الصحيح وإن لم يرد فيها التصريح بذكر المهدي على جهة التفصيل ، إلا أنه قد وردت أحاديث في الصحيح تدل إجمالاً على ظهور رجل صالح يؤم المسلمين عند نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان ، يصلي عيسى ابن مريم خلفه .

ومن ذلك الحديث الذي أخرجه البخاري رحمه الله في باب نزول عيسى بن مريم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ( كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ) ، والحديث أخرجه مسلم عن جابر رضي اللّه عنه أنه سمع النبي - صلى اللّه عليه وسلم - يقول: ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم : تعال صل لنا ، فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة ) .

وجاء ما يفسر هذه الأحاديث في السنن والمسانيد وغيرها ، ويبين اسم هذا الأمير- الذي يصلى عيسى عليه الصلاة والسلام خلفه - وصفته وأنه هو المهدي ، والسنة يفسر بعضها بعضاً .

ومنها حديث جابر الذي رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده ، قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم- : ( ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي : تعال صل بنا ، فيقول : لا إن بعضهم أمير بعض ، تكرمة الله لهذه الأمة ) قال ابن القيم في كتابه " المنار المنيف " : وهذا إسناد جيد ، وصححه الألباني في السلسلة ، مما يدل على أن أصل هذه الأحاديث موجود في الصحيح .

تعارض الأحاديث واختلافها

ومن الشبه المثارة أن الروايات الواردة في شأن المهدي فيها من التعارض والتناقض والاختلاف ، ووقوع الإشكالات في معانيها ، ما يتعذر معه الجمع بينها ، ويجعلنا نجزم أنها ليست من كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - .

ومن ذلك الروايات التي تفيد بأنه يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، وهي تدل على خلو الأرض تماماً قبل زمنه من أهل الحق والخير ، وانتهاء الشر والفساد بظهوره .

مما يعارض الأحاديث الثابتة التي تفيد بقاء طائفة من الأمة في كل زمان على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر اللّه ، ويعارض كذلك وجود الشر والصراع بين الحق والباطل في زمنه .

أضف إلى ذلك أنه قد ورد ما يعارض ظهور أي مهدي غير عيسى عليه السلام وذلك في حديث ( لا مهدي إلا عيسى بن مريم ) .

والجواب أن التعارض إنما نشأ عن الروايات غير الصحيحة ، ودعاوى المهدية التي ادعتها طوائف عبر التاريخ فحاولت كل طائفة أن تؤيد دعواها بهذه الأحاديث الباطلة ، والمثبتون لأحاديث المهدي من أهل السنة لم يقولوا بأن كل ما ورد في شأنه هو من قبيل الصحيح المحتج به ، بل إنهم متفقون على أن فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الضعيف ، وفيها الموضوع أيضاً ، فما كان منها موضوعاً أو ضعيفاً فلا حجة فيه ولا يلتفت إليه ولا يعارض به غيره .

وأما ما صح منها فهو مؤتلف غير مختلف ، ومتفق غير مفترق ، وهو يتعلق بشخص واحد يأتي في آخر الزمان قبيل خروج الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ، وهو محمد بن عبد اللّه الموصوف بالمهدي .

وأما ما دلت عليه أحاديث المهدي من امتلاء الأرض ظلماً وجوراً قبل خروجه ، وامتلائها عدلاً في زمانه ، فليس فيها أي دلالة على خلو الأرض تماماً من أهل الحق ، واضمحلال الخير وتلاشيه قبل ظهوره ، وإنما المقصود منها كثرة الشر وظهور الغلبة لأهله ، ولا يعني ذلك بالضرورة عدم وجود طائفة على الحق قائمة بأمر الله .

كما لا يعني انتشار العدل في زمن المهدي ألا يكون للشر والباطل أي وجود ، لأن المقصود كثرة الخير ، وقوة أهل الإسلام ، وحصول الغلبة والعاقبة هم ، وقهرهم لعدوهم ، وهذا لا ينفي وجود أشرار مغمورين في ذلك الزمان .

وسنة اللّه في خلقه أن يستمر الصراع بين الحق والباطل ، وأن يقوى في بعض الأزمان جانب الخير على جانب الشر ، وفي أزمان أخرى يقوى جانب الشر على جانب الخير ، ولا تخلو الأرض من الأخيار إلا قبيل الساعة حين تقوم على شرار الخلق ، ولا يبقى فيها من يقول الله الله .

وأحاديث المهدي نفسها تدل على أن الحق مستمر لا ينقطع فكيف يعارض بها غيرها ! فإن من الأحاديث التي أصلها في الصحيحين ووردت مفسرة في غيرهما – كما سبق – الحديث الذي رواه مسلم : ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ، قال : فينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم : تعال صلّ لنا ، فيقول : لا ، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة اللّه هذه الامة ) .

وأما الحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره : ( لا يزداد الأمر إلا شدة ، ولا الدنيا إلا إدباراً ، ولا الناس إلا شحاً ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ، ولا المهدي إلا عيسى ابن مريم ) .

فهو حديث ضعيف جداً لأن مداره على محمد بن خالد الجندي ، قال فيه الذهبي ( ميزان الاعتدال 3/535) : " قال الأزدي : منكر الحديث ، وقال أبو عبد الله الحاكم : مجهول ، قلت – القائل الذهبي – : حديثه ( لا مهدي إلا عيسى بن مريم ) وهو خبر منكر ، أخرجه ابن ماجه " أهـ .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (منهاج السنة النبوية 4/211) : " وهذه الأحاديث - يعني أحاديث المهدي - غلط فيها طوائف ، فطائفة أنكرتها واحتجوا بحديث ابن ماجة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا مهدي إلا عيسى بن مريم ) ، وهذا الحديث ضعيف ، وقد اعتمد أبو محمد بن الوليد البغدادي وغيره عليه ، وليس مما يعتمد عليه ، ورواه ابن ماجه عن يونس عن الشافعي و الشافعي رواه عن رجل من أهل اليمن يقال له محمد ابن خالد الجندي وهو ممن لا يحتج به ، وليس هذا في مسند الشافعي ، وقد قيل إن الشافعي لم يسمعه ، وأن يونس لم يسمعه من الشافعي " أهـ .

وعلى فرض ثبوته فإنه لا يعارض الأحاديث الثابتة في المهدي ، لأنه يمكن الجمع بينها بأن المراد هو أنه لا مهدي كاملاً معصوماً إلا عيسى عليه السلام ، وذلك لا ينفي إثبات خروج مهدي غير معصوم كما قال بذلك بعض أهل العلم كالقرطبي و ابن القيم و ابن كثير وغيرهم ، وبهذا تجتمع الأحاديث ويرتفع التعارض .

تضعيف ابن خلدون لأحاديث المهدي

ومن الشبه التي تعلق بها المنكرون لأحاديث المهدي ما اشتهر عن ابن خلدون من تضعيفه لهذه الأحاديث حيث قال في المقدمة (1/322) - بعد أن استعرض كثيراً من أحاديث المهدي وطعن في كثير من أسانيدها- : " فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزمان . وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل أو الأقل منه " .

ولو رجعنا لكلام ابن خلدون لوجدنا أنه صدَّر الفصل الذي عقده عن المهدي في مقدمته بقوله : " اعلم أن في المشهور بين الكافة من أهل الاسلام على ممر الأعصار أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ، ويظهر العدل ، ويتبعه المسلمون ، ويستولي على الممالك الإسلامية ، ويسمى بالمهدي ، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قتله ، ويأتم بالمهدي في صلاته ، ويحتجون في هذا الشأن بأحاديث خرّجها الائمة ، وتكلم فيها المنكرون لذلك ، وربما عارضوها ببعض الاخبار ....إلخ .

وهي شهادة منه على أن اعتقاد خروج المهدي في آخر الزمان هو المشهور بين الكافة من أهل الاسلام على ممر الاعصار ، فهل هؤلاء الكافة اتفقوا على الخطأ ؟ مع أن الأمر يتعلق بأمر غيبي لا مجال للاجتهاد فيه ، ولا يسوغ لأحد إثباته إلاّ بدليل من كتاب اللّه أو سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم – ، هذا أمر .

الأمر الثاني كيف يسوغ لنا أن نعتمد على كلام ابن خلدون في التصحيح والتضعيف مع أنه ليس من فرسان هذا الميدان ، ونطرح كلام أئمة الحديث قبل ابن خلدون وبعده الذين تكلموا على أحاديث المهدي ونقدوها وبينوا صحيحها من سقيمها ، واحتجوا بكثير منها ، بل حكى بعضهم تواترها تواتراً معنوياً .

ومنهم على سبيل المثال : الحافظ أبو جعفر العقيلي تـ322هـ فقد قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة علي بن نفيل النهدي : " قلت ذكره العقيلي في كتابه وقال : لا يتابع على حديثه في المهدي ، ولا يعرف إلا به ، ثم قال : وفي المهدي أحاديث جياد من غير هذا الوجه " أهـ .

والإمام ابن حبان تـ354 هـ ، قال الحافظ في الفتح (13/21) عند كلامه على حديث ( لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ) : " واسـتدل ابن حبان في صحيحه بأن حديث أنس ليس على عمومه بالأحاديث الواردة في المهدي وأنه يملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا " .

والإمام البيهقي تـ 438 هـ فقد قال في كتاب " البعث والنشور" بعد كلامه على تضعيف حديث ( لا مهدي إلا عيسى بن مريم ) : " والأحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصح البتة إسنادا " .

والحافظ أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري صاحب كتاب " مناقب الشافعي " تـ363، نقل عنه الإمام ابن القيم في (المنار المنيف 1/142) ، والحافظ ابن حجر في " تهذيب التهذيب " ، و" فتح الباري " قوله : " وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بذكر المهدي وأنه من أهل بيته ، وأنه يملك سبع سنين ، وأنه يملأ الأرض عدلا ، وأن عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال ، وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه " .

وممن صحح بعض الأحاديث الواردة في المهدي الإمام الترمذي في جامعه ، و الحاكم في مستدركه ووافقه الإمام الذهبي في تصحيح جملة منها ، ومنهم القرطبي صاحب التفسير فقال في كتابه " التذكرة " - بعد ذكر حديث : ( لا مهدي إلا عيسى بن مريم ) وبيان ضعفه - : " والأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التنصيص على خروج المهدى من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث فالحكم بها دونه" .

ومنهم الإمام ابن تيمية رحمه الله فقد صحـح بعض الأحاديث الواردة في المهدي في كتابه " منهاج السنة " والإمام ابن القيم في كتابه " المنار المنيف " والإمام ابن كثير في تفسيره وفي كتابه " النهاية في الفتن والملاحم " وغيرهم كثير .

بل حكى بعضهم تواتر هذه الأحاديث تواتراً معنوياً كما سبق عن الحافظ أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري ، والإمام السخاوي حين مثل في كتابه " فتح المغيث " للأحاديث المتواترة اعتبر أحاديث المهدي من هذا القبيل ، و للشوكاني - رحمه الله - رسالة أسماها " التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح " ومما جاء فيها قوله : " فالأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر ، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة ، بل يصدق وصف المتواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول ، وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي ، فهي كثيرة جداً ، لها حكم الرفع ; إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك " .

وقال الشيخ الكتاني في كتابه : " نظم المتناثر في الحديث المتواتر " : " والحاصل أن الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة ، وكذا الواردة في الدجال ، وفي نزول سيدنا عيسى ابن مريم عليه السلام " .

فهل نطرح كلام كل هؤلاء ونقبل كلام ابن خلدون على عواهنه .

الأمر الثالث أن ابن خلدون لم يقل إن أحاديث المهدي كلها ضعيفة فضلا عن القول بأنها موضوعة ، فعبارته تدل على أن هناك عدداً قليلاً من هذه الروايات قد سلم من النقد ، ونحن نقول لو سلَّمْنا بكلام ابن خلدون فهذا القدر القليل كاف في الاحتجاج بهذه الأحاديث واعتقاد موجبها.

وقد رد الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على ابن خلدون في تعليقه على المسند فقال : " أما ابن خلدون فقد قفا ما ليس له به علم ، واقتحم قحما لم يكن من رجالها.. " ، وقال : "إنه تهافت في الفصل الذي عقده في مقدمته للمهدي تهافتا عجيبا ، وغلط أغلاطا واضحة.." ، وقال : "إن ابن خلدون لم يحسن قول المحدثين الجرح مقدم على التعديل.. ولو اطلع على أقوالهم وفقهها ما قال شيئا مما قال.." أهـ .

ليست من عقائد أهل السنة

ومن الشبه التي يرددها المنكرون أن فكرة المهدية ليست في أصلها من عقائد أهل السنة وإنما هي دخيلة علينا من عقائد الفرق الأخرى ، التي تؤمن بظهور إمام غائب منتظر يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً .

ونحن نقول إن الأحاديث ثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في خروج المهدي في آخر الزمان ، وقد رواها أئمة أهل السنة في كتبهم المعتمدة بأسانيد تنتهي إلى رسول الله - صلى اللّه عليه وسلم- من طريق صحابته الكرام رضي اللّه عنهم ، والثقات من الرواة ، واعتمد أهل الحديث في تصحيحها على قواعد دقيقة في الحكم على الرجال والأسانيد ، حتى لم يبق صاحب بدعة أو كذب إلا وكشفوا أمره .

فما صح من هذه الأحاديث الواردة لا علاقة له بعقيدة أي فرقة أو طائفة ، لأنه لم ينقل من طريقهم ، وإذا كان هناك روايات موضوعة في المهدي تعصباً ، فإن ذلك لا يجعلنا نترك ما صح من الروايات فيه .

فإذا عينت طائفة شخصاً وزعمت أنه هو المهدي دون أن تؤيد زعمه بما ثبت من أحاديث صحيحة ، فإن ذلك لا يؤدي إلى إنكار المهدي على ما جاء في أحاديث أخرى ، فالحكم العدل هو الكتاب والسنة الصحيحة ، وأما عقائد الفرق الأخرى فلا يجوز أن تكون عمدة يرد بها ما ثبت من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

وقد نص أهل العلم الذي صنفوا في عقائد أهل السنة أنه متى ما صح النقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- سواء كان في أمور ماضية أو مستقبلة ، وجب التصديق به واعتقاد موجبه ، وهو مقتضى الشهادة بأن محمدا رسوله الله ، ومن أولئك الإمام ابن قدامة المقدسي في كتابه " لمعة الاعتقاد " حيث قال : "ويجب الإيمان بكل ما أخبر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وصح به النقل عنه فيما شاهدناه أو غاب عنا ، نعلم أنه حق وصدق ، وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ، ولم نطلع على حقيقة معناه ، مثل حديث الإسراء والمعراج ، ومن ذلك أشراط الساعة ، مثل خروج الدجال ، ونزول عيسى بن مريم عليه السلام فيقتله ، وخروج يأجوج ومأجوج ، وخروج الدابة ، وطلوع الشمس من مغربها ، وأشباه ذلك مما صح به النقل " أهـ . فكلام ابن قدامة هذا يدخل فيه التصديق بخروج المهدي لأنه مما صح به النقل .

وقال السفارينى رحمه الله في عقيدته المسماة " لوامع الأنوار البهية " بعد أن ذكر طائفة من الأحاديث والآثار : " وقد روي عمن ذكر من الصحابة ، وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم بروايات متعددة وعن التابعين ومن بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي ، فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ، ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة " ا.هـ . وقال في موضع آخر : " وقد كثرت الأقوال في المهدي ، وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي ... " .

وذكر ذلك الشيخ الحسن بن علي البربهاري الحنبلي المتوفى سنة 329 هـ في عقيدته ، المثبتة ضمن ترجمته في كتاب " طبقات الحنابلة " لابن أبي يعلى الحنبلي .

ثم إن هناك فرقاً كبيراً بين عقيدة أهل السنة وعقيدة الفرق الأخرى في هذا الباب ، فالمهدي عند أهل السنة لا يعدو كونه إماما من أئمة المسلمين ، يخرج في آخر الزمان خروجاً طبيعياً ، يولد كما يولد غيره ، ويعيش كما يعيش غيره ، وهو غير معصوم ، فقد يقع منه الخطأ ، ويحتاج إلى إصلاحٍ مثل غيره من الناس ، ثم يكتب الله على يديه خيراً كثيراً وبرًّا وصلاحاً للأمة ، وينشر العدل ، ويطبق شريعة الإسلام ، ويجمع الله به شمل المسلمين .

وأما عند غيرهم فهو محمد بن الحسن العسكري الذي ولد في منتصف القرن الثالث تقريباً ، ودخل سرداباً في سامراء وعمره تسع سنين ، وهم ينتظرون خروجه ، وهو الإمام الثاني عشر من أئمتهم الذين يعتقدون فيهم العصمة ، فعقيدة أهل السنة مغايرة تماماً لعقيدة غيرهم في هذا الباب .

أكبر مثارات الفساد والفتن عبر التاريخ

ومما أثير حول أحاديث المهدي أن دعوى المهدية كانت سبباً في إثارة الكثير من الفتن والمفاسد عبر التاريخ ، كما أن هذه الأحاديث قد أسهمت بشكل أو بآخر في تخدير المسلمين وهروبهم من واقعهم إلى التعلق بالأوهام والخيالات وانتظار المخلص الذي يظهر فجأة ليخلصهم من الظلم والطغيان ، وينشر العدل في العالمين .

والجواب أنه قد سبق أن خروج المهدي في آخر الزمان هو أمرٌ غيبي يتوقف التصديق به على ثبوت النص عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، وقد ثبتت بذلك النصوص ، وحكم بثبوتها العلماء المحققون ، والجهابذة النقاد من أهل الحديث .

ووجود مدعين للمهدية عبر التاريخ حصل بسببهم العديد من الفتن والفساد ، لا يؤثر في التصديق بمن عناه الرسول - صلى اللّه عليه وسلم- في الأحاديث الصحيحة وهو المهدي الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه .

والواجب قبول الحق ورد الباطل لا أن يُرَد الحق ، ويُكَذَّب بالنصوص الثابتة من أجل أن هذه الدعوى تدثر بها بعض الجهلة والمبطلين .

والمتتبع لنصوص القرآن والسنة يجدها تأمر بالاجتهاد في العمل والأخذ بالأسباب في أمور الدنيا والآخرة ، وقيمة العمل من أعظم القيم التي جاء الإسلام لتقريرها وترسيخها في النفوس ، حتى مع يقين الإنسان بانتهاء الدنيا وقيام الساعة كما هو واضح من قوله - صلى الله عليه وسلم – في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن أنس : ( إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا يقوم حتى يغرسها فليفعل ) .

وفي بعض الروايات :( إذا سمعت بالدجال وأنت على ودية تغرسها فلا تعجل أن تصلحها ، فإن للناس بعد ذلك عيشا ) .

ولا يوجد نص في القرآن والسنة يدل على أننا متعبدون بانتظار المهدي أو ترقبه ، أو توقف شيء من شعائر الإسلام على خروجه ، غاية ما في هذه الأحاديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم- بشَّر برجل من أهل بيته ، ووصفه بعدد من الصفات من أهمها أنه يحكم بالإسلام ، وينشر العدل بين الناس وليس أكثر من ذلك ، فليس في هذه الأحاديث أبداً ما يعفينا من تبعة التكاليف الشرعية والصبر والجهاد ، والعلم والعمل ، والسعي في الإصلاح والتغيير ، وعلى هذا درج الصحابة والتابعون لهم بإحسان ، وتتابع عليه أئمة العلم على تعاقب العصور ، ومر الدهور ، ولم يفهم أحد منهم هذا الفهم السلبي ، فإذا فهم البعض هذه الأحاديث فهماً خاطئاً يدعو إلى القعود والكسل وترك العمل ، فلماذا نحمل هذه النصوص مسؤولية هذا الفهم المنحرف ؟! .

ثم إن أحاديث نزول عيسى نفسها قد يفهم منها البعض ما يدعوه إلى القعود والكسل، فهل نقول ببطلانها لأجل هذه الفئة أو تلك !!

فالخلاصة أنه من المجازفة أن يقال إن كل هذه الأحاديث التي رواها الأئمة ، وصنف فيها المصنفون ، وحكى تواترها جماعة ، واعتقد موجبها أهل السنة والجماعة ، لا أساس لها من الصحة ، أو أنها خرافة لا يقبلها العقل الصحيح ، وهل العقل إلا تابع للشرع في قضايا الغيب والاعتقاد ؟! وما قيمة الإيمان بالغيب إذا كنا كلما جاءنا نص عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عرضناه على عقولنا ؟!. ، ورحم الله الإمام الزهري إذ يقول : " من الله الرسالة ، ومن الرسول البلاغ ، وعلينا التسليم " .

[الأرض المقدسة]

السلام عليكم وبعد :
بارك الله - في الأخت - على ما نقلت .
أحببت أن أنبه الى أمر مهم له صلة بما نقلتم في أحاديث المهدي المنتظر - فقد يقول قائل - أو يتساءل متسائل - فيقول : ما مصير وما حكم من أنكر أحاديث المهدي المنتظر ؟ - ولبسط المسألة نقول أن منكري أحاديث المهدي المنتظر ليسو سواء !! - ذلك أن لكل منكر طريقته وغايته - فأدعياء العقلانية منكرون بعقولهم أنكرو تمجيدا للمعقول وضربا للمنقول - وما علموا- أو تغافلوا - أن كل منقول قد نخلته ودرسته عقول قبل أن يثبت !! - وأصحاب التأويل مؤولين لهذه الأحاديث وغيرها على طريقتهم - وما علموا هم أيظا أن تأويلاتهم تلك وفهمهم الباطن ذاك - هو محظ تنطع في دين الله فباطن لم يفهمه نبي الله وصحابته قبلنا - لهو - عين الباطل !! - وأهل الأهواء لن تستطيع أن ترسو معهم على بر - وهم عن البر بعيديين كلما رؤو برا قريبا - حولو أشرعة سفنهم عكسه - مخافة أن يصلوا إليه !! - وبين - هؤلاء و أولئك - قوم أخرون لهم شبه حالت بينهم وبين الإيمان بمثل هذه الأحاديث وأخرون لم تثبت عندهم هاته الأحاديث - فلهم شروط صحة يرونها وغيرهم كثير - فبعد هذا التفصيل يتبين لنا أن الحكم على منكري أحاديث المهدي لا يكون بالجملة - فلكل واحد حكم - ولكل واحد رد - وأخيرا أردت التنبيه أيظا لحديث قد يطفوا على السطح في مثل هذه المقالات الا وهو : - من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد، ومن أنكر نزول عيسى بن مريم فقد كفر، ومن أنكر خروج الدجال فقد كفر، ومن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد كفر، فإن جبريل عليه السلام أخبرني بأن الله تعالى يقول: من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فليتخذ ربا غيري . - فهو حديث باطل موضوع - وضع للرد على بعض المعتزلة وأهل الأهواء في بعض ما وجب الإيمان به - بتكفيرهم - وما أجمل ما قال الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى - في بيان وضع هذا الحديث - قال : ولن تقوم الحجة على أحد بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والافتراء على الله تعالى، فقاتل الله الوضاعين ما أجرأهم على الله عز وجل. - والله تعالى أعلم .

[NIGHTINGALE]

ما لا أفهمه عند حديث الكثيرين عن ظهور المهدي هو استهانتهم إلى جانب ذلك بقدوم من هو أعلى رتبة منه وأشرف منزلة وهو رسول الله عيسى عليه الصلاة والسلام
وكأن الخير الذي سيأتي مع المهدي أعظم من الخير الذي سيأتي مع سيدنا عيسى ابن مريم عليه السلام وهو صاحب الوحي
معتقدين في ذلك أن الأول يمثل الإسلام والثاني يمثل المسيحية !
والحقيقة غير ذلك فالله جل وعلا يقول:

(( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين)) ( 81 ) آل عمران

فعيسى عليه السلام سيأتي لينصر دين الإسلام ويعلي كلمة الله وهو أولى بأن يتبع لأنه رسول معصوم من الخطأ ومكلف بهداية الناس إلى الصراط المستقيم
أما المهدي فإنه في أحسن الحالات سيكون إما صديقا كأبي بكر الصديق وإما مُحْدثا كعمر بن الخطاب وهما مرتبتان دون مرتبة النبوة رغم أن اتباعه إذا عُرف واجب

ورغم هذا فإنني في كل مرة أقرأ فيها موضوعا عن المهدي أجد قيمة مبالغ فيها تعطى للدور الذي سيلعبه المهدي وفي مقابل ذلك استهانة بدور النبي عيسى عليه السلام
إلم نقل إغفالا لحضوره واستخفافا بمكانته

هذه ملاحظة كنت أحتفظ بها لنفسي ربما هي ليست في صميم الموضوع ولكني آثرت أن أبديها غيرة على سيدنا عيسى عليه السلام
فليت المسلمين ينتظرون عيسى ابن مريم عليه السلام كما ينتظرون المهدي فكلاهما سينزل بأرض الإسلام ويدعو إلى الإسلام

[الأرض المقدسة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة djamelcool

لما تحاربون العقل و التعقل و الله يدعوا الناس جميعا للعقل و التعقل و التفكر و التدبر,, فبالعقل يعرف الله فبالعقل تستقيم الحياة فبالعقل نرشد فبالعقل نمنع النفوس عن الهوى بالعقل يؤمن كل مؤمن,, و القلب أيضا,,

أدعياء العقلانية ؟؟؟؟ في التسمية خبث لعين أو خبث من غير علم,,, الله أعلم
أتريدوننا كالأنعام كالحمار مثلا نحمل أثقالا و لا نرى ما نحن حامليه حتى؟؟

المهدي لم يذكر في القرآن,, ذكر في أحاديث النبي,,, المؤمن يؤمن بالغيب طبعا,, إذا سيأتي المهدي و الله أعلم كما سيأتي اليوم الأخر,,, و لكن مادام في أحاديث النبي الضعيف و الموضوع و الغريب و المكذوب و كذا فليس حديثه محفوظا كالقرآن و الله أعلم وهذا ما يجعلنا في شك,,, خصوصا في الأحاديث الغيبية,,,
الذي لم أفهمه هو ما فائدة الكلام في هذا الأمر,, المهدي حقيقة أو خيال ما نفع الأمر ؟؟؟ يريدون ربط الإيمان بالله بالإيمان بالمهدي ؟؟؟

لو كنت ممجدا للعقل - كما تزعم وتنافح - لأدركت ما أنكرناه على العقلانيين !! - ولأدركت أننا لسنا نعطل العقول في الفهم والإستقصاء - لكننا نرد على من صادم صحيح المنقول - من كلام رب العباد وكلام رسوله - بدعوى تصادم المنقول مع المعقول - وهذا التصادم المشار اليه هو في عقول بعض من ادعوه !! - فالعقول تتفاوت - فهما وإدراكا - فلو أن كل رجل عجز عن فهم نص ما - عارض ذلك النص بعقله - لطرحنا وعطلنا كل منقول صحيح !! - فالعقول تتفاوت - قد لا تنكر أنت وأنا شيء تدركه عقولنا ولكنه غير مدرك عند البعض الأخر لتفاوت العقول بين بني البشر - ولقد بسطنا القول في هذا الأمر - تفصيلا - في مشاركات سابقة - تبيينا وتوضيحا - لمن كان له عقل وتفكر - قاتل الله الهوى والتعصب !!
- وعندما قلنا أدعياء العقلانية - فنحن ندرك ما نقول - فمن عارض كلام خالقه وكلام نبيه الكريم - الذي هو وحي من الله - بعقله !! - بدعوى التناقض أو بدعوى معارضة الواقع - فهو مدع للعقل !! - وهو للتعقل أحوج - فمن ادرك أن الله خالق منزل للكتاب مرسل نبيا مبلغا مبينا لكلامه - معصوم عن الزلل - لا يعارض كلامه وكلام نبيه بعقله - ومن فعل - فليراجع نفسه فيما يقتضيه الإيمان بالله ورسوله !! - لا نعيب على من جاءنا معللا دارسا لأسانيد الاحاديث مبينا ضعفها أو نكارتها - مصيبا كان أم مخطئا - فطالما سلك السبيل الصحيح في الرد على حديث يرى ضعفه فلا ضرر فلكل مجتهد نصيب - أما أن يأتينا ويقول مشككا هناك - الضعيف والمنكر - دون ان يدلل على ما قال - دون أن يثبت الضعف المشار اليه - ويرد كلام نبينا بهاته العموميات من الكلام - فلا وزن لكلامه وقتئذ - ولا كرامة لعقله عند أصحاب العقول السوية !!- والله تعالى أعلم .

[الأرض المقدسة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nightingale

ما لا أفهمه عند حديث الكثيرين عن ظهور المهدي هو استهانتهم إلى جانب ذلك بقدوم من هو أعلى رتبة منه وأشرف منزلة وهو رسول الله عيسى عليه الصلاة والسلام
وكأن الخير الذي سيأتي مع المهدي أعظم من الخير الذي سيأتي مع سيدنا عيسى ابن مريم عليه السلام وهو صاحب الوحي
معتقدين في ذلك أن الأول يمثل الإسلام والثاني يمثل المسيحية !
والحقيقة غير ذلك فالله جل وعلا يقول:

(( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين)) ( 81 ) آل عمران

فعيسى عليه السلام سيأتي لينصر دين الإسلام ويعلي كلمة الله وهو أولى بأن يتبع لأنه رسول معصوم من الخطأ ومكلف بهداية الناس إلى الصراط المستقيم
أما المهدي فإنه في أحسن الحالات سيكون إما صديقا كأبي بكر الصديق وإما مُحْدثا كعمر بن الخطاب وهما مرتبتان دون مرتبة النبوة رغم أن اتباعه إذا عُرف واجب

ورغم هذا فإنني في كل مرة أقرأ فيها موضوعا عن المهدي أجد قيمة مبالغ فيها تعطى للدور الذي سيلعبه المهدي وفي مقابل ذلك استهانة بدور النبي عيسى عليه السلام
إلم نقل إغفالا لحضوره واستخفافا بمكانته

هذه ملاحظة كنت أحتفظ بها لنفسي ربما هي ليست في صميم الموضوع ولكني آثرت أن أبديها غيرة على سيدنا عيسى عليه السلام
فليت المسلمين ينتظرون عيسى ابن مريم عليه السلام كما ينتظرون المهدي فكلاهما سينزل بأرض الإسلام ويدعو إلى الإسلام

المهدي المنتظر جاءت البشارة به في أحاديث متعددة - والمسيح عيسى ابن مريم ثبت نزوله من السماء في أخر الزمان ليقتل المسيح الدجال - ولا تعارض بين الأمرين - فظهور المهدي سابق لنزول عيسى - عليه السلام - وربما التركيز على المهدي في كلام بعض من تكلم عن ظهوره - إنما جاء تبعا لحصول التغيير به حينما يظهر - فمجيؤه يعتبر نقطة تغير - ملفتة للنظر - من حال سوء وجور الى حال خلافة على منهاج النبوة - بينما عيسى - عليه السلام - فينزل والمهدي فينا وهو إمامنا - كما نصت بذلك السنة - فلا تعارض بين الأمرين ولا مفاضلة بين المهدي وبين المسيح عيسى - عليه السلام - فلكل قدره ومنزلته التي انزله الله إياها - وواجب على كل مسلم - أن ينزل كل منهما منزلته التي بينها لنا الله ورسوله - فالاول من أل البيت يصلحه الله في ليلة - ويصلح به حال المسلمين - والثاني نبي الله وكلمته القاها الى مريم - صلوات ربي وسلامه عليه - وإمام المسلمين في أخر الزمان - يقتل الله به المسيح الدجال - والله تعالى أعلم .

[NIGHTINGALE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأرض المقدسة

المهدي المنتظر جاءت البشارة به في أحاديث متعددة - والمسيح عيسى ابن مريم ثبت نزوله من السماء في أخر الزمان ليقتل المسيح الدجال - ولا تعارض بين الأمرين - فظهور المهدي سابق لنزول عيسى - عليه السلام - وربما التركيز على المهدي في كلام بعض من تكلم عن ظهوره - إنما جاء تبعا لحصول التغيير به حينما يظهر - فمجيؤه يعتبر نقطة تغير - ملفتة للنظر - من حال سوء وجور الى حال خلافة على منهاج النبوة - بينما عيسى - عليه السلام - فينزل والمهدي فينا وهو إمامنا - كما نصت بذلك السنة - فلا تعارض بين الأمرين ولا مفاضلة بين المهدي وبين المسيح عيسى - عليه السلام - فلكل قدره ومنزلته التي انزله الله إياها - وواجب على كل مسلم - أن ينزل كل منهما منزلته التي بينها لنا الله ورسوله - فالاول من أل البيت يصلحه الله في ليلة - ويصلح به حال المسلمين - والثاني نبي الله وكلمته القاها الى مريم - صلوات ربي وسلامه عليه - وإمام المسلمين في أخر الزمان - يقتل الله به المسيح الدجال - والله تعالى أعلم .

آمل أخي الكريم أن تكون المسألة مسألة تعاقب الأزمنة كما أشرت
ولا تكون مسألة تعصب وعرق كما بدا لي أول الأمر
بوركت على الاهتمام والرد

[user.info]

شكرا لك اخي

[همسات ايمانية]

السلام عليكم ورحمة الله

جزاكم الله خير الجزاء

شكرا لك اخي الارض المقدسة على ما خططت هنا وعلى ما وضحت للاخ السائل

واقول ان ايماننا بالمهدي لا يتعارض مع نزول عيسى عليه السلام ، بل كما وضح الاخ الارض المقدسة كل تلك الامور حدثنا بها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نقدر على ان نفاضل وان تقدم امرا على هوانا بل اهل العلم اغلبهم اقرو بان الاحاديث المتواترة حسنة وان المهدي امر سيقع اما عن سيدنا عيسى فايضا اجمعت الامة على نزوله في اخر الزمان والاحاديث موجودة في البخاري ومسلم

انما الغرض من الموضوع هو الرد على الذين يثيرون الشبهات ويردون احاديث صحيحة بدعوى العقل والعقل منهم براء ، فهل راو الجنة والنار حتى يؤمنوا بها
فكذلك الامر للامور الغيبية ، كيف راها عقلهم وكيف عرفوا انها خرافة

لهذا الغرض هو الدفاع عن سنة حبيبنا وكما ذكر في المقال ليس الهدف التوقف على العمل والانتظار بل نحن نثق ان ما صح عن الرسول صلى عليه وسلم من احاديث يجب ان نسلم به وهنا المسالة ليست متروكة للعقل
وان شاء الله ستكون ردود حول ما زعموه من تكذيب نزول عيسى عليه السلام

[الأرض المقدسة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة djamelcool

ماذا إن كنت أنا هو المهدي فهل تقبل أن أكون إمامك ؟؟ هل ستطيعني خير الطاعة ؟؟؟ فليكن في علمك أني أحمق و لكن قد أكون هو ,,, أم انك تضن أن المهدي سينزل من السماء مع الملائكة و وجهه نور يضيئ فيتبعه الجميع ؟؟ ذاك خيالكم فرسول الله سب و ضرب بيد الأطفال,,, و هو خيركم الأن و إلى الأبد,,,

مجرد خواطر

الله يهدينا - وإياك

[انسة سوسو]

يوجد صنفان لا ثالث لهما العقلانيون و الجهلانيون
الدليل من القران
يتفكرون 11 اية
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ( الاية : 191 / السورة : آلعمران )
ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ( الاية : 176 / السورة : الأعراف )
إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون ( الاية : 24 / السورة : يونس )
وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ( الاية : 3 / السورة : الرعد )
ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ( الاية : 11 / السورة : النحل )
بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ( الاية : 44 / السورة : النحل )
ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ( الاية : 69 / السورة : النحل )
ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ( الاية : 21 / السورة : الروم )
الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ( الاية : 42 / السورة : الزمر )
وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ( الاية : 13 / السورة : الجاثية )
لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ( الاية : 21 / السورة : الحشر )

يعقلون 22 اية
إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ( الاية : 164 / السورة : البقرة )
وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ( الاية : 170 / السورة : البقرة )
ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ( الاية : 171 / السورة : البقرة )
وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ( الاية : 58 / السورة : المآئدة )
ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون ( الاية : 103 / السورة : المآئدة )
إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ( الاية : 22 / السورة : الأنفال )
ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ( الاية : 42 / السورة : يونس )
وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون ( الاية : 100 / السورة : يونس )
وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ( الاية : 4 / السورة : الرعد )
وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ( الاية : 12 / السورة : النحل )
ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون ( الاية : 67 / السورة : النحل )
أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ( الاية : 46 / السورة : الحج )
أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا ( الاية : 44 / السورة : الفرقان )
ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون ( الاية : 35 / السورة : العنكبوت )
ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون ( الاية : 63 / السورة : العنكبوت )
ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ( الاية : 24 / السورة : الروم )
ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون ( الاية : 28 / السورة : الروم )
ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون ( الاية : 68 / السورة : يس )
أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ( الاية : 43 / السورة : الزمر )
واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ( الاية : 5 / السورة : الجاثية )
إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ( الاية : 4 / السورة : الحجرات )
لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ( الاية : 14 / السورة : الحشر )

يتفكروا ايتين
أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ( الاية : 8 / السورة : الروم )
أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين ( الاية : 184 / السورة : الأعراف )

[بوسماحة 31]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انسة سوسو

الدليل من القران
يتفكرون 11 اية
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ( الاية : 191 / السورة : آلعمران )
ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ( الاية : 176 / السورة : الأعراف )
إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون ( الاية : 24 / السورة : يونس )
وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ( الاية : 3 / السورة : الرعد )
ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ( الاية : 11 / السورة : النحل )
بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ( الاية : 44 / السورة : النحل )
ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ( الاية : 69 / السورة : النحل )
ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ( الاية : 21 / السورة : الروم )
الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ( الاية : 42 / السورة : الزمر )
وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ( الاية : 13 / السورة : الجاثية )
لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ( الاية : 21 / السورة : الحشر )

يعقلون 22 اية
إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ( الاية : 164 / السورة : البقرة )
وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ( الاية : 170 / السورة : البقرة )
ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ( الاية : 171 / السورة : البقرة )
وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ( الاية : 58 / السورة : المآئدة )
ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون ( الاية : 103 / السورة : المآئدة )
إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ( الاية : 22 / السورة : الأنفال )
ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ( الاية : 42 / السورة : يونس )
وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون ( الاية : 100 / السورة : يونس )
وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ( الاية : 4 / السورة : الرعد )
وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ( الاية : 12 / السورة : النحل )
ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون ( الاية : 67 / السورة : النحل )
أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ( الاية : 46 / السورة : الحج )
أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا ( الاية : 44 / السورة : الفرقان )
ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون ( الاية : 35 / السورة : العنكبوت )
ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون ( الاية : 63 / السورة : العنكبوت )
ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ( الاية : 24 / السورة : الروم )
ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون ( الاية : 28 / السورة : الروم )
ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون ( الاية : 68 / السورة : يس )
أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ( الاية : 43 / السورة : الزمر )
واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ( الاية : 5 / السورة : الجاثية )
إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ( الاية : 4 / السورة : الحجرات )
لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ( الاية : 14 / السورة : الحشر )

يتفكروا ايتين
أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ( الاية : 8 / السورة : الروم )
أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين ( الاية : 184 / السورة : الأعراف )

من هم العقلانيون ؟؟؟
ومن هم الجهلانيون ؟؟؟

[بوسماحة 31]

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه

[همسات ايمانية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوسماحة 31

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه

بارك الله فيك اخي ، شكرا على ما قدمت

[أبو وائل أيوب]

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

[سميحة 2014]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو وائل أيوب

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

الحقيقة يا اخي ان في الموضوع اختلافا كثيرا
شخصيا اعجبني راي صلاح الدين ابن ابراهيم في الموضوع حين قال ان تأويل كل احاديث علامات الساعة كبرى يكون حين تأتي و كان احد السلف اذا سئل عن شيئ سأل اولا : هل حدث هذا ، فان قيل نعم اجاب و الا فيقول دعوه حتى يحدث
كلنا نهاجم بعضنا البعض في امور يراها البعض عمود الدين و ما هي بذلك و يراها البعض هرطقة
صراحة كنت احب الاستماع الى ملحة نهاية العالم حتى سمعت راي الشيخ العثيمين في حديث الجساسة و تعقيب الشيخ حاتم المطيري الذي ابان عن ثغرات في سند الحديث تحط من منزلته