القرآن واللوح المحفوظ !!!

[gecilda]

الصفحة 51

* وفي تفسير ( الكشَّاف ) روى الزمخشري في ظلِّ الآية نفسها عن عمر بن الخطّاب أيضاً : هم الأفجرانِ مِن قريش : بنو المُغيرة وبنو أُميَّة .. فأمَّا بنو المُغيرة فكُفيتُموهم يوم بدر ، وأمَّا بنو أُميَّة فتمتَّعوا حتَّى حين .
وذكره السيوطيّ ـ أيضاً ـ في ( الدُّرِّ المنثور ) وقال : أخرجه البخاريّ في تاريخه ، وابن جرير وابن المُنذر وابن مردويه عن عمر بن الخطّاب .
* وأخرج البريُّ في تفسير ( جامع البيان ) ( 1 ) ، عن القاسم بن الفضل ، عن عيسى بن مازن ، عن الحسن بن عليٍّ أنَّه قال : إنَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه وآله ) أُري في المنام بَنْي أُميَّة يَعلُون مِنبرَه ، خليفةً خليفة ، فشقَّ عليه ذلك ، فأنزل الله : ( لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) يعني مُلْك بني أُميَّة . قال القاسم : فحَسَبنا مُلْك بَنْي أُميَّة فإذا هو ألف شهر ( 2 ) .
وفي ردِّه على ( عُتبة بن أبي سفيان ) قال له الإمام الحسن بن عليٍّ ( عليه السلام ) : ( .. فأنت ذُرِّيَّة آبائك الذين ذكرهم الله في القرآنِ فقال : ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً * تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آَنِيَةٍ * لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ
ـــــــــــــــــــ
1 ـ وكذلك : سُنَن الترمذيّ ج2 ، والمُستدرك على الصحيحين3: 170 ، والتفسير الكبير للفخر الرازيّ في ظِلِّ سورة القدر وسورة الكوثر ، والدُّرُّ المنثور في ظِلِّ سورة القدر .
2 ـ جامع البيان في تفسير القرآن 30: 167 ، والآية 3 في سورة القدر .

[gecilda]

الصفحة 52

إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ * لاَ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ) ) ( 1 ) .
بنو أُميَّة في حديث المُصطفى ( صلَّى الله عليه وآله ) :
* أخرج علاَّمة الشافعيَّة ابن حجر الهيثميّ ، عن عمرو بن الحمق الخزاعيّ أنَّه قال : إنَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) قال لي ذات يوم : ( يا عمرو ، هل لك أنْ أُريك آية النار ، تأكل الطعام وتشرب الشرابَ ، وتمشي في الأسواق ؟ ) ، قلت : بلى ـ بأبي أنت وأُمِّي ! ـ قال : ( هذا وقومُه آية النار ـ وأشار إلى مُعاوية ـ ) ( 2 ) .
* وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) : ( إنَّ لكلِّ دين آفة ، وآفة هذا الدين بَنو أُميَّة ) ( 3 ) .
* وقال ( صلَّى الله عليه وآله ) : ( لا تقوم الساعة حتَّى يخرج ثلاثون كذَّاباً ... ( إلى أنْ قال : ) وشَرُّ قبائل العرب : بَنو أُميَّة ، وبنو حنيفة ، والثقيف ) ( 4 ) .
* وروى الحاكم النيسابوريّ بسنده ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) : ( إنَّ أهل بيتي سيَلْقَون مِن بعدي مِن أُمَّتي قَتلاً
ـــــــــــــــــ
1 ـ سفينة البحار ، باب عتب ، والآيات في سورة الغاشية: 3ـ7 .
2 ـ مجمع الزوائد 9: 405 .
3 ـ كنز العمَّال 7: 142 .
4 ـ كنز العمَّال : ص171 ، وأخرجه ابن أبي شيبة وابن عديّ عن الزهريّ . وذكره الذهبيُّ أيضاً في ميزان الاعتدال 2: 181 ، وصحَّحه ورواه عن ابن الزبير .

[gecilda]

الصفحة 53

وتشريداً ، وإنَّ أشدَّ قومنا لنا بُغضاً : بَنو أُميَّة وبنو المُغيرة وبنو مَخزوم ) ( 1 ) .
* وعن حمران بن جابر الحنفيّ ، قال : سمعتُ رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) يقول : ( ويلٌ لبني أُميَّة ـ ثلاث مرَّات ـ ) ( 2 ) .

* وعن أبي ذَرٍّ الغفاريّ ، قال : سمعت رسول الله ( صلَّى الله عليه وآله ) يقول : ( إذا بلغت بَنو أُميَّة أربعين اتَّخذُوا عبادَ اللهِ خَولاً ، ومالَ الله نِحلاً ، وعبادَ الله دَغَلاً ) ( 3 ) .







*عن أبي ذر رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، يقول : " إذا بلغت بنو أمية أربعين ، اتخذوا عباد الله خولا ، ومال الله نحلا ، وكتاب الله دغلا .

ــــــــــــــــــ
1 ـ المُستدرك على الصحيحين 4: 487 ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ، وذكره المتَّقي الهنديّ في كنز العمَّال 6: 40 ، وقال : أخرجه نعيم بن حمّاد في ( الفتن ) .
2 ـ كنز العمَّال 6: 91 ، قال المتَّقي الهنديّ : أخرجه أبو مندة وأبو نعيم .
3 ـ المُستدرك على الصحيحين 4 : 479 ، وذكره المتَّقي الهنديّ أيضاً في كنز العمَّال 6 : 39 ، وقال : ( ومال الله دخلاً ) ، وقال : أخرجه ابن عساكر .

[السيدة اميرة]

روعة شكرا لكم

[السيدة اميرة]

بارك الله فيكم

[الغريب14]

رحم الله العلامة ابن عثيمين

[gecilda]

قول الوليد بن المغيرة في القرآن " سحر "

شهادة الوليد بن المغيرة في رسول الله

د. راغب السرجاني


19/02/2013 - 2:44pm


12



images.jpg







عن ابن عباس، أن الوليد بن المغيرة جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه فقال: يا عم، إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا. قال: لم؟ قال: ليعطوكه، فإنك أتيت محمدا لتعرض ما قبله.
قال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالا.
قال: فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له، أو أنك كاره له.
قال: وماذا أقول؟ فوالله! ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجز ولا بقصيدة مني، ولا بأشعار الجن، والله! ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، ووالله! إن لقوله الذي يقول حلاوة، وإن عليه لطلاوة(1)، وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته.
قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه.
قال: فدعني حتى أفكر.
فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر يأثره من غيره. فنزلت: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ﴿١١﴾ وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا ﴿١٢﴾ وَبَنِينَ شُهُودًا ﴿١٣﴾ وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا ﴿١٤﴾ ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ ﴿١٥﴾ كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا ﴿١٦﴾ سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا ﴿١٧﴾ إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ ﴿١٨﴾ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ﴿١٩﴾ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ﴿٢٠﴾ ثُمَّ نَظَرَ ﴿٢١﴾ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ﴿٢٢﴾ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ ﴿٢٣﴾ فَقَالَ إِنْ هَـذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ ﴿٢٤﴾ } [المدثر
المصدر: كتاب (وشهد شاهد من أهلها) للدكتور راغب السرجاني.
(1) طلاوة وطلاوة: أي رونقا وحسنا وقبولا. ابن منظور: لسان العرب، مادة طلى 15/10.
(2) الحاكم: كتاب التفسير (3872) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، وصححه الألباني، انظر: صحيح السيرة النبوية ص159.

[أم لبنى]

بارك الله فيكم

[mohamedfon]

بار الله فيك
جزاك الله خيرا

[rachidpharm]

شكرا اخي بارك الله فيك

[mohamedfon]

بارك الله فيك

[gecilda]

بسم الله الرحمن الرحيم. هذه إحدى مدونات الباحث أحمد آل الشيخ








(هلاك أمتي على يد غلمان) أو (هلكة أمتي على يدي غلمة)

بيان بطلان حديث هلكة أو هلاك أمتي على يد أو يدي غلمة أو غلمان أو أغيلمة من قريش أو أغيلمة سفهاء من قريش

* جاء في الحديث "هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش" فقال مروان (لعنة الله عليهم غلمة) فقال أبو هريرة (لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت) قال عمرو بن يحيى (فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى هؤلاء أن يكونوا منهم قلنا أنت أعلم).

* أولاً: لا يهلك أمة الإسلام شيء أبداً إن شاء الله فهي مستمرة بعزة وقوة وانتشار مستمر إن شاء الله إلى يوم القيامة. أما إذا كان معنى الهلاك هنا انتشار فساد في كثير من أفراد الأمة فهذا محتمل ويبدو أنه قد حصل منذ وقت بعض سفهاء أغيلمة بني أمية وبني العباس والله أعلم.

* ثانياً: هذا الحديث باطل ومعلول بعلل قادحة متناً وسنداً منها أنه حديث غريب إذ مدار كل أسانيده على راو واحد فقط.

إفتح السطر التالي في لسان جديد لتقرأ:

تعريف الحديث (الغريب) في مصطلح الحديث وتحذير أئمة السلف الشديد منه


نعم، مدار كل أسانيد هذا الحديث على راو واحد فقط هو أبو هريرة رضي الله عنه إذ لم يروه غيره من الصحابة (هذا لو ثبت أنه رواه أصلا) لذلك فإنه حديث معلول بالغرابة نظراً لانفراد راو واحد بروايته وقد حذر أئمة الحديث من الغرائب التي لا تروى إلا من طريق راو واحد فقط حتى ولو كان صحابياً (مع أن الصحابة كلهم عدول) لأن الصحابي بشر غير معصوم عن الخطأ، يمكن أن يخطئ في الحفظ والضبط لذا فلا يحتج بما ينفرد بروايته صحابي واحد فقط حتى ولو كان أبا هريرة رضي الله عنه.

مع أن هذا الحديث لا يثبت أن أبا هريرة رواه أو نطق به أصلا لأن كل أسانيد هذا الحديث إليه لا تصح كما سأبين في الفقرات القليلة التالية إن شاء الله.

* الحديث رواه البيهقي في الدلائل وأحمد والبخاري في المتابعات والشواهد بإسنادين أحدهما برقم 3410 والآخر برقم 6649 وكلا الإسنادين من طريق عمْرُو بن يحيى بن سعيد عن جده وكلا الراويين لم يوثقهما أحد من أئمة الحديث المعتبر توثيقهم.

فعمرو بن يحيى هذا قد أدرجه الإمام العبقري الجهبذ، ابن عدي الجرجاني، مع الضعفاء في كتابه الكامل في الضعفاء ج5 ص122 ثم تكلم عن انفراده برواية بعض المرويات التي لم يروها أحد غيره رغم قلة روايته للحديث! فقال "ولا أعلم يرويه غيره وليس له من الحديث إلا القليل!".

أما جده سعيد الأموي التابعي وهو سعيد بن عمرو أو ابن العاص، ابن الصحابي سعيد بن العاص، فهو تابعي مجهول الحال أي مجهول الضبط والحفظ.

* كما رواه البيهقي في الدلائل والمحاسبي في المكاسب من طريق أبي التياح وهو مجهول.

* ورواه نعيم بن حماد في الفتن وكذلك الداني في الفتن والبخاري في التاريخ الكبير معلقاً وابن راهويه والطيالسي وأحمد والحاكم، كلهم رووه من طريق سماك بن حرب.

وسماك بن حرب هذا لم يوثق وإنما اختلف فيه فقيل صدوق بينما ضعّفه أئمة في الحديث كشعبة وابن المبارك وابن خراش. والجرح مقدم على التعديل كما هو معروف في علم الحديث.

قال الذهبي في كتاب (ذكر من تكلم فيه ج1 ص95):

149 سماك بن حرب ... كان شعبة يضعفه وقال ابن المبارك ضعيف الحديث وقال ابن خراش في حديثه لين.


• ورواه ابن حبان والطبراني في الصغير من طريق الأعمش عن أبي صالح.

وهذا الإسناد ضعيف جداً أيضاً لأن الأعمش مدلس مشهور جداً بالتدليس فلا تقبل عنعنته.

* ورواه الداني في الفتن من طريق انفرد به لوحده ورواته لم يوثق عدد منهم. بل وأحد الرواة قارئ متقن للقراءة لكنه مختلف فيه. وقد ضعف روايته بعض علماء السلف. والجرح مقدم على التعديل. فهو ضعيف الرواية لأن له أوهاماً كما جاء في تهذيب التهذيب. وهو عاصم بن بهدلة وقد تكلم عن سوء حفظه للروايات، ابنُ علية وعبد الرحمن بن مهدي أيضاً رحمهما الله.

* ورواه ابن عدي الجرجاني في الكامل برقم 395 من طريق الحكم بن ظهير مبينا ضعفه الشديد بل وأنه منكر الحديث ساقط متروك كذاب.


* أود أن أذكر مرة أخرى بأن مدار كل أسانيد هذا الحديث الضعيفة هذه على راو واحد فقط هو أبو هريرة رضي الله عنه إذ لم يروه غيره من الصحابة (هذا لو ثبت عنه أصلا) لذلك فإنه حديث معلول أيضاً بالغرابة نظراً لانفراد راو واحد بروايته وقد حذر أئمة الحديث من الغرائب التي لا تروى إلا من طريق راو واحد فقط حتى ولو كان صحابياً (مع أن الصحابة كلهم عدول) لأن الصحابي بشر يمكن أن يخطئ في الحفظ والضبط لذا فلا يحتج بما ينفرد بروايته صحابي واحد فقط حتى ولو كان أبا هريرة رضي الله عنه. مع أن هذا الحديث لا يثبت أصلاً أن أبا هريرة رواه أو نطق به.

* ثم لو افترضنا جدلاً مجرد افتراض أن هذا الحديث مقبول (وهذا مستحيل لأن أمة محمد لا تهلك) فهو فيما يظهر يتكلم عن فساد ينتشر بسبب بعض حكام بني أمية وبني العباس كما يظهر من رواية البخاري التالي نصها:

"هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش" فقال مروان (لعنة الله عليهم غلمة) فقال أبو هريرة (لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت) قال عمرو بن يحيى (فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى هؤلاء أن يكونوا منهم قلنا أنت أعلم).
قلت: لو افترضنا أن الرواية صحت فكلمة (عسى) هنا ليست للتمني وإنما هي للخوف أن يكونوا منهم. وهي تماثل في وقتنا الحاضر عبارة [عساهم ليسوا المقصودين].

مفاجأة

فيما يلي مفاجأة جميلة لم أعلم بها إلا بعد أن أتممت دراستي لهذا الحديث وبحثي هذا:
المفاجأة الجميلة هي أن أحمد بن حنبل رحمه الله قد أمر بشطب هذا الحديث حسبما ورد عنه في المصدر التالي:

قال ابن الجوزي رحمه الله:

1941 / 2392 - وفي الحديث الخامس والعشرين بعد المائتين "هلاك أمتي على يد أغيلمة من قريش". الأغيلمة جمع غلام. وقد بينا معنى الغلام في مسند ابن عباس. وقوله: "لو أن الناس اعتزلوهم" قد أمر أحمد بن حنبل بترك هذا الحديث، فقال الخلال: قال عبد الله: قال أبي في مرضه: اضرب على هذا الحديث، فإنه خلاف الأحاديث. [أي قم بشطبه]. ... قلت: فهذا دليل على أن حديث أبي هريرة لم يثبت عند أحمد وإن كان قد أخرج في (الصحيحين [أو أحدهما]) فيحمل على أنه وهم من الرواة). إنتهى كلام ابن الجوزي رحمه الله.
المصدر: (كشف المشكل من حديث الصحيحين جزء 3 صفحة 471، اسم المؤلف: أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي ، دار النشر : دار الوطن - الرياض - 1418هـ - 1997م. ، تحقيق : علي حسين البواب).


* عموماً، نجد أن كثيراً من الروايات الضعيفة والموضوعة ترسم للأمة وآخر الزمان مستقبلاً كئيباً مخيفاً متشائماً بينما نجد أن الأحاديث الصحيحة بل والآيات القرآنية أيضاً تدعو للتفاؤل بالخير وتبشر الأمة الإسلامية بالتمكين في الأرض وبمستقبل مشرق زاهر وفيما يلي بعض تلك الآيات:

* ' ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادى الصالحون ' . ' ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمةً ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ' . ' وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون. وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير ' .

فتفاءلوا بالحاضر والمستقبل خيراً يا أمة الإسلام ولا تتشاءموا مهما كانت الأحداث أبدا.

خرّج الحديث ودرسه وكتب هذا البحث وهذه الدراسة الباحث أحمد آل الشيخ أغدق الله عليه من خيرات الدارين وكفاه كل شر.

[saed011]

موضوع مفيد جدااا
جزاك الله خيرا

[gecilda]

أرشيف الفتاوى هل اختلاف الأمة رحمة؟
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كثر الحديث بين الخطباء والمحدثين بأن اختلاف الأمة رحمة، واختلاف العلماء والفقهاء رحمة لأمة محمد -عليه الصلاة والسلام-،
والسؤال هو: كيف يستقيم ذلك إن كان الإسلام يدعو دائماً للوحدة ونبذ الاختلاف؟،
كما أن الفطرة تبين لكل ذي لب بأن الاختلاف ليس دائماً ممدوحاً ومفيداً، فما الموقف الصحيح في هذه المسألة من حيث الشرع والدين والفتيا واتباع الحق؟
وفقنا الله وإياكم للطريق المستقيم، وجعلنا وإياكم من عباده الصالحين، والحمد لله رب العالمين.


الجواب




بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه المسألة مهمة، فإن مسألة اختلاف الأمة وكونه رحمة، قد وردت في حديث غير ثابت، رواه البيهقي بسند منقطع عن ابن عباس – رضي الله عنهما- بلفظ: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به، لا عذر لأحدكم في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله، فسنة مني ماضية، فإن لم يكن سنة مني ماضية، فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء، فأيها أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة" وخرجه الألباني في الضعيفة(59)
وقال: إنه موضوع. وكذلك أورد هذا الحديث ابن الحاجب بلفظ: "اختلاف أمتي رحمة"،
وكذلك الملا علي القاري الذي قال: إن السيوطي قال: أخرجه نصر المقدسي في الحجة، والبيهقي في الرسالة بغير سند، ورواه القاضي حسين، وإمام الحرمين وغيرهم، ولعله خُرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا، ونقل السيوطي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول: "ما سرني أن أصحاب النبي محمد – صلى الله عليه وسلم- لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة"،
وكذلك أخرج الخطيب أن هارون الرشيد قال لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله نكتب هذا الكتاب – يعني الموطأ-، ونحمل الناس عليه، ونفرقه في آفاق الإسلام لنحمل عليه الأمة، فقال يا أمير المؤمنين: إن اختلاف العلماء رحمة من الله –تعالى- على هذه الأمة، كل يتبع ما صح عنده، وكلهم على هدى، وكل يريد الله –تعالى-.فهذه الأقوال تدل على أن حديث: "اختلاف الأمة رحمة" ليس ثابتاً، ولكن مع ذلك هناك ما يدل على أن المسألة لها أصل، فكلام عمر بن عبد العزيز، وكلام مالك – رحمهما الله تعالى- يدل على أن المسألة لها أصل، ومعنى ذلك: أن الاختلاف الحميد الذي تكون له أسباب وجيهة من دلالات الألفاظ، ومن معقول النص، هي اختلافات حميدة وسائغة،
ولهذا سماها ابن القيم – رحمه الله-: الخلاف السائغ بين أهل الحق، فهذا النوع من الاختلاف لا حرج فيه، ويجب على المسلم أن يوسع صدره لتلك الحكمة التي كتبها العالم يوصى بها ابنه: اعرف الخلاف يتسع صدرك، فإذا عرف اختلاف العلماء ، وأسباب هذا الاختلاف لوجود دلالات الألفاظ المختلفة، ولوجود مسائل معقول النص، فالاختلاف في الاجتهاد -كما يقول ابن القيم – رحمه الله- إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع، وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر على من عمل به مجتهداً ومقلداً، ويقول العز بن عبد السلام: من أتى شيئاً مختلفاً في تحريمه اعتقد تحليله، فلا ينكر عليه إلا أن يكون قول المحلل ضعيفاً جداً.
إذاً الاختلاف بهذه المثابة يكون توسعة على الناس في الفروع، فمن عمل بشيء من أقوال العلماء في ذلك يكون إن شاء الله مصيباً، وحتى لو كان مخطئاً فإنه معفو عنه، ومن اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد وأخطأ فله أجر كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري(7352)، ومسلم(1716) عن عمرو بن العاص –رضي الله عنه-، فحينئذ لا ينكر هذا الاختلاف، وهذا هو الاختلاف الذي يمثل الرحمة؛ لأنه يمثل سعة واتساعاً لحل قضايا الأمة ومشاكلها، وكذلك يحمل الناس على التعايش مع بعضهم دون وجود ضغن وأحقاد لا مبرر لها. أما الاختلاف المنهي عنه، والذي يمثله قوله تعالى: "وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ" [الأنفال: من الآية46]، هذا الاختلاف الذي يؤدي إلى التباغض والتدابر،
وقد نهى النبي –صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فقال: "لا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا تناجشوا، وكونوا عباد الله إخواناً" رواه البخاري(6066)، ومسلم(2563) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-، هذا الاختلاف الذي يؤدي إلى التباغض والتدابر هو الاختلاف الذي يمس العقائد الكبرى، وهو أمر يتجاوز -على حد التعبير المعاصر- الخطوط الحمراء، وبمعنى أنه يتجاوز الاختلاف المقبول إلى التناحر وإلى أن يضرب بعض الأمة بعضها، وألا تتحد سياساتها، وألا تواجه عدوها معاً، هذا الاختلاف مذموم.
إذاً الاختلاف منه حميد، ويكون علامة صحية، هو اختلاف عرفت أسبابه وظهرت آثاره الطيبة على الأمة، وأحدث يسراً، وهناك اختلاف ظهرت آثاره السيئة على الأمة وهو الاختلاف المذموم، فعلى المجتهد العالم أن يعرف ذلك ببصيرته، وأن يكون بصيراً بأنواع الخلاف التي يتسامح بها، وخبيراً بأنواع الخلاف التي تؤدي إلى تدمير وحدة الأمة، وتؤدي إلى التباغض والتدابر الذي نهى الشرع عنه. أرجو أن يكون قد فهم ذلك السائل، والله – سبحانه وتعالى- أعلم.

[gecilda]

الموسوعة الشاملة
www.islamport.com

• الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث

منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > حديث "إختلاف أمتي رحمة" صحيح ضعيف أم موضوع
---
حديث "إختلاف أمتي رحمة" صحيح ضعيف أم موضوع
---
أبا عبد الرحمن
22-12-2004, 05:10 PM
وأريد تفصيلاً أياً كان الجواب من فضلكم جزاكم الله خيرا....
---
عبدالرحمن الفقيه
23-12-2004, 10:38 AM
16- ((اختلاف أمتي رحمة)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506) . "تنزيه الشريعة" (2/402) . وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة" (11) .
مئة من الأحاديث المشتهرة على الألسنة
إعداد : الشيخ إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
(من تلاميذ الشيخ الألباني رحمه الله)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
فهذه (100) حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين الخطباء والوعاظ ، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف .

1- ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً)). وفي لفظ: ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له)). قال الذهبي : قال ابن الجنيد: كذب وزور. قال الحافظ العراقي: حديث إسناده لين، قال الألباني : باطل لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه. "ميزان الاعتدال" (3/293) . "نخريج الإحياء" (1/143) . "السلسلة الضعيفة" (2 ، 985).


2- ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش)). وفي لفظ : ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)). قال الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل، قال عبد الوهاب ابن تقي الدين السبكي : لم أجد له إسناداً ، قال الألباني : لا أصل له. "تخريج الإحياء" (1/136) . "طبقات الشافعية" للسبكي (4/145) . "الضعيفة" (4) .

3- ((اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)). قال الألباني: لا يصح مرفوعاً أي: ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. "الضعيفة" (8) .


4- ((أنا جدُّ كل تقي)) قال السيوطي: لا أعرفه. قال الألباني : لا أصل له. "الحاوي" للسيوطي (2/89) . "الضعيفة" (9) .


5- ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً)) قال العراقي: سنده ضعيف، قال الألباني : ضعيف. "تخريج الإحياء" (1/11) . "الضعيفة" (11) .


6 - ((أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك)) قال الألباني : موضوع. "تنزيه الشريعة" للكناني (2/303) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (712) . "الضعيفة" (12) .


7- ((إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء)). قال العراقي: ضعيف وضعفه ابن الملقن . قال الألباني: ضعيف جداً. "تخريج الإحياء" (2/42) . "الضعيفة" (14) .

8- ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء)). وفي لفظ ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء)). قال الإمام أحمد : في أحد رواته كذاب يضع الحديث ، قال ابن معين والدارقطني مثله، قال الألباني: موضوع. "تخريج الإحياء" (1/6) . "الضعيفة" (16) .


9- ((توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم)). قال ابن تيمية والألباني : لا أصل له."اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (2/415) . "الضعيفة" (22) .


10- ((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا ......... أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألفُ ملكٍ)). ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء. قال الألباني : ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/272) . "سنن ابن ماجه" (1/256) .


******************************
11- ((الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة)). قال ابن حجر : لا أعرفه . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (ص 208). وهو في "تذكرة الموضوعات" للفتني (68) . وفي "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" للقاري (ص 195).


12- ((من نام بعد العصر ، فاختُلس عقله، فلا يلومنَّ إلا نفسه)). أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/69) . والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (2/279) . والذهبي في "ترتيب الموضوعات" (839) .

13- ((من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ......)). قال الصغاني : موضوع . "الموضوعات" (53) . والألباني : موضوع."الضعيفة" (44) .

14- ((من حج البيت ولم يزرني . فقد جفاني)). موضوع. قاله الذهبي في "ترتيب الموضوعات" (600) . والصغاني في "الموضوعات" (52) . والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (326) .

15- ((من حج، فزار قبري بعد موتي، كان كمن زارني في حياتي)). قال ابن تيمية: ضعيف . "قاعدة جليلة" (57) . قال الألباني: موضوع. "الضعيفة" (47) . وانظر "ذخيرة الحفاظ" لابن القيسراني (4/5250).

16- ((اختلاف أمتي رحمة)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506) . "تنزيه الشريعة" (2/402) . وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة" (11) .