الشيخ ابن باديس و الوهّابيين

[عثمان الجزائري.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة askme

هذا معناه أنّ الدّعوة السّلفية انبثقت جذورها من جمعية العلماء المسلمين الجزائريين !! وانتم من أتباع ابن باديس و الإبراهيمي و التبسي و الميلي و الزواوي وجمعية العلماء المسلمين .

من أتباع محمد صلى الله عليه و سلم و من سار على نهجه من أمثال إبن باديس و الإبراهيمي و الميلي رحمهم الله أجمعين

[ASKme]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عثمان الجزائري.

من أتباع محمد صلى الله عليه و سلم و من سار على نهجه من أمثال إبن باديس و الإبراهيمي و الميلي رحمهم الله أجمعين

• جمعية العلماء المسلمين هل كلهم على نفس المنهج ؟ بالطبع لا ففيهم الاباضي والصوفي والمالكي
• ابن باديس يحتفل ويروج بالمولد النبي الشريف ولا ينكر ذلك
• ابن باديس يرد احاديث الاحاد وموقفه واضح بخصوص والدي الرسول اهم من اهل النار او الجنة
• وابن باديس يجيز التوسل بالرسول
• موقف ابن باديس من اتاترورك وتزكيته له
• التوحيد والاسماء والصفات هل يتوافق مع السلفية النجدية ؟

[عثمان الجزائري.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة askme

• جمعية العلماء المسلمين هل كلهم على نفس المنهج ؟ بالطبع لا ففيهم الاباضي والصوفي والمالكي
• ابن باديس يحتفل ويروج بالمولد النبي الشريف ولا ينكر ذلك
• ابن باديس يرد احاديث الاحاد وموقفه واضح بخصوص والدي الرسول اهم من اهل النار او الجنة
• وابن باديس يجيز التوسل بالرسول
• موقف ابن باديس من اتاترورك وتزكيته له
• التوحيد والاسماء والصفات هل يتوافق مع السلفية النجدية ؟

ا

لإمام ابن باديس لم يكن يوما كماليا ... و لا ظهيرًا للكماليِّين

الحمد لله، والصلاة على رسول الله، وبعد:

فإن مما يحز في النفس أن أكتب مقالا هذا عنوانه، وما كنت لأكتب ما أكتب إلا لما بلغ هذا الكلام مسامعي ووقع عليه بصري، وإلا فبين الشيخ ابن باديس وما نسب إليه مفاوز.
تريد على مكارمنا دليلا // متى احتاج النهار إلى دليل!
و لكنه الزمن الذي أخبر عنه الصادق المصدوق "ويخوّن الأمين" فأمين الأمة الجزائرية قد رماه بنو علمان من بني جلدتنا أنه كان إصلاحيا [ تنويريا] وأنه من كبار رموزهم التي يستندون إليها مثله مثل علي عبد الرزاق وآخرين، يريدون بذلك أن يعطوا لصوتهم النشاز الحاضنة والمصداقية في هذا البلد المسلم و هم في قولهم هذا أفاكون كذابون، مثلهم مثل أولئك المبتدعة الذين يريدون أن يصفّوا حساباتهم مع ما فعله الشيخ بهم بإلصاق التهم له ورميه بالإفك والبهتان، وهكذا هم أهل السنة بين نارين: نار المبتدعة ونار التغريبيين .
نعم، لقد رفع الحداثيون واللادينيون عقيرتهم بأن الشيخ ابن باديس كان يدعوا لفصل الدين عن الدولة وأنه على نهج الكماليين وأنه يبارك إلغاء الخلافة وغيرها من الافتراءات التي نذكرها ونفندها في هذه العجالة.

شبهة فصل الدين عن الدولة

يزعم العلمانيون أن دعوتهم لفصل الدين عن الدولة قد قال بها بعض كبار الفقهاء و منهم الشيخ ابن باديس و هم في هذه الشبهة يستندون إلى الدعوة التي نادى بها هو و رجالات الجمعية الدولة الفرنسية مضمونها تطبيق قانون فصل الدين عن الدولة لكن حقيقة الأمر أن دعوتهم لهذا الأمر إنما كان لغرض نبيل يفرضه عليهم الواقع المشين تحت وطأة المستدمر الفرنسي حتى ترفع فرنسا يدها عن المساجد والجمعيات والأوقاف الإسلامية وهذا ما يبينه الأستاذ محمد الهادي حسني [آثار البشير الإبراهيمي (3/26) حيث يقول عن الإبراهيمي وحقيقة دعوته لفصل الدين عن الدولة: "وننبّه هنا إلى أن بعض دعاة اللائكية في بلادنا يخدعون الشعب وُيوهِمُونه بأنهم إنما يدعون إلى مادعا إليه الإمام الإبراهيمي من فصل الدين عن الدولة. وكذبوا، وصدق الإمام الإبراهيمي. وهم في كذبهم كأسلافهم الذين تقوَّلُوا على الله، فقالوا إنه يقول: "لا تقربوا الصلاة .. "، ويقول: "فويل للمصلين .. ".إن الإمام الإبراهيمي دعا إلى فصل الدين الإسلامي عن الدولة الفرنسية، لأنها دولة نصرانية في الجوهر، لائكية في المظهر، وفي كلتا الحالتين لاحق لها في الإشراف على الدين الإسلامي. أما اللائكيون عندنا فهَدَفُهُم هو القضاء على الإسلام في الجزائر، ودعوتهم هذه مرحلة من مراحل تحقيق ذلك الهدف".
و يؤيد هذا أن الشيخ الإمام كان يدافع عن إقامة الأحكام الإسلامية و أن الشريعة عنده كل لايتجزأ و لا يتبعض و نسوق هذا الموقف الذي وقفه الشيخ أمام اللجنة البرلمانية حينما سأله رئيسها عن رأي الجمعية فيما " لو أن فرنسا أصدرت أمرا بطرح المسلمين الأحكام الشرعية لتعطيهم الحقوق الفرنسية ، ..... فأجاب الشيخ "أما إذا ألزمت فرنسا المسلمين برفض شريعتهم والتخلي عن ذاتيتهم فإنهم يشعرون بالضربة القاضية عليهم بالعدم التام. أنا أعتقد أنكم وأمثالكم تبحثون عن وجه في الإصلاح ينقل الجزائر من حالة اضطراب إلى حالة استقرار. وأنا أحقق لكم أنكم إذا ألزمتم الأمة الجزائرية المسلمة برفض شريعتها والتخلي عن ذاتيتها فإنكم تكونون قد وضعتم أمرا يؤول بالجزائر إلى اضطراب أعظم لا تدرى عاقبته". ثم أجاب عن سؤاله "ماذا تقولون لو صدر الأمر بمنع تعدد الزوجات خاصة، فأجابه الشيخ " بأن الشريعة كلٌّ لا يجوز للمسلم تجزئته، فتقبل كلها أو ترد كلها" اهـ من كتاب قال الشيخ الرئيس ص 145.
و في مقال للشيخ لما تكلم عن موقفه الأخير من أعمال الكماليين و جناياتهم ذكر جنايتهم على الدين الإسلامي فقال :"الجناية الرابعة على الدين الإسلامي، لم يكتف القوم برفض الدين عن الدولة وتعطيل أحكامه بين الناس جملة بل أخذوا في استئصاله من الأمة التركية التي لا نشك في سخط أكثريتها عليهم وأغلقوا مدارس الديانة وطردوا طلاب العلوم الدينية، وصاروا يعلنون بملء أفواههم أن الدين عائق لهم عن المدنية". الآثار (6/ 20 - 23).و هذا عين ما يتفوه به بنو علمان من قومنا .
بل و يعتبر الشيخ أن ترك الحكم بما أنزل الله من الكفر العملي فقال:" والكفر قسمان: إعتقادي وهو الذي يضاد الإيمان، وكفر عمل، وهو لا يضاد الإيمان، ومنه كفر تارك الصلاة غير المستحل للترك، وكفر من لم يحكم بما أنزل الله كذلك.الآثار(1/312). فهل بعد هذا يتشدق به من يخون أمته و يبيع دينه و يحاول تعطيل أحكامه ألا ساء ما يزرون .

شبهة مباركته لإلغاء الخلافة

مما يتفوه به بنو علمان و اذناب الغرب و يرمون به الشيخ ابن باديس أنه بارك إلغاء الخلافة و اعتبره مجرد رمز يثقل كاهل المسلمين و هم في ذلك ينشرون قوله :" فيوم ألغى الأتراك الخلافة -ولسنا نبرر كل أعمالهم -لم يلغوا الخلافة الإسلامية بمعناها الإسلامي، وإنما ألغوا نظاما حكوميا خاصا بهم، وأزالوا رمزا خياليا فتن به المسلمون لغير جدوى، وحاربتهم من أجله الدول الغربية المتعصبة والمتخوفة من شبح الإسلام «.الآثار (5/ 382).
و الجواب ليعلم أن هذه الخلافة التي لم يأسف الشيخ بإلغائها إنما هي الخلافة التي كانت بعيدة كل البعد عن روح الإسلام و أحكامه فهو يقول "لم يلغوا الخلافة الإسلامية بمعناها الإسلامي، وإنما ألغوا نظاما حكوميا خاصا بهم " و لا شك أن من اطلع على كتاب تاريخ الدولة العثمانية و غيرها من الكتب التي أبرزت عوامل سقوط هذه الدولة و ما كانت عليه في آخر عهدها يجد جناية هذه الدولة على المسلمين و بعدها عن معالم الإسلام و من ذلك غزوهم لبلاد الحجاز لدحر الدعوة السلفية و ما فعلوه بأهلها بل ورد أنه " كان على رأس تلك الجيوش التي وجهها محمد علي ضباط فرنسيون وبعض النصارى.وقد سرّت فرنسا بذلك العمل الحربي المدمر، وكذلك بريطانيا وأبلغت فرنسا محمد علي عن طريق قنصلها في القاهرة أنها ممنونة مما رأته من اقتداره على نشر أعلام التمدن في البلاد الشرقية " (تاريخ الدولة العثمانية ص 500).
لكن مع هذا كله فإن الشيخ رحمه الله كان له كلام آخر يدافع فيه عن الخلافة حتى و هي على ما ذكرت يقول الشيخ وهو يذكر جنايات الكماليين :"الجناية الأولى على الخلافة: كانت الخلافة نقطة اتصال لقلوب الملايين من المسلمين وعرقا حساسا منهم وعاملا قويا لتحريك عواطفهم ولا سيما في هاته الأيام التي أخذ فيها المسلمون يعملون على النهوض بأنفسهم والتعاون بإخوانهم والتعاضد حسب الإمكان أمام كل فاجعة تلم بهم، عرفت هذا أمم العالم بأسرها أيام انتصار الكماليين ومعاهدة لوزان وإن تجاهله الكماليون اليوم! كانت هذه الرابطة العظمى والعاطفة الكبرى من أقوى ما يستعان به دعاة الوحدة الإسلامية السليمة التي ترمي إلى نشر الإخاء والسلام برفع راية الإسلام وإنهاض العالم الإسلامي نهضة تؤهله لأخذ قسطه في الحياة وأداء واجبه في خدمة الإنسانية والعمران، هذه بعض ثمرات الخلافة حتى على صورتها الأخيرة التي ابتدعها الكماليون، ثم هم قد أبوا اليوم إلا محوها بتاتا من الوجود فقضوا بذلك على ركن عظيم من أركان النهضة وسبب قوي من أسباب الاتحاد " .

الشبهة الثالثة: ثناؤه على مصطفى كمال

فمما يستند إليه المدعون و الطاعنون ثناؤه على الخائن لأمته مصطفى كمال أتاتورك لما قال عنه بمناسبة وفاته ما قال و الرد من وجوه :
الوجه الأول: أن يقال إن الشيخ خدع بشخصية كمال أتاتوك كما خدع بها آخرون فهذا أحمد شوقي كان في أول أمره مبهورا بهذه الشخصية وقال تلك القصيدة المشهورة:
الله أكبركم في الفتح من عجب ... يا خالد الترك جدد خالد العرب
لما أتيت ببدر من مطالعها ... تلفت البيت في الأستار والحجب
وهشت الروضة الفيحاء ضاحكة ... إلى المنورة المكية الترب
وأرَّج الفتح أرجاء الحجاز وكم ... قضى الليالي لم ينعم ولم يطب
فلما فعل كمال مافعل كان له رأي آخر فقال في قصيدته المشهورة :
ضجت عليك مآذن ومنابر ... وبكت عليك ممالك ونواح
بكت الصلاة، وتلك فتنة عابث ... بالشرع عربيد القضاء وقاح
أفتى خزعبلة وقال ضلالة ... وأتى بكفر في البلاد صراح
إن الذين جرى عليهم فقهه ... خلقوا لفقه كتيبة وسلاح
و هكذا كان حال ابن باديس مع الكماليين قال رحمه الله: " فلئن والينا الكماليين بالأمر حناهم، فلأنهم يذبون عن حمى الخلافة وينتشلون أمة إسلامية عظيمة من مخالب الظالمين، وقد سمعناهم يقولون في دستورهم» إن دين الدولة الرسمي هو الإسلام «ولئن تبرأنا منهم اليوم وعاديناهم فلأنهم تبرؤوا من الدين وخلعوا خليفة المسلمين، فكانوا ممن عمل بعمل أهل الجنة حتى لم يبق بينه وبينها إلا ذراع فعمل بعمل أهل النار فكان من الخاسرين، وإنما الأمور بخواتمها والعاقبة للمتقين".

الوجه الثاني : أن الشيخ لم يثن عليه لما فعل و لكن اثنى على ما كان من دفاعه عن وطنه في وجه الطامعين من اليونان وغيرها فهو يذكره كزعيم قومي يجب على الأمة المستعمرة أن تفعل فعله في دحر الاستدمار عن بلادها و يؤيد هذا قوله " ويجب أن نعلن بأن الفضل الأول في هذا كله للرجل الكريم والبطل العظيم السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل آل سعود الذي لا نشك أنه سيكون إن شاء الله تعالى في تاريخ العرب ما كان لمصطفى كمال في تاريخ الترك، فالأمة العربية اليوم تعتبر هذا الأمير العظيم زعيمها الحقيقي الوحيد، وتعلق عليه الآمال الكبار " . الآثار (5/ 31). كما أن في مقاله المثني فيه على أتاتورك ذكر ما يوحي بهذا فقال:" إن الإحاطة بنواحي البحث في شخصية أتاتورك "أبي الترك" مما يقصر عنه الباع، ويضيق عنه المجال، ولكنني أرى من المناسب أو من الواجب أن أقول كلمة في موقفه إزاء الإسلام. فهذه هي الناحية الوحيدة من نواحي عظمة مصطفى أتاتورك التي ينقبض لها قلب المسلم ويقف متأسفاً ويكاد يولي مصطفى في موقفه هذا الملامة كلها حتى يعرِّف المسؤولين الحقيقيين الذين أوقفوا مصطفى ذلك الموقف فمن هم هؤلاء المسؤلون؟ ..." اهـ ثم راح يبين شركاءه في المسؤولية أو من هم المسؤولين الحقيقيين عن هذه الفاجعة وهم شيوخ الدين الطرقيين و رجال الدين الجامدين أقول و إن كان لهؤلاء نصيب في المسؤولية فلن يعفي ذلك كمالا الحظ الأوفر مما فعل و لهذا فإن الشيخ رجع عن اعتذاره لكمال و الكماليين و تبرأ من صنيعهم كما سيأتي في الوجه الثالث.
الوجه الثالث : أن الشيخ غض طرفه عن أفعال كمال و الكماليين إبقاء للوحدة و تفاؤلا برجوعهم إلى حياض الإسلام و أحكامه يقول رحمه الله :" وإنما كنا نغض الطرف عن شرورهم ومفاسدهم ساكتين عن ذكر مقابحهم إبقاء للوحدة الإسلامية التي اتجهت نحوهم، ولمًّا لشعث المسلمين حول سيرة خليفتهم وتأييد الأمة التركية خادمة الملة التابعة لهم وإرغاما لأعداء المسلمين بهم وكنا مع هذا ننتظر لهم فئة منهم أو أغلبية المعدلين عليهم، وما كنا نحسب أبدا أن يقدموا على إبطال الخلافة ويعلنوا بما هو كفر بواح ، لكنه للأسف قد قضي الأمر ووقع ما لم يكن في الحسبان...." الآثار (6/ 20).لكن لما رأى أن الجرح ازداد عفنا و الأمر سوءا قلب لهم ظهر المجن و جهر بالحق على حد قول الشاعر و هو شهل بن شيبان:
صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا: القوم إخوان
عسى الأيّام أن يرجع ... ن حيّا كالذي كانوا
فلما صرّح الشّرّ ... وأمسى وهو عريان
ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
مشينا مشية الليث ... بدا واللّيث غضبان
بضرب فيه توهين ... وتضجيع وإذعان
يقول ابن باديس رحمه الله موضحا رأيه الأخير : «إن الإسلام لا يقدس الرجال وإنما يسير الأعمال، فلئن والينا الكماليين بالأمر حناهم، فلأنهم يذبون عن حمى الخلافة وينتشلون أمة إسلامية عظيمة من مخالب الظالمين، وقد سمعناهم يقولون في دستورهم» إن دين الدولة الرسمي هو الإسلام «ولئن تبرأنا منهم اليوم وعاديناهم فلأنهم تبرؤوا من الدين وخلعوا خليفة المسلمين، فكانوا ممن عمل بعمل أهل الجنة حتى لم يبق بينه وبينها إلا ذراع فعمل بعمل أهل النار فكان من الخاسرين، وإنما الأمور بخواتمها والعاقبة للمتقين. ما كنا قط نجهل عقيدة الشبيبة التركية المتفرنجة ولا مبادئها اللادينية وكيف يجهل ذلك منها، وقد حفظ التاريخ في متون الصحف وبطون المجلات خطب زعمائها بالتأفف من الدين والغمز في مبادئ الإسلام من خطب زعماء الاتحاديين إلى آخر خطبة رأيناها في جريدة الأهرام من خطب كمال، أم كيف تخفى مقاصدهم وقد فتحوا عهد دستورهم بعد عبد الحميد بمحو كلمة الشهادة من رايات الجيش وختموها هاته الأيام بنبذ النظام العائلي الإسلامي في مسائل الزواج وإباحتهم التبرج للنساء واختلاطهن بالرجال في المراسم والمراقص ومحلات العموم، والفصل بين السلطة الروحية والزمنية مما قلدوا فيه بابوية روما ولا حقيقة له في الإسلام، لا والله ما كانت تخفى علينا عقائدهم ولا مقاصدهم، وإنما كنا نغض الطرف عن شرورهم ومفاسدهم ساكتين عن ذكر مقابحهم إبقاء للوحدة الإسلامية التي اتجهت نحوهم، ولمًّا لشعث المسلمين حول سيرة خليفتهم وتأييد الأمة التركية خادمة الملة التابعة لهم وإرغاما لأعداء المسلمين بهم وكنا مع هذا ننتظر لهم فئة منهم أو أغلبية المعدلين عليهم، وما كنا نحسب أبدا أن يقدموا على إبطال الخلافة ويعلنوا بما هو كفر بواح، لكنه للأسف قد قضي الأمر ووقع ما لم يكن في الحسبان ففعلوا فعلاتهم الشنعاء وجاءوا للإسلام بالدويهات الدهياء فتوالت قراراتهم المشؤومة يحملها البرق في أقطار المعمورة من إبطال الخلافة ونفي الخليفة وآل عثمان ورفض الدولة للديانة وإبطال المحاكم الشرعية وغلق المدارس الدينية وغير ذلك من المنكرات فمرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية وجنوا على الإسلام عدة جنايات:

الجناية الأولى، على الخلافة:
كانت الخلافة نقطة اتصال لقلوب الملايين من المسلمين وعرقا حساسا منهم وعاملا قويا لتحريك عواطفهم ولا سيما في هاته الأيام التي أخذ فيها المسلمون يعملون على النهوض بأنفسهم والتعاون بإخوانهم والتعاضد حسب الإمكان أمام كل فاجعة تلم بهم، عرفت هذا أمم العالم بأسرها أيام انتصار الكماليين ومعاهدة لوزان وإن تجاهله الكماليون اليوم! كانت هذه الرابطة العظمى والعاطفة الكبرى من أقوى ما يستعان به دعاة الوحدة الإسلامية السليمة التي ترمي إلى نشر الإخاء والسلام برفع راية الإسلام وإنهاض العالم الإسلامي نهضة تؤهله لأخذ قسطه في الحياة وأداء واجبه في خدمة الإنسانية والعمران، هذه بعض ثمرات الخلافة حتى على صورتها الأخيرة التي ابتدعها الكماليون، ثم هم قد أبوا اليوم إلا محوها بتاتا من الوجود فقضوا بذلك على ركن عظيم من أركان النهضة وسبب قوي من أسباب الاتحاد.

الجناية الثانية، على الخليفة:
هذا الخليفة معروف عند العارفين الشرقيين والغربيين بموالاته للكماليين قبل بيعته وموافقته لهم بعدها، لذلك انتخبوه باختيارهم دون سواه، وبايعوه ثم نكثوا عهده ونقضوا بيعته، ولم يكتفوا بذلك حتى شردوه وتركوه، وهو الشخص الذي يحمل عنوان خليفة الإسلام ملقى على أعتاب الأوروبيين فيا لشماتة الأعداء والسخرية والاستهزاء! ساء والله ما يفعل الظالمون!

الجناية الثالثة، على عائلة آل عثمان:
هذه العائلة الكريمة يرتبط تاريخ مجد الترك بتاريخها وما كون الترك وجعل لهم المنزلة السامية في أمم الإسلام إلا أمراؤها فأنكر الكماليون اليوم كل ذلك وشتموها بمخدراتها ولم يرقبوا فيها إلا ولا ذمة ألا إنهم معتدون.

الجناية الرابعة، على الدين الإسلامي:
لم يكتف القوم برفض الدين عن الدولة وتعطيل أحكامه بين الناس جملة بل أخذوا في استئصاله من الأمة التركية التي لا نشك في سخط أكثريتها عليهم وأغلقوا مدارس الديانة وطردوا طلاب العلوم الدينية، وصاروا يعلنون بملء أفواههم أن الدين عائق لهم عن المدنية، عجبا لقوم ما قرؤوا الدين ولا عرفوه كيف ساغ لهم أن يحكموا عليه، نعم تشبعهم بإلحاد أوروبا وجهلهم بحقيقة الدين، ووقوفهم أمام فقهاء لا يرون دين الله إلا من مشهور مذهبهم دون سائر مذاهب المسلمين، هذا الذي جرأهم على هذا المقال. وهنا يجب أن أقول أن كل وصمة يرمى بها الإسلام إنما هي من إفراط مثل هذه الطائفة الملحدة وتفريط طائفة العلماء الجامدة المقلدة، ولقد طالت مصيبة الإسلام بهاتين الطائفتين من عهد بعيد، والإسلام دين العلم والمدنية والرقي المادي والأدبي والتهذيبي النفسي والعقلي-بريء من كل عيب- شهد له بذلك عقلاء الأجانب بل أبناؤه المؤمنون، ولو دعا الكماليون العلماء المستقلين أهل النظر والاستدلال لأروهم من الإسلام ما كانوا يجهلون، وأبانوا لهم من مبادئه السامية وقواعده العالية الصالحة بكل إنسان الممكنة التطبيق على مقتضيات الأزمان»الآثار (6/ 20 - 23).
و هذا الوجه الأخير هو أقوى الوجوه، وهو يبرئ ذمة الشيخ مما نسب إليه، فإنه و إن أخطأ في ثنائه الأول أفلا يُرجع إلى ما قاله آخرا، وهذا الحري بمن يريد الحق والهدى، لا سبيل أولئك المغرضين واللائكيين الذين يتبعون المتشابهات من نصوص الوحي و كلام العلماء المصلحين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[عثمان الجزائري.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ASKme

• جمعية العلماء المسلمين هل كلهم على نفس المنهج ؟ بالطبع لا ففيهم الاباضي والصوفي والمالكي
• ابن باديس يحتفل ويروج بالمولد النبي الشريف ولا ينكر ذلك
• ابن باديس يرد احاديث الاحاد وموقفه واضح بخصوص والدي الرسول اهم من اهل النار او الجنة
• وابن باديس يجيز التوسل بالرسول
• موقف ابن باديس من اتاترورك وتزكيته له
• التوحيد والاسماء والصفات هل يتوافق مع السلفية النجدية ؟

https://ferkous.com/home/?q=rodoud-16

[ASKme]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عثمان الجزائري.

https://ferkous.com/home/?q=rodoud-16

انتم معشر السلفيون تسقطون بالشبه وهذه مجوعة اخطاء وشبهات بالنسبة لمنهجكم وموقفكم من ابن باديس والامير عبد القادر معروف لاكن خوفا من تضييق الخناق تنتسبون الى جمعية العلماء او تنسبوه لمنهجكم

[ASKme]

رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي *** فقد صـح لي عنه خـلاف الذي عنـدي
ظننت به خيـراً وقلت عسـى عسـى *** نجــد ناصحــاً يهدي الأنام ويستهدي
فقـد خـاب فيه الظن لا خاب نصحنـا *** وما كــل ظــن للحقــائق لي مهدي
وقـد جـاءنا من أرضـه الشيخ مربد *** فحقـق مـن أحـواله كــل مـا يبـدي
وقـد جاءني مـن تأليفـه برســائل *** يكفــر أهـــل الأرض علــى عمـد
ولفــق في تكفيــرهم كل حجـــة *** تراهـا كبيـت العنكبــوت لـذي النقـد
تجـاري علـى إجـراء دماء كل مسلم *** مُصَـلٍّ مُـزَكٍّ لا يحــول عن العهــد
وقـد جـاءنا عـن ربنــا في براءة *** براءتهــم عن كـل كفــر وعـن جحـد
وإخواننا سمـاهم اللّه فاستمـــــع *** لقـول الإِلـه الواحــد الصمــد الفـرد
وقـد قـال خيـر المرسلين نهيت عن *** فمــا باله لــم ينتـه الرجـل النجـدي
وقال لهـم لا مـا أقامـوا الصلاة في *** أناس أتـوا كـل القبائــح عـن قصــد
أبن أبـن لي لِـمْ سفكــت دمـاءهم *** ولمْ ذا نهبـت المــال قصـداً على عمـد
وقــد عصمــوا هذا وهـذا بقول لا *** إله سـوى اللّه المهيـمن ذي المجـــد
وقــال ثـلاث لا يحـل بغيــــرها *** دم المسلـم المعصـوم فـي الحل والعقـد
وقال عَلــيٌّ في الخــوارج إنهــم *** مـن الكفـر فَرُّوا بعـد فعلهـم الْمُـرْدِي
ولم يحفــر الأخــدود في بـاب كندة *** ليحـرقهم فافهمــه إن كنـت تستهـدي
ولكـن لقـوم قـد أتـــوا لعظيمــة *** فقالـوا علـيٌّ ربنـا منتهــى القصــد
وهــذا هو الكفــر الصريح وليس ذا *** برفـض ولا رأى الخـوارج في المهـدي
وقد قلـت في المختـار أجمــع كل من *** حـوى عصـره من تابعـي و ذي الرشد
علـى كفــره هــذا يقيــن لأنــه *** تسمـى نَبياً لا كمـا قلـت في الجعـــد
فـذلك لـم يجمــع علــى قتلـه ولا *** سوى خالد ضَحَّى به وهـو عن قصـــد
وقـد أنكــر الإِجمــاع أحمـد قائلاً *** لمــن يدعيــه قــد كذبـت بلا جحـد
كدعـواك في أن الصحـابة أجمعــوا *** على قتلهـم والسبـي والنهـب والطــرد
لمـن لزكاة المـال قـد كـان مانعـاً *** وذلك مـن جهـل بصــاحبـه يـــردي
فقــد كان أصنـاف العصـاة ثلاثــة *** كمــا قـد رواه المسنـدون ذوي النقـد
وقـد جاهـد الصديـق أصنافـهم ولـم *** يكفـر منهـم غيـر مـن ضـل عن رشد
وهـذا لعمري غيـر ما أنـت فيـه من *** تجـاريك فـي قتـل لمـن كـان فـي نجد
فإنهُـم قـد تابعـوك علـى الهـــدى *** ولـم يجعلـوا للّه فـي الديـن مـن نِـدِّ
وقـد هجـروا ما كـان مـن بِدَعٍ ومِنْ *** عبـادة مـن حـلَّ المقابـر فـي اللحـد
فمـا لك في سفـك الدمـا قـط حجـة *** خَـفِ اللّه واحـذر ما تُسِــرُّ ومـا تُبْدِي
وعامـل عبـاد اللّـه باللطـف وادعهم *** إلى فعـل ما يهــدي إلــى جنـة الخلد
وردَّ عليهــم مــا سلبـت فإنـــه *** حــرام ولا تغتــر بالعـــز و الجــد
ولا بأنـاس حسنــوا لك مــا تـرى *** فمــا همهــم إلا الأثــاث مــع النقد
يريـدون نهـب المسلميـن و أخـذ ما *** بأيديهـمُ مـن غيــر خــوف ولا حـد
فراقـب إله العـرش مـن قبل أن تُرَى *** صريعـاً فلا شـيء يفيــد و لا يجــدي
نعـم واعلمـوا أني أرى كـل بدعــة *** ضــلالاً على مـا قلـت فـي ذلك العقـد
ولا تحسبـوا أني رجعـت عــن الذي *** تضمنـه نظمـي عـن القديـم إلى نجـد
بلـى كـل ما فيـه هو الحـق إنمــا *** تحـريك في سفـك الدمـا ليس من قصدي
و تكفيــر أهــل الأرض لسـت أقوله *** كمـا قتلـه لا عـن دليـل بـه تهــدي
و هـا أنـا أبْرَا مـن فعالك فـي الورى *** فأنـت فـي هـذا مصيب و لا مهـــدي
ودونكهــا منـي نصيحــة مشفــق *** عليـك عسـى تهـدي بهـذا و تستهـدي
و تغلـق أبـواب الغلــو جميعــــه *** و تأتـي الأمـور الصـالحات علـى قصد
وهـذا نظـامي جـاء واللّـه حجـــة *** عليـك فقابـل بالقبـول الـذي أهــدي
نعـم ثـم إن الكفــر قسمـان فاعلموا *** وكـل مـن القسميـن أحكـامـه أبــدي
فكفـر اعتقـاد حكمـه السفـك للدمـا *** وسبـي الـذراري و انتهـاب ذوي الجحد
إلـى أن يقــروا بالشهــادة للــذي *** له الخلـق و الأمـر الإِلـه الــذي يهدي
وأن يشهـدوا أن الرســول محمــداً *** نبـي أتـى بالحـق والنــور والرشــد
و أن يشهــدوا أن المعــاد حقيقــة *** يعيــدهم رب العبـــاد الـذي يبــدي
خـلا من لـه منهــم كتـاب فإنه الـ *** معـاهد والإِيفــاء حتــم لذي العهــد
وكفـر كمـن يأتـي الكبـائر لا سـوى *** وليـس ككفــر بالمعيـــد و بالمبـدي
كتـارك فرض للصــلاة تعمـــــداً *** وتارك حكــم اللّه فــي الحـل و العقد
و مـن صـدق الكهــان أو كـان آتيـاً *** لامــرأة في حشِّهــا غيــر مستهـد
و مـن لأخيـه قـال يا كـافــر فقــد *** بهـا بـاء هـذا أو بهـا بـاء من يبدي
وليـس بهـذا الكفـر يصبـح خـارجـاً *** عـن الديـن فافهـم مـا أقرره عنـدي
وهـذا به جمـع الأحــاديث و الــذي *** أتـى فـي كتـاب اللّه ذي العـز و المجد
بلـى بعـض هـذا الكفـر يخـرج فاعلاً *** لـه إن يكـن للشـرع والديـن كالضـد
كمـن هـو للأصنـام يصبـح سـاجـداً *** و سـابِّ رسـول اللّه فهـو أخـو الجحد
و هـذا الذي فصلتـه الحـق فاتبـــع *** طريـق الهـدى إن كنـت للحق تستجدي
وجــاء مثـل هـذا في النفـاق وغيره *** من الفسـق والكفـر الذي كلـه يُــرْدِي
فإن قلـت قـد كفــرت مـن قال إنـه *** إلـه وأن اللّــه جــل عــن النِّــدِّ
مسمـاه كــل الكائنـــات جميعهــا *** مـن الكلـب والخنـزير والقـرد و الفهد
مـع أنـه صلـى وصـام و جـانب التـ *** وسـع في الدنيــا ومــال إلى الزهـد
فقلـت استمـع منـي الجـواب و لا تكن *** غبيـاً جهـــــولاً للحقائـق كـاللـد
فـإن الـذي عنـه سـألت مجـاهـــر *** بنفـي الإِلـه الواحــد الصمـد الفـرد
ونفــي نبـوءات النبيئيــن كلهـــم *** فمـا أحمـد الهـادي لـدى ذاك بالمهدي
وتصـويب أهـل الشـرك في شركهم فما *** أبو لهــب إلا كحمــزة فـي الجــد
و هارون أخطـا حيـــن لام جماعــة *** عكـوفاً على عجـل يخــور و لا يهدي
فإن لـم يكـن هـذا هـو الكفــر كلـه *** فعقـلك عقـل الطفـل زُمِّـلَ فـي المهد
فقـد كفـر الشيـخ ابن تيميـة و مــن *** سـواه مـن الأعـلام في السهل و النجد
أولئـك إذ قالـوا الوجــود بأســـره *** هـو اللّه لا رب يُمَيِّـزُ عـن عبــــد
وهــذا مقـال الفلاسفــة الألــــى *** إلى النــار مسـراهـم يقينــاً بـلا رد
وألفـي فـي هـذا ابـن سبعين كتبــه *** و تابعـه الجيلـي ويـا بئـس ما يبـدي
و لكـن أرى الطائـي أطولهــم يــداً *** أتـى بفصـوص لا تـزان بهـا الأيـدي
وجـاء منهـم ابن الفارض الشاعر الذي *** أتـى بعظيـم الكفــر في روضة الوردي
أجـاد نظامـاً مثـل مـا جـاد كفــره *** فسبحـان ذي العرش الصبـور على العبد
أنزهــه عـن كـل قـول يقولــــه *** ذوو الكفـر والتعطيـل مـن كل ذي جحد
وأثنــي عليـه وهـو و اللّه بالثنـــا *** حقيـق فقـل ما شئـت في الواحد الفرد
بديـع السمـوات العلـي خالـق المـلا *** ورازقهــم مـن غيـر كــدِّ و لا جهد
بـدا خلقنـا مـن أرضـه ويـردنـــا *** إليهـا ويخرجنــا معيــداً كمـا يبدي
فـريقيــن هـذا فـي جهنـم نــازل *** و ذلـك مـزفوف إلـى جنــة الخلــد
ألا ليــت شعـري أي دار أزورهـــا *** فقـد طـال فكـري في الوعيد وفي الوعد
إذا مـا ذكـرت الذنـب خفـت جهنمـاً *** فقـال الرجـا بـل غيـر هـذا ترى عندي
أليـس رحيمـاً بالعبــاد وغافـــراً *** لمـا ليـس شـركاً قالـه الرب ذو المجد
فقلــت نعــم لكــن أتانـا مقيـداً *** بمـا شــاءه فافهـم وعَضَّ هنـا الأيدي
فهـل أنا ممـن شـاء غفـران ذنبـه *** فيـا حبـذا أم لســت مــن ذلك الـورد
هنـا قطـع الخوف القلوب و أسبل الـ *** دمـوع مـن الأبــرار في ساحـة الخلـد
فأسألـه حسـن الختــــام فإنــه *** إليـه انقـلابي فــي الرحيـل إلى اللحد
ومغفـرة منــه ولطفــاً ورحمــة *** إذا مــا نـزلت القبـر منفـرداً وحـدي
و أرجــوه يعفــو كل ذنـب أتيتـه *** ويغفـر لي مـا كـان فـي الهـزل والجد
و يلحقنــا بالمصطفــى وبآلـه الـ *** كـرام كرامـاً والصحـاب أولـي الرشـد
قصــدت بهـذا النظــم نصح أحبتي *** وأختمـه بالشكـر للّـه و الحمـــــد
وصـل علـى خيــر الأنـام وآلــه *** صــلاة وتسليمـاً يدومــا بـــلا حد
ورَضِّ علـى الأصحـاب أصحاب أحمد *** أولـي الجــد فـي نصر الشريعـة والحد

[ابو اكرام فتحون]

السلام عليكم ورحة الله وبركاته

تذكيرا لاخــواني و أخواتي
أن الكلمة الطيبة هي المفتاح لبسط الأخوة والطيبة داخل منتدانا الغالي .
قال تعالى :
مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) سورة ق

و حتى تبقى منتديات الجلفة متميزة بمواضيعها الجادّة، و حواراتها الراقية
يرجى المساعدة من الجميع دون استثناء بارك الله فيكم ومن فضلكم
على العمل على مد يد المساعدة و التعاون على أن تكون المشاركات هادفه ومفيدة ...
وعدم إضاعة أغلب الأوقات في ما عدى ذلك ...

و الإلتزام بالقوانين
و من ذلك خاصة منع إساءة الكلام، التهجم، التهكم، الاستهزاء أو الاستفزاز ...
ضد الأعضاء، أو ضد أي شخص أو فئة أو طائفة أو شعب...
و عدم التلفظ بألفاظ نابية في حق الآخرين و احترام آرائهم عند طرح أي موضوع للمناقشة
و تذكيرا لكم كذلك ببعض البنود المستحدثة
يرجى مراجعة :
~[¤]تحديث ضوابِط المنتديات الإسلاميّةِ[¤]~

وفقنا الله وإياكم الى كل ما يحب ويرضاه سبحانه وتعالى.

[الربيع ب]

قال تعالى "وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ "
أنا على دين محمد صلى الله عليه وسلم ، وأتبع صحابته رضوان الله عليهم ومن تبعهم إلى يومنا ، وعلى دين ابن باديس وابن عبد الوهاب ومن حذى حذوهم وانتهج طريق الإسلام الذي لا طريق معه ولا دين إلا هو
قال ربنا " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله "
" إن الدين عند الله الإسلام "
اللهم ثبتنا على الحق المبين حتى نلقاك .
عن أبي حازم سلمة بن دينار قال : لا يحسن عبد فيما بينه وبين الله تعالى : إلا أحسن الله فيما بينه وبين الله تعالى .. إلا أحسن الله فيما بينه وبين العباد ، ولا يعور فيما بينه وبين الله تعالى : إلا عور الله فيما بينه وبين العباد ، ولمصانعة وجه واحد أيسر من مصانعة الوجوه كلها ؛ إنك إذا صانعت الله : مالت الوجوه كلها إليك ، وإذا أفسدت ما بينك وبينه : شنئتك الوجوه كلها .

بوركت يا سلمي ونسأل الله تعالى أن يوحد صفنا ويجمعنا على كلمة سواء
ونسأله أن يعلي راية الحق ، وينصر أهلها على الأعداء والمنافقين
اللهم ارحم من مات من علمائنا واحفظ من بقي وانفع الأمة والمسلمين بعلمهم

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

جزاكم الله خيرا يا أهل الحق و المدافعين عنه

[mouloud1981]

انار الله دربكم يأهل الخير

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mouloud1981

انار الله دربكم يأهل الخير

جزاك الله خيرا