نهاية النظام العالمي في الجزيرة_ المدينة وآخر الزمان

[salimo123]

سلسلة الأنصاري التذكارية المدينة تعود لمركز الصدارة في آخر الزمان
Tuesday, 29 Rajab 1433
سلسلة الأنصاري التذكارية
المدينة تعود لمركز الصدارة في آخر الزمان

مقال كتبه الشيخ عمران حسين
مسجد الجامعة – مدينة سان فرناندو – ترينداد وتوباجو
نشرة مسجد الجامعة
76 شارع موكورابو
سان فرناندو
ترينداد وتوباجو

عمران نزار حسين .. 2012
- البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) - www.imranhosein.org

المدينة المنورة تعود لمركز الصدارة في آخر الزمان

المدينة المنورة 1343 هـ : من نيران العثمانية التى حكمها الدجال إلىجحيم السعودية الوهابية التى يحكمها الدجال.

فقط بعد عشر سنوات من الآن وبالتحديد في شهر ربيع ثان للعام 1443 هـ سيحيى العالم الإسلامى الذكرى المئة لانتقال حكم مكة من الأتراك العثمانيين إلى السلطان عبد العزيز بن سعود.

فقد غزت القوات الموالية لسلطان نجد مكة فى شهر ربيع الثانى للعام 1343 هـ (الموافق الثلاثين من أكتوبر للعام 1924 طبقا للتقويم الجريجوري المسيحي الكاثوليكي الغربى) وانتهى الأمر تبعا لذلك بإعلان عبد العزيز نفسه سلطاناً على نجد وملكاً على الحجاز.

وبعد عشرة سنوات من الآن سيكون قد مر مئة عام أيضاً منذ انتقال مكة والمدينة من نار العثمانية التى تحكم فيها الدجال لجحيم السعودية الوهابية التى يحكمها أيضاً الدجال. وليتأكد القارىء أنه بعدما تحالفت السعودية العربية بدون أي خجل مع التحالف الصهيونى الأنجلو-أمريكى اليهودى-النصرانى لكل هذه الفترة فإن القادة السعوديين بذلك قد حولوا دولتهم إلي حليف استراتيجى لدولة اسرائيل الصهيونية. وبذلك فإنهم يعملون من أجل المسيح الدجال (المسيح الكاذب أو عدو المسيح). وربما كان ذلك هو تفسير رؤيا النبى محمد صلي الله عليه وسلم عندما رأى الدجال يطوف حول الكعبة. وهناك أيضا بعض الدلائل أن العثمانيين عملوا عن علم أو من دون علم بالوكالة عن الدجال عن طريق:

تقديم مساعدة كبيرة للمسيحية الغربية... فلقد أغمدوا مراراً وتكراراً سكيناً مسمومة في قلب منافستها (المسيحية الشرقية أو الروم) علي مدار 600 عام. وقد اتفق هذا مع مخطط الدجال وذلك لأن المسيحيين الغربيين كانوا هم من صنع تحالفا مع اليهود وهذا التحالف هو الذى أتى بإسرائيل إلى الوجود. الروم لم يقيموا تحالفاً مع اليهود أبداً!

وكانت النتيجة المتوقعة وهى الكراهية الشديدة للإسلام والعداء للمسلمين من قبل الروم الذين عانوا ظلماً لفترات طويلة من الزمن.

وقد أهملت الدولة العثمانية والدولة السعودية العربية بغموض وخبث نبوءة النبى المبارك أن المسلمين سيقيمون حلفاً مع المسيحيين الشرقيين أو الروم فى آخر الزمان. وبذلك فقد قدم كل من العثمانيين والسعودية الوهابية مساعدة استراتيجية للدجال.
ولقد غزت الإمبراطورية العثمانية أجزاءاً كبيرة من العالم العربى واحتلتها - بما في ذلك الحجاز- ونجحت في نقل عاصمة الخلافة - لأول مرة في التاريخ- من العالم العربى إلى المدينة البيزنطية المسيحية سابقا مدينة القسطنطينية فى أورآسيا. ولم يكن للعثمانيين أي حق فى حكم قلب أرض الإسلام. ولكن طبقا لخطة الدجال فقد فعلوا ذلك لمدة 400 عام حتى تم تفكيك الحكم العثمانى عن طريق ربيع عربي هندسه الأوروبيون وحطموا مؤسسة الخلافة وأقاموا حكاماً موالين للغرب على العرب (بما فى ذلك الحجاز). وقد أدى تحطيم الخلافة ونقل السلطة لحكام عرب موالين للغرب إلى تسهيل إقامة دولة اسرائيل بنجاح فى الأرض المقدسة التى تقع فى قلب العالم العربي.

بدون الحكم الإمبراطورى العثمانى على العرب ذي الـ 400 عام والذى تلاه ذلك الربيع العربى, لم تكن دولة اسرائيل الصهيونية لتتأسس.

ولقد قام الشريف الحسين, الشريف العربى الذي عينهالعثمانيون لحكم مكة, بإعلان نفسه خليفة بعدما ألغى الأتراك الخلافة, ولكن الوقت كان قد تأخر جدا من أجل استعادة الخلافة. فقد استخدمت بريطانيا عبد العزيز ابن سعود ليقوم بعمل قصير مع هذه الخلافة قصيرة العمر ومن ثم تضمن أن الخلافة الإسلامية لن تقوم طالما كان الحجاز تحت حكم آل سعود الوهابيين. واضطر الحسين أن يهرب وضمن حاكم الحجاز الجديد - السعودي الوهابي - (كما يريدالبريطاني) أن الخلافة تبقى مدفونة الى الأبد - أي لا يتم استعادتها (انظر كتابي بعنوان "الخلافة والحجاز والدولة السعودية الوهابية" على موقعي الالكتروني: https://www.imranhosein.org/books/126...ion-state.html.ظلت مكة والمدينة - طوال فترة حكم العثمانيين وبأسلوب ماهر منهم - في الظل دون أن تلعبا أي دور في العالم الإسلامي باستثناء مراسم الحج السنوية، وذلك لأربعمئة عام ونيّف.ولكن عندما احتل آل سعود الوهابيون الحرمَين الشريفين بذلوا مجهوداً خبيثاً ليستغلوا الحج في عام 1344 ليكسبوا مصداقية سياسية ودينية في العالم الإسلاميفي حكمهم للحجاز والحرمين. ولكن جهودهم فشلت، فاستمروا فى استغلال مدينة النبى (صلى الله عليه وسلم) في الترويج للعقيدة الإسلامية العوراء ذات النظرية المعرفية الخالية عمداًللبصيرة الداخلية (فراسة المؤمن).

أصبحت المدينة المنورة مدينة تعليمية بأجندة تهدف إلى إعادة تشكيل الفكر الإسلاميالعربي وغير العربي بشكل ذكى جداً حتى يضمن العلماء أن أنقى أشكال الإسلام يسود في المدينة المنورة. ولكن "أنقى" أشكال الإسلام السعودي هذا قدّم علماء لم يعد في استطاعتهم التفريق بين ظاهر وحقيقة الأمور المتعلقة بالدجال. وكنتيجة لذلك استطاعت السعودية أن تدفن الخلافة وتستمر فى علاقتها الأخوية مع الغرب الصهيوني بدون أي معارضة تذكر من علماء الدين. وفي الواقع فإن أي عالم جامعي أو طالب يتجرأ ويتحدى الأجندة السعودية الوهابية التى توّجت الآن بتحالف سري مع إسرائيل فمن الممكن أن يفقد رأسه.
القدس تتحرك إلى مركز الصدارة:
بينماكانت المدينة المنورة خلال القرون الستّ الماضية في حالة من الركود ثم صارت بعد ذلك مدينة تعليمية عوراء, نجح التحالف اليهوديالنصراني الأنجلوأمريكي-الذي غذى الحركة الصهيونية منذ ولادتها- فى أن يأخذ القدس تدريجياً إلى قلب مسرح الشؤون العالمية. ولقد تنبأ النبي محمد (صلى الله علية وسلم) بذلك: "عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ قُسْطَنْطِينِيَّةَ وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى فَخِذِ الَّذِي حَدَّثَهُ أَوْ مَنْكِبِهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَا لَحَقٌّ كَمَا أَنَّكَ هَاهُنَا أَوْ كَمَا أَنَّكَ قَاعِدٌ يَعْنِي مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ . (سنن أبي داود).

خروج الملحمة (حدوث حرب عظيمة سيؤدي إلى) فتح القسطنطينية:
يقدم هذا المقال وجهة النظر أننا الآن فى الوقت الذى تزدهر فيه القدس فى حين أن المدينة المنورة, مقارنة بالقدس, فى حالة من الخراب الحزين الصامت - حيث أنها لا تلعب أي دور على الإطلاق فى شؤون العالم الإسلامي أو غير الإسلامي. وإذا كانت وجهة النظر هذه صحيحة فإن ذلك يتضمن أننا يمكننا الآن أن نتوقع حروباً كبيرة ستبدأ قريباً طبقاً للنبوءة في الحديث السابق ذكره. والكاتب يتوقع هذه الحروب أن تبدأ في الأشهر القليلة التالية لنشر هذا المقال.

هذه الحروب سوف تتسبّب في النهاية فى استثارة الحرب الأهلية في تركيا والتى سوف تؤدى بدورها إلى تحقق نبوءة آخر الزمان بفتح القسطنطينية على العكس من الفتح العثمانى البربرى للمدينة الذى كان عاراً وإحراجاً للإسلام. وفقط بعد هذا الفتح الإسلامى القادم للقسطنطينية فإنه سيكون الوقت الذى ستعود فيه كاتدرائية هاجيا صوفيا إلى المسيحية الشرقية مع اعتذار وستستعيد المدينة اسمها القديم, القسطنطينية, وحين ذلك فقط سيكون "اليوم كجمعة" قد انتهى (انظر كتاب "القدس في القرآن") وسيظهر الدجال بشخصه محاولاً أن يحكم العالم من القدس (انظر الحديث أعلاه).

من الصعب التنبؤ بكيفية حدوث الحرب الأهلية في تركيا. ولكن من الممكن أن الجيش التركى سوف يقوم بمغامرة في سوريا لتغيير النظام هناك, كخطوة للأمام فى الأجندة الصهيونية, مما قد يستفز المسلمين الأتراك ليبدؤوا جهودهم لتحرير تركيا من أحضان حلف الناتو السّامة. هذه الجهود قد تحصل على مساعدة من المحاربين العرب المتسللين إلى تركيا من العالم العربى كله. وقد يشهد العالم أيضاً تدفقاً للمحاربين إلى داخل تركيا قادمين من ألبانيا والبوسنة وأذربيجان والبلاد الأخرى القريبة.
يوجد كثيرون سوف يجادلون أن نبوءة فتح القسطنطينية قد تحققت بالفعل, ولذلك لزم علينا أن نشرح الموضوع بشكل مطول.
هل حقا حدث فتح القسطنطينية؟
لقد مدح النبيعليه الصلاة والسلام الجيش الذى سيحقق هذا الفتح وكذلك الأمير الذي سيقود هذا الفتح:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لتفتحنّ القسطنطينية فلنعمَ الأمير أميرُها ولنعمَ الجيشُ ذلك الجيش" (رواه الإمام أحمد في مسنده).
عندما غزا الأتراك العلمانيون القوميون المدينة ومضوا قدما فى إنشاء الجمهورية التركية العلمانية الحديثة سنة 1923, فإنهم اختاروا اسم "استانبول" ليكون الاسم الرسمي للمدينة ومنعوا استخدام أياً من الأسماء السابقة للمدينة, وكنتيجة لذلك تراجع اسم "القسطنطينية" من المفردات الشائعة. وبالفعل يبدو الآن أن هذا الاسم قد دخل متحف التاريخ.

"استانبول" لم يكن اسماً جديداً. بل كان أحد أسماء عديدة استخدمت من قبل للمدينة. ولكن كان الإسم الأكثر شهرة للمدينة بدون أي شك اسم "القسطنطينية". ويبدو أن الأمر بتحريم استخدام أي اسم آخر للمدينة كان موجها بالأساس ضد استخدام هذا الإسم الأكثر شهرة. وهناك سبب لتغيير اسم المدينة ومنع استخدام أي اسم آخر لها وهذا المقال يشرح هذا السبب.

من الشائع أن نبوءة النبى محمد (صلى الله عليه وسلم) قد تحققت بالفعل سنة 1453 عندما غزا الأتراك العثمانيون بقيادة السلطان الشاب محمد (مِهْمِت) الفاتح مدينة القسطنطينية. ولكن الحديث المذكور بأسفل يوضح أن الغزو سيحدث فى آخر الزمان قبل ظهور المسيح الدجال بشخصه(بهيئة بشر) مباشرة ويعلن أنه المسيح:

" .... وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ قُسْطَنْطِينِيَّةَ وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى فَخِذِ الَّذِي حَدَّثَهُ أَوْ مَنْكِبِهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَا لَحَقٌّ كَمَا أَنَّكَ هَاهُنَا أَوْ كَمَا أَنَّكَ قَاعِدٌ يَعْنِي مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ . (سنن أبي داود).
فإن القوميين الأتراك العلمانيين اللادينيين بالأساس لم يريدوا للمسلمين أن يدركوا أن فتح القسطنطينية الذي تنبأ بة النبى محمد (صلى الله علية وسلم) لم يحدث بعد, ويبدو أن هذا على الأقل أحد أسباب تغييرهم لاسم المدينة. فلقد استخدم النبى محمد (صلى الله علية وسلم) اسم "القسطنطينية" عندما تنبأ للمدينة. ولم يستخدم أي اسم آخر. ولذلك فإنة عندما تنخفض قيمة الاسم إلى المتحف فإنه أصبح من الممكن جداً أن يتم توجيه انتباه المسلمين بعيداً عن الآثار المترتبة على النبوءة.

أشرنا سالفاً أننا الآن فى تلك اللحظة التاريخية التى تزدهر فيها القدس في حين أن المدينة المنورة فى حالة من الخراب. وهذا يعنى بوضوح أن العالم الآن على شفا حروب عظيمة والتى بدورها سوف تتسبب فى تحقق النبوءة بفتح المسلمين للقسطنطينية. وهذا الفتح لن يحرر المدينة فقط من الحكم التركى القومى اللادينى ولكنه أيضاً سيحررها ويخلصها من أحضان حلف الناتو الصهيونى السام.

وفي حال أن نُطالَب بتقديم المزيد من الأدلة لإثبات أطروحتنا, فإننا نقدم المزيد من الدلائل التى تثبت بدون شك أن الغزو العثمانى للقسطنطينية عام 1453 لا يمكن أن يكون الفتح الذى تنبأ به النبى محمد (صلى الله عليه وسلم).

لاحظ الآتى:
الجيش الذي غزا القسطنطينية كان مكوناً من عدة وحدات. بعضها كان مكوّن من متطوعين انجذبوا إلى إمكانية نهب المدينة. آخرون كانوا قوات نظامية مدربة جيداً تم جلبها من جميع أطراف الإمبراطورية العثمانية. ولكن كان قلب الجيش العثمانى مكوناً من وحدة النخبة ذات التدريب الأفضل التى كانت تدعى "الإنكشارية – يِنِيتْشَارِى بالتركية". وكانت مكونة من أطفال مسيحيين أخذوا بالقوة من آباءهم (في الأماكن التى غزاها العثمانيون), وتمّ تحويلهم للإسلام بالقوة وتدريبهم أفضل تدريبات حربية ممكنة. وكان ولاؤهم الكامل لشخص السلطان. ولم يحدث أبداً في تاريخ الإسلام أن قام المسلمون بهذا العمل المشين بأن يأخذوا الأطفال المسيحيين ويحولوهم للإسلام بالقوة, ثم يستخدموهم بهذة الطريقة كنخبة للقوى المحاربة التى من المفترض أن تحارب باسم الإسلام. وكان هذا خطيئة صريحة, وإحراج فظيع وخرق مباشر لأوامر الله في القرآن بتحريم إجبار الناس على الدخول فى الإسلام. وكانت النتيجة المتوقعة هى خلق كراهية وعداوة أبدية للإسلام والمسلمين في المناطق التى تم فيها خطف الأطفال المسيحيين. هذه المناطق المسيحية الشرقية كانت تمثل "الروم" الذين تنبأ النبى أن المسلمين سيدخلون معهم في تحالف في آخر الزمان.

وعندما تمكن الجيش العثمانى من اختراق دفاعات المدينة ونجحوا أخيراً فى دخولها كغزاة, كانت النتيجة "قتل ونهب واغتصاب وحرق واستعباد". ربما كانت ولا تزال هذه هى الطريقة التى يتصرف بها جيوش الغزاة عندما يغزون مدينة ما, ولكن لم تكن هذه هي طريقة الإسلام التي شملت الاحترام والحماية للأرواح ولشرف النساء والأطفال والشيوخ وهؤلاء - كالقساوسة- الذين كانت حياتهم مكرسة للدين. وبالفعل توجد دلائل أنه حتى الكنائس المسيحية والأديرة تم تدنيسها بهذا الجيش الهائج الموصوف بالإسلامي الذى اقتحم المدينة وشرع فى الاغتصاب والنهب والقتل حتى داخل الكنائس. وقد سمح السلطان لهذا أن يستمر بدون أى قيود لأى أخلاقيات وقواعد للحرب لمدة ثلاثة أيام. ولم يكن العثمانيون مهتمين بحقيقة أن القسطنطينية كانت عاصمة المسيحية البيزنطية (أو الروم). وهذا النهج من جانب الجيش العثمانى ضمن كراهية بيزنطة الأبدية للإسلام. ولكن سلوك السلطان نفسه بعدما دخل المدينة كان يرثى له. فلقد أعطى الأمر المخزي الخاطىء بتحويل الكاتدرائية البيزنطية الكبيرة هاجيا سوفيا, والتى تأسست قبل ذلك بألف عام بأمر من الإمبراطور جَسْتِنْيَان, إلى مسجد!!.

عندما فتح المسلمون القدس في زمن خلافة عمر بن الخطاب, رفض باطريارك القدس, سوفرونيوس, تسليم المدينة لأى أحد إلا الخليفة نفسه. واضطر عمر أن أن يسافر من المدينة إلى القدس ليتسلم مفاتيح المدينة. وأثناء وجوده في جولة بين الكنائس المقدسة في القدس حان وقت الصلاة وعرض الباطريارك بكرم على عمر أن يصلي حيث كان في كنيسة القيامة. ولكن عمر رفض لأنه خشى أن يمثل هذا أساساً للمسلمين فيما بعد لأن يطالبوا بتحويل الكنيسة إلى مسجد. تحويل العثمانيين هاجيا سوفيا إلى مسجد لم يكن أمراً اعتيادياً. فقد كانت أعظم وأروع كنيسة في العالم المسيحى كله. واحتفظت بمكانتها تلكلمدة ألف عام. بتحويل الكنيسة إلى مسجد فإن السلطان لم يحرج العالم الإسلامي فحسب, ولكنه أيضاً أغمد سكيناً مسمومة في قلب المسيحية الشرقية البيزنطية, الشىء الذى لا يمكن أبداً أن يُنسى. في حين أن آخرين يمكنهم أن يحولوا كنائس أو أديرة أو حتى مساجد (كما حدث في قرطبة) فإن أميراً قد مدحه النبى محمد بنفسه لا يمكن أن يهبط لهذا المستوى المشين من السلوك.

ويمكننا أن نذكر شيئاً أخيراً وهو أن السلاطين العثمانيين لم يتزوجوا أبداً- لأنهم لم يريدوا أن يكونوا مرهونين باحترام الحقوق الشرعية التى منحها الإسلام للزوجة والأخوة (بالنسبة لأمور خلافة الحكم ونظام الحكم الوراثى). ولذلك فقد اقتصروا على مضاجعة الجواري. الإسلام حدد عدد الزوجات الأقصى بأربع زوجات, ولكن لم يكن هناك أي قيود على عدد ملكات اليمين التى يمكن للرجل أن يمتلكهن وأن يضاجعهن. وبذلك فقد كان للسلاطين العثمانيين إسطبل من العبيد أسمَوه "الحريم". وهؤلاء النساء كنّ غالباً قد أخذن من المناطق المسيحية التى غزوها. ولم يكن لهنّ أية حقوق. وقد أمر نبى الإسلام:

" إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم"- حديث صحيح.

وبذلك فقد استعاد الإسلام الإنسانية للعبيد وأعطاهم حقوقاً. السلاطين العثمانيون, في الجانب الآخر, كانوا يضاجعون الجواري حتى إذا حملت ووضعت مولوداً ذكراً, كان ينهي العلاقة معها. وكان يفعل هذا ليضمن ألا يكون لها أطفالاً آخرين, وبذلك فلن يكون هناك منازع لابنها لو كان ليصبح سلطاناً فيما بعد. ولكن النبى (صلى الله عليه وسلم) صرح أن "الزواج شطر الإيمان". وليس من الممكن أبداً أن النبي المبارك كان ليتغاضى عن هذا السلوك من جانب السلاطين العثمانيين.
وإنه من الواضح لهذا الكاتب أن السلطان محمد الفاتح لا يمكن أن يتأهل ليكون هو الأمير المذكور في الحديث, ولا يمكن للجيش العثمانى الذى قاده أن يتأهل ليكون هو المذكور في الحديث أيضاً. والنتيجة هى أن فتح المسلمين لاستانبول أو القسطنطينية هو حدث لم يحدث بعد. ونشجع القارئ أن يبحث في الأمر أكثر ويصل لاستنتاجه الخاص.
المدينة المنورة تعود إلى مركز الصدارة:
هذا المقال يقدم جدالاً ليثبت أن المدينة المنورة سوف يتم تحريرها من كونها مدينة تعليمية سعودية وهابية صامتة وراكدة إلى مدينة تحتل مركز الصدارة بشكل ملحوظ فى الشؤون العالمية, مما يثلج صدور المسلمين حول العالم.

وفي قلب هذه الأطروحة نبوءة آخر الزمان التى تقول أن العرب سوف يتم تدميرهم بالأوبئة (قديما كانت تسمى "الطاعون"):

عَن عَوْف بْن مَالِكٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ مَوْتِي ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثُمَّ مُوْتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا ثُمَّ فِتْنَةٌ لَا يَبْقَى بَيْتٌ مِنْ الْعَرَبِ إِلَّا دَخَلَتْهُ ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الْأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَةً تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا (صحيح البخاري).

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكُونُ فِتْنَةٌ تَسْتَنْظِفُ الْعَرَبُ قَتْلَاهَا فِي النَّارِ اللِّسَانُ فِيهَا أَشَدُّ مِنْ السَّيْفِ . (سنن الترمذي وسنن ابن ماجه).وتوجد دلائل أن "الربيع العربي" الحالي والذى بدأ منذ عام, مثل ذلك الربيع العربي الذى سبقه بمئة عام, كان مخططاً يهودياً- نصرانياً - أوروبياً, ومن المفترض أنه يمهّد الطريق لمذبحة العرب التى سوف تسهل سيطرة إسرائيل السياسيّة والإقتصادية على العرب.

إنه من المؤكد أن الصهاينة سوف يشنون حرباً بيولوجية على العرب (نيابة عن الدجال) كما تنبأ النبي, والتى سوف تتسبب فى تقليل عدد السكان فى العالم العربى بشكل كبير.

توجد عدة أحاديث تخبرنا أنه لا الدجال ولا الطاعون يمكنهما أن يدخلا مكة أو المدينة المنورة:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ (صحيح البخاري).ورأيُنا هو, والله أعلم, أن هذة النبوءة تشير إلى الهجوم البيولوجى على العرب والذى سوف يُشن نيابة عن الدجال (ولذلك جمع الحديث بين الدجال والطاعون). ولذلك فإن استنتاجنا هو أن مكة والمدينة المنورة مقدر لهما أن تستعيدا مركز الصدارة فى الشؤون الإسلامية والعالمية عندما توفر المدينتان السلامة الكبيرة والحصرية فى أثناء وقت شن الهجوم البيولوجى على العرب.
ولكن المدينة المنورة, المدينة التعليمية التى بها "أنقى" أشكال الإسلام السعودى الوهابى, مقدر لها أن تلعب دورا آخر أعظم وأكثر أهمية في التاريخ, - دورا سيمثل إحراجاً بالغاً للإسلام السعودي الوهابي.
المدينة المنورة سوف تحجب مكة عن مركز الصدارة:
ليس من الصعب علينا أن نتوقع تحركاً عربياً ضخماً نحو مكة والمدينة المنورة عند بدء الحروب الإسرائيلية الكبرى. حتى أنه يمكن لأحدنا أن يتوقع أن هذا المقال قد يحفز على بدء هذا التحرك حتى قبل بدء الحروب. سوف يفعل العرب هذا لأنهم سيكونون في حال توقع للأوبئة التى تنبئ بأنها سوف تبيد العرب. وعندما تزدحم مكة والمدينة المنورة بالعرب الطالبين للسلامة والملجأ من الموت بالطاعون, فإن هذا التجمع سوف يثير احتكاكا تلقائيا بين هؤلاء الذين لديهم إيمان بالإسلام داخل قلوبهم من جهة, والذين يخدمون الدجال من جهة أخرى.

إنه من السهل اليوم أن نتعرف على هؤلاء العرب الذين يخدمون الدجال لأنهم هؤلاء الذين أيدوا بكل جرأة وخطيئة هجوم الناتو وإسقاطه للنظام في ليبيا, ولا يزالون يقرعون طبول الحرب مؤيدين لهجوممماثل فى الظلم لكل من اسرائيل وتركيا والناتو على سوريا وإيران. فقد نسَوا أن القرآن يحرّم على المسلمين أن يدخلوا في صداقة أو تحالف مع أي تحالف يهودى - نصرانى (سورة المائدة آية 51) وأيضا حرم أي حرب ظالمة!

هذا الإحتكاك التلقائي مقدر له أن يؤدى إلى أحداث عظيمة مع إمكانية التسبب في إحراج عميق للإسلام السعودي الأكثر "نقاءاً". فقد تنبأ النبى بالآتى:عن أَنَس بْن مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ مِنْ بَلَدٍ إِلَّا سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ إِلَّا مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ لَيْسَ لَهُ مِنْ نِقَابِهَا نَقْبٌ إِلَّا عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ صَافِّينَ يَحْرُسُونَهَا ثُمَّ تَرْجُفُ الْمَدِينَةُ بِأَهْلِهَا ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ فَيُخْرِجُ اللَّهُ كُلَّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ . (صحيح البخاري).

قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنْ بَلَدٍ إِلَّا سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ إِلَّا مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ وَلَيْسَ نَقْبٌ مِنْ أَنْقَابِهَا إِلَّا عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ صَافِّينَ تَحْرُسُهَا فَيَنْزِلُ بِالسِّبْخَةِ فَتَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ يَخْرُجُ إِلَيْهِ مِنْهَا كُلُّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ . ورواية مماثلة بنفس الإسناد غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فَيَأْتِي سِبْخَةَ الْجُرُفِ فَيَضْرِبُ رِوَاقَهُ وَقَالَ فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ كُلُّ مُنَافِقٍ وَمُنَافِقَةٍ . (صحيح مسلم).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَأْتِي الْمَسِيحُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ هِمَّتُهُ الْمَدِينَةُ حَتَّى يَنْزِلَ دُبُرَ أُحُدٍ ثُمَّ تَصْرِفُ الْمَلَائِكَةُ وَجْهَهُ قِبَلَ الشَّامِ وَهُنَالِكَ يَهْلِكُ . (صحيح مسلم).هذه الأحاديث تبين أن إسرائيل سوف تهاجم الحجاز فى النهاية. في هذا الوقت سيكون الدجال هو حاكم الدولة اليهودية. وربما أن القوات الإسرائيلية ستقوم بهذا الهجوم اعتقاداً منهم أن المدينة المنورة تعد جزءاً من الأرض المقدسة (لأن اليهود عاشوا فى المدينة لوقت طويل).

وعندما تهبط القوات الإسرائيلية خارج المدينة, فإن كل مؤيد للصهاينة سوف يغادر المدينة لينضم للإسرائيليين. الرجفات الثلاثة للمدينة (واللائي سيؤدّين إلى خروج كل الكفار والمنافقين) من الممكن أن يمثلن ثلاث انتفاضات إسلامية ثورية والتى بدورها سوف تبعث بتبعاتها حول العالم.

وهناك أيضا بالطبع الظاهرة المعروفة بأن "الفئران تغادر السفينة الغارقة". ولكن هذة السفينة ليست لتغرق. في المقابل فإن الملائكة سوف يحولون الهجوم الإسرائيلى إلى دمشق وهنا فإن النبى عيسى (عليه السلام) المسيح الحقيقى سوف يهبط ليقتل الدجال المسيح الكاذب.

من المفترض أن يسعد قلب كل مؤمن مخلص أن مدينة النبى (صلى الله علية وسلم) مقدر لها أن تلعب هذا الدور الاستراتيجى الكبير في آخر الزمان وتعود إلى مركز الصدارة للشؤون الدولية والإسلامية لتفرق بين هؤلاء الذين ظلوا مخلصين للإسلام وبين هؤلاء الذين أصبحوا كفاراً ومنافقين وهم يخدمون التحالف الصهيوني الأنجلو أمريكي اليهودي النصراني. كم سيكون رائعاً ذلك اليوم الذى سيشهد فيه العالم الملائكة وهم ينظفون مدينة النبى المبارك (صلى الله عليه وسلم) ويدافعون عنها ويحولون الهجوم عنها إلى دمشق. يمكن لأحدنا فقط أن يتساءل كم من العلماء - لو وجدوا- سوف يبقى فى الجامعة الإسلامية السعودية في المدينة المنورة بعد أن ترجف المدينة ثلاث مرات! أدعو الله أن يهدي ويقوي العلماء المخلصين للإسلام فى السعودية أن يفيقوا قبل أن ترجف المدينة ثلاث مرات. آمين!

(الكاتب يتقدم بكل العرفان والتقدير للدكتور تمّام عدي لترجمته الأحاديث المذكورة أعلاهإلى الإنجليزية. والكاتب أيضاً مدين لصديقه وأخيه محمد الأمجير في سيدنى, الذي قرأ أول مسودة لهذا المقال ونبهه لعلاقة العثمانيين بخطة الدجال لإنهاء الخلافة).

[salimo123]

الموضوع مهم ومهم جدا وخطير
نحن على اعتاب بداية انهيار النظام العالمي الصهيوني الجديد المنصب في الجزيرة العربية المحتلة ومشرقنا الاسلامي المحتل
بعد ذهاب الخلافة الاسلامية العثمانية
وراح تكون هناك فتن لان الورم القديم والخبيث عند استاصاله ينزف دما كثيرا ويتعب الجسم
وهو جسد الامة الاسلامية بالطبع
وهو مايفسر كثرة القتل وزرع الفتن من طرف هذا النظام العالمي الصهيوني واعوانه الخونة العملاء في المنطقة على تعدد مشارب اتجاهاتهم المختلفة

[salimo123]

عمران حسين - مدينة النبي في آخر الزمان


https://www.youtube.com/watch?v=5CNQ0sZ-rsM

[salimo123]

والحمد لله على فضله حمدا كثيرا
فقد كان لنا شرف المشاركة في دق احدى المسامير في نعش هذ النظام الصهيوني العالمي الشيطاني
في المنتدى

[salimo123]

اخواني الاعضاء شاركوا واياكم والخوف
اياكم ثم اياكم والخوف
هذا دين والشهادة هي امانة في عنق كل مسلم
فوجب نصرها في هذا الزمن الصعب والصعب كثيرا
فلا تخافوا ولا تتردوا
في طرح اي فكرة او مشاركة او موضوع يكشف خبث هذا النظالم الصهيوني العالمي الجديد
والله المستعان

[salimo123]

<div align="center">الإفتاء في مكة المكرمة والمدينة المنورة
(ما قبل الحكم السعودي)

د. عبدالوهاب ابو سليمان

د. عبدالوهاب ابو سليمان انتظمت خطة الإفتاء في مكة المكرمة والمدينة المنورة نهاية القرن الثالث عشر وفي النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين الميلادي بصورة رسمية منظمة، واستقرت حسب الهيكل التالي: رئيس الإفتاء ـ وكيل الرئيس ـ أمين الفتوى ـ مساعدون من فقهاء ـ وكتبة، ومحررين.
كان لكل مذهب مفتون مختصون به، تتوجه اليهم استفتاءات العامة حسب مذاهبهم. تزودنا مصادر التاريخ المكي بدراسة مفصلة عن خطة الإفتاء في مكة، وتضن مصادر المدينة المنورة بتزويد الباحث بالتفصيل المطلوب عن خطة الإفتاء بها، خصوصاً في تلك الحقبة الزمنية. والواقع ان الباحث يتلمس حقائق الإفتاء، وواقعه في المدينة المنورة من خلال التراجم المدونة، ولعل الدراسات تكشف مستقبلاً عما يتطلبه البحث من تفصيلات في هذا الجانب الإسلامي الحضاري.
مفتو الحنفية في مكة المكرمة

تناول الحديث عنهم بإطناب المؤرخ الشيخ عبدالله غازي، فيذكر ان رئيس الفتوى مع بداية القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين الميلادي كان العلامة الفقيه الشيخ عبدالرحمن جمال بن عثمان جمال، وكان بارعاً في الفقه. أقرّ له قرناؤه بل أعداؤه بذلك. وكان عظيم الهمّة مع عفّة النفس، وعدم التنازل الى سفاسف الأمور. مكث هو المفتي الحقيقي بمكة المكرمة، صاحب البراءة السلطانية، الى أن توفي سنة 1290هـ/ 1873م، وإن تخلّى عنها أحياناً وقام بها غيره بغير أمر سلطاني.
ولما صار الشريف عبدالمطلب بن غالب أمير مكة سنة 1297هـ/ 1879م عزله، وولى بعده السيد أحمد بن عبدالله الميرغني، وما لبث ان ضعف أمر الشريف عبدالمطلب، وتخلى السيد أحمد عنها، فرجع لها الشيخ عبدالرحمن.
وكان للشيخ عبدالرحمن مع الوالي عثمان باشا من الإتحاد ما غير عليه خاطر الشريف عون، وعزل عثمان باشا، فكدره الشريف وعزله يوم قدومه من المدينة. وولي بدلا منه الشيخ صالح كمال ابن الشيخ صديق كمال (ت 1332هـ/ 1913م) وبقي الشيخ صالح يفتي الى أن كان على أخيه الشيخ علي كمال من الشريف عون تحقير وإهانة ما حمله على الإستقالة من الفتوى، فولى بدله الشيخ عباس ابن جعفر بن صديق (ت 1320هـ ـ 1902م) وكان أمين فتواه الشيخ الفيض عبدالستار الصديقي الحنفي. ذكر هذا في ثبته (نثر المآثر في من أدركت من الأكابر) في ترجمة شيخه عباس بن جعفر قال: (وتولى الإفتاء بمكة من طرف أميرها الشريف عون الرفيق، وقد جعلت حفظه الله أمين الفتوى عنده).
ثم رضي الشريف عون عن الشيخ عبدالرحمن ورجع الفتوى اليه وبقي بها مدة ثم عزله وولى الشيخ عبدالله بن الشيخ عباس المذكور؛ ثم صدر الأمر على الشيخ عبدالرحمن بمبارحة مكة، فسافر الى مصر، وتوفي عام 1314هـ/ 1896م، في رابع شهر رمضان، وحزن أهل مكة عليه.
بقي الشيخ عبدالله بن عباس بن صديق مفتياً؛ وجاءت أوامر السلطنة بإرسال وفد الى صنعاء اليمن، فأرسل الشريف جماعة، منهم الشيخ عبدالله المفتي المذكور، فتوفي هناك في شهر رمضان سنة 1325هـ/ اكتوبر 1907. وولاه امير مكة منصب الإفتاء الحنفي في العام الحادي عشر بعد الثلاثمائة والأفف، وكان وكيله في الإفتاء الشيخ عبدالله أبو الخير.
قال الشيخ جعفر: وبعد وفاة الشيخ عبدالله بن عباس وجه الشريف علي الفتوى الى الشيخ عبدالله بن المرحوم الشيخ عبدالرحمن سراج، ألبسه خلعتها صبيحة عيد الفطر بعد صلاة العيد. وكان أمين الفتوى في عهده الشيخ درويش العجيمي، فقد أصدر أمير مكة الشريف علي باشا أمراً بتعيينه في هذا المنصب فتولى أمانة إفتاء الأحناف من عام 1325هـ الى عام 1343هـ/ 1907م الى عام 1924م.
أما بالنسبة لعدد المفتين الأحناف، فقد ذكر المؤرخ الشيخ عبدالله غازي أن جملة من ذكروا من المفتين تسعة وعشرون.
مفتو المالكية بمكة:

انحصرت فتوى المذهب المالكي في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر الهجري/ التاسع عشر وبداية القرن العشرين الميلادي في مكة المكرمة في بيت الشيخ حسين ابراهيم المالكي. فقد تولى إفتاء المالكية بمكة الشيخ حسين بن ابراهيم بن حسين بن محمد بن عامر المالكي سنة 1262هـ/ 1846م، كما (انعم عليه أمير مكة الشريف محمد بن عون بوظيفتي الخطابة والإمامة بمقام المالكي، وكتب له تقريراً بذلك، ورتب له مرتبات... وله جملة مؤلفات. توفي رحمه الله في ليلة الأحد العاشر من شهر ربيع الآخر سنة 1293هـ).
وتولى افتاء المالكية بمكة المكرمة من أبنائه إثنان: الشيخ محمد، وقد توفي بمكة في محرم 1309هـ، وتولاه بعده الشيخ عابد ثم عزل عنها سنة 1310هـ، ليتولاها الشيخ محمد المنصوري المصري المالكي، ثم اعيدت الى الشيخ عابد سنة 1323هـ في زمن أمير مكة الشريف علي بن الشريف عبدالله.
مفتو الشافعية بمكة:

تولى إفتاء الشافعية بمكة المكرمة أعلام كبار، كان لهم تأثير كبير ليس على المجتمع المكي فحسب، بل تجاوزه الى كثير من البلاد الإسلامية أيضاً، يأتي في مقدمتهم: السيد أحمد بن زيني دحلان (ت 1304هـ/1887م). ثم عين السيد حسين بن عيدروس الحبشي في منصب الإفتاء، ثم عزله الشريف عون، وعين السيد محمد سعيد بابصيل (ت 1330هـ/ 1912م) في الإفتاء. ولما توفي هذا، أسند منصب الإفتاء مرة ثانية للسيد حسين الحبشي، ولم يزل في المنصب الى أن توفي في نفس العام 1330هـ/ 1912م.
تولى الإفتاء بعد ذلك الفقيه الشيخ عمر بن أبي بكر باجنيد المكي (1270-1354هـ/ 1854-1936م) وقد كان له ممارسة سابقة بوظيفة الإفتاء، وثقة كبيرة به ممن سلفه. ففي أواخر حياة شيخه محمد سعيد بابصيل، عين أميناً للفتوى معه، كما أن الحبيب حسين الحبشي لم يقبل وظيفة الإفتاء إلا بشرط أن يكون الشيخ عمر عوناً له فيها، وقد أجبره الشريف حسين بن علي على تولي الإفتاء، فقبل لتعيين ذلك عليه، وكان فيه محمود السيرة كثير الورع والمهابة.
ومن المفتين السيد بكري شطا الشافعي (1266-1310هـ/ 1850-1893م) علامة ام القرى وابن عالمها، الجامع بين طارف المجد وتالده) كما وصفه احدهم. اشتغل بالتصنيف والتأليف حتى بلغت مؤلفاته من الإتقان الغاية، فمن مؤلفاته: رسالة تتعلق بجواز العمل بالقول القديم للإمام الشافعي رحمه الله في صحة الجمعة بأربعة، ومنها رسالة تتعلق بشرط الجمعة وجواز تعددها بقدر الحاجة في بلدة واحدة. ومنها رسالة بديعة اجاب فيها عن سؤال رفع له في هذه القضية؛ ومنها عدة رسائل في فنون شتى وأجوبة عن أسئلة في الفقه رفعت اليه.
ومنهم الحبيب السيد حسين حبشي، مفتي الشافعية بمكة المكرمة وابن مفتيها السيد العلامة محمد بن حسين بن أحمد الشافعي، أحد أكابر مكة العاملين. قدم مكة المعظمة ولازم بها مفتيها السيد أحمد دحلان، فقرأ عليه كتباً عديدة في فنون شتى، وبه تفقه وعليه تخرج وأجازه بجميع مروياته وسائر مؤلفاته. ولما عزل والي الحجاز مفتي الشافعية بمكة السيد أحمد دحلان سنة 1304هـ أقام حبشي مفتياً. وحين توفي الشيخ المفتي محمد سعيد بابصيل أعاد امير مكة الشريف حسين بن علي تنصيبه مفتياً. كان رحمه الله تعالى ظاهر الفضل باهر العقل مع التواضع والذكاء العجيب والصلاح.
وآخر من تولى إفتاء الشافعية ببلد الله الحرام من الفقهاء الشافعية بمكة المكرمة كان الفقيه السيد عبدالله بن محمد صالح الزواوي (1266-1343هـ/ 1850-1925م).
مفتو الحنابلة بمكة:

لم يكن المذهب الحنبلي منتشراً بمكة المكرمة بخاصة وبلاد الحجاز بعامة، فقد قل اتباعه، ومن ثم مرت بعض الأوقات في تاريخ المذهب في مكة المكرمة التي شغر فيها منصب الفتيا حيناً، أو يتولاه فقيه من فقهاء المذاهب الأخرى حيناً آخر.
من هذا ما جاء في ترجمة الشيخ محمد بن يحي بن ظهيرة المكي القرشي الحنفي (ت 1271هـ/ 1855م) أنه تولى إفتاء الحنابلة، ونقل الشيخ عبدالله مرداد أبو الخير ان الشيخ محمد ابن حميد ذكر في كتابه (السحب الوابلة): (أنه ـ أي ابن ظهيره ـ مكث في الإفتاء فوق الثمانين سنة، وكان يكتب له الفتوى الشيخ يوشع سنبل المكي، ثم من بعده شيخنا الهديبي، ثم من بعده الحقير ـ ويعني الشيخ محمد بن حميد نفسه تواضعاً ـ ولم أر أحداً مكث في الفتوى مثله، وحين توفي كان له من العمر مائة وبضع عشرة سنة).
وفي ذكر التسلسل التاريخي لمفتي الحنابلة بمكة المكرمة يذكر الشيخ عبدالله مراد ابو الخير قائلاً: (وكانت الفتوى على مذهب الحنابلة بمكة متعطلة لسنين بعد موت مفتيها الشيخ محمد بن ظهيرة في سنة 1217هـ الى أن وليها الشيخ محمد بن عبدالله بن حميد العنزي ثم المكي الحنبلي المتوفى سنة 1295هـ).
وتولى الفتيا بعد وفاته ابن علي، وجلس عدة أشهر ثم عزل عنها، ووليها الشيخ خلف بن ابراهيم الحنبلي، ومكث فيها الى أن توفي بمكة، ثم وليها الشيخ أحمد بن عبدالله فقيه المكي، وكان شافعي المذهب، فأمر الشريف عون الشيخ أحمد المذكور بتقليد مذهب الإمام أحمد فقلده، ثم ولاه إفتاءه، ومكث فيها الى سنة ابتداء الحرية سنة 1326هـ/ 1908، ثم عزله منها الشريف، وولى الشيخ أبا بكر خوقير إفتاء المذكور، ثم بعد نحو يومين عزله، وولى الشيخ عبدالله بن علي ابن محمد بن عبدالله بن حميد مفتياً.
ثم يتم الشيخ عبدالله غازي تسلسل الإفتاء للمذهب الحنبلي بعد ذلك بمكة فيقول: (ثم استعفى الشيخ عبدالله عن الإفتاء فأقام سيدنا الشريف حسين مقامه في الإفتاء الشيخ عمر باجنيد الشافعي، ومكث فيها الى انقلاب الدولة الهاشمية وتوفي الشيخ عبدالله بن حميد المذكور في الطائف). وبه تنتهي سلسلة المفتين الحنابلة مع نهاية النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين الميلادي.
مفتو المدينة المنورة

وبالتنظيم نفسه لخطة الإفتاء في مكة المكرمة، سارت خطة الإفتاء بالمدينة النبوية المشرفة؛ حيث كان يعين لأصحاب كل مذهب المفتون المتخصصون في المذهب، فممن تولى فيها الإفتاء:

مفتو الحنفية:
ـ تاج الدين بن جلال الدين إلياس زادة.
ـ أحمد ابراهيم بن الخطيب أحمد البري.
ـ السيد أسعد أفندي بن أبي بكر الإسكداري.
ـ عبدالكريم بن عبدالله الخليفتي العباسي.
ـ عبدالله عبدالكريم الخليفتي.
ـ محمد زين العابدين بن عبدالله الخليفتي.
ـ محيي الدين بن أبي الغيث مغلباي الحنفي.
ـ الشيخ عبدالله أفندي الإسكداري (1095-1154هـ/ 1684-1742م).

وممن تولى إفتاء المالكية:
ـ السيد أحمد الجزائري المدني بن أحمد عبدالقادر الجزائري، المالكي. ولد بالمدينة وأخذ عن فضلائها، وتوفي سنة 1333هـ.
ـ الإمام الشهير بالخضر، محمد بن ما يأبى الشنقيطي، المدني. جاء الى الحج وزار المدينة، وجاور بها، الى أن صار مقرباً عند أشراف مكة وأمرائها، فولوه مشيخة المالكية بالمدينة وناظر أوقافها.

وممن تولى إفتاء الشافعية:
ـ السيد علي السمهودي، والسيد عبدالرحمن بن السيد علي السمهودي.
ـ محمد بن سليمان الكردي المدني، والسد علي بن السيد حسن البرزنجي.
ـ السيد جعفر بن حسن بن عبدالكريم البرزنجي.
ـ زين العابدين بن سعد المنوفي الشافعي، المشيشي.
ـ إلياس بن عثمان الكردي الشافعي.
ـ محمد أبو الطاهر الملا إبراهيم الكوراني الشافعي.
ـ السيد إسماعيل بن السيد زين العابدين بن محمد البرزنجي.
ـ السيد جعفر بن إسماعيل البرزنجي (1250-1317هـ/ 1835-1900م).
ـ عثمان بن عبدالسلام بن أبي بكر بن عبدالسلام بن محمد أمين بن شمس الدين الشرواني (1269-1325هـ/ 1853-1908م).

مفتو الحنابلة في المدينة:
لم تشر المصادر الى أسماء من تولى الإفتاء بها على المذهب الحنبلي، وقد يكون هذا لعدم وجود من كان يتمذهب بهذا المذهب، أو ندرة وجودهم، ويفترض وجود المفتي لإكمال دائرة المذاهب الأربعة من حيث خطة الإفتاء المتبعة في رصيفتها مكة المكرمة. ولعل البحث والدراسة في المستقبل يشكفان عن هذا الجانب بما يخدم البحث في تلك الحقبة.
وممن تولى الإفتاء بالمدينة المنورة: ابراهيم بن عبدالقادر بن عمر بري: فقيه حنفي... وكان مرجعاً للفتوى في العهد العثماني، وعين قاضياً في العهد السعودي سنة 1344-1346هـ.


الإفتاء في مكة في العهد السعودي

مع بداية عام 1343هـ/ 1925م انفرط نظام الفتوى السابق المتمثل في تشخيص المفتين على المذاهب الأربعة وتعيينهم من قبل الدولة، نظراً لقيام الدولة السعودية محل دولة الأشراف، واستبدالها أنظمة جديدة بتوجهات جديدة. ومن المعتاد عندما تتغير الدول تستجد أنظمة وتندثر أخرى، وبالرغم من ذلك فقد كانت أروقة الحرمين الشريفين وساحاتهما الداخلية في بداية النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين الميلادي امتداداً طبيعياً للحياة العلمية لما قبلها، تمتلئ بالعلماء من المذاهب الأربعة، يلجأ الناس إليهم في معرفة رأي الشرع فيما يعن لهم من شؤون اجتماعية ومسائل دينية، يقصد السائل العالم الذي ينتمي اليه مذهباً ويجيبه عن سؤاله دون أي إجراء رسمي ما لم يتضمن حقوقاً للآخرين، فذلك من شأن المحاكم الشرعية. وظل العلماء في البلدين المقدسين يؤدون دورهم العلمي والإجتماعي والديني سواء في التعليم أو التدريس أو الفتيا احتساباً ومن دون حجر من الجهات الرسمية المسؤولة ثم اقتضى التنظيم توحيد الإفتاء، على اساس المذهب الحنبلي [واستبعاد بقية المذاهب من التدريس في الحرم والإفتاء في القضايا].
ففي عام 1374هـ/ 1955 أنشئت (دار الإفتاء) بالرياض [انتقل الإفتاء من الأماكن المقدسة الى نجد وسط الجزيرة العربية لأول مرة في التاريخ الإسلامي]، وعين الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ رئيساً له، فأسندت اليه الحكومة الفتوى، ومنح لقب (المفتي الأكبر) وهو أول من تولى هذا المنصب في الدولة السعودية. وان كلمة (الأكبر) تفيد بوجود مفتين آخرين، لا حرج في استفتائهم. يتمثل هذا في وجود هيئة متخصصة للفتوى هي (اللجنة الدائمة للإفتاء) مقرها الرياض، قد اختصت بالإجابة عن الإستفتاءات التي ترد اليها من جميع اطراف المملكة بالمقابلات الشخصية أو بالمراسلات البريدية أو المكالمات الهاتفية، وقد روعي في اختيار اعضاء الهيئة الكفاءة الفقهية في المذهب الحنبلي.
بعد وفاة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ عام 1389هـ/ 1970 تولى الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رئاسة الإفتاء، وقد استبدل فيما بعد اسم (المفتي العام للمملكة العربية السعودية) باسم (المفتي الأكبر). وبعد وفاة الشيخ ابن باز عام 1420هـ/ 2000م تولى رئاسة الإفتاء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ ولازال حتى الوقت الحاضر مفتياً للسعودية.

[salimo123]

هل فهمتم اللعبة اخواني الاعضاء وزورا المنتدى كيف تسير

ففي عام 1374هـ/ 1955 أنشئت (دار الإفتاء) بالرياض [انتقل الإفتاء من الأماكن المقدسة الى نجد وسط الجزيرة العربية لأول مرة في التاريخ الإسلامي]،
_________________
ولن يعود الحجاز للصادرة والقيادة في اخر زمان الا اذا راجعت الفتوى كما كنت عليه من قبل
من قرن الشيطان ترجع الى اصلها الاول والحقيقي في الحجاز المبارك
وهوالمغزى من عنوان الموضوع
وهو مايتحتم نهاية ال سعود ووهابيته

[salimo123]

ارهاصات تدعم طرحنا
__________________________________________

مصير تنظيم الإفتاء

الصراع بين القرار والفتوى

يحي مفتي

في أول وأبرز تحدٍّ لقرار الملك بتنظيم عملية الافتاء في السعودية، قررت اللجنة الدائمة للبحوث العلماء والافتاء التابعة لهيئة كبار العلماء أن تكون أول من تحمل راية المخالفة مع الدولة. فبعد أن أجازته وزارة العمل منذ 4 أشهر، قررت لجنة الافتاء تحريم عمل المرأة في وظيفة (كاشيره) أي محصّلة في المحلات التجارية. وأصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية فتوى رقم (24937) وتاريخ 23/11/1431 الموافق 31/10/2010 وهذا نصها:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.. وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاتء على ماورد إلى سماحة المفتى العام من المستفتي (...) والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (1467) وتاريخ 18/11/1431هـ وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصّه: (قامت العديد من الشركات والمحلات (هايبربنده، مرحبا، رد تاج) بتوظيف النساء بوظائف كاشيرات (محاسبات) تحاسب الرجال والنساء بإسم العوائل تقابل في اليوم الواحد العشرات من الرجال وتحادثهم وتسلّم وتستلم منهم، وكذلك ستحتاج للتدريب والإجتماع والتعامل مع زملائها في العمل ورئيسها؟ ما حكم عمل المرأة في مثل هذه الأعمال؟ وماحكم توظيف الشركات والمحلات للمرأة في هذه الأعمال أفتونا مأجورين).
وبعد دراسة اللجنة للإستفتاء أجابت: لايجوز للمرأة المسلمة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال، والواجب البعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح لا يعرّضها لفتنتها ولا للإفتتان بها، وماذكر في السؤال يعرّضها للفتنة ويفتن بها الرجال فهو عمل محرم شرعاً وتوظيف الشركات لها في مثل هذه الأعمال تعاون معها على المحرم فهو محرم أيضاً، ومعلوم أن من يتقي الله جل وعلا بترك ما حرم الله عليه وفعل ما أوجب عليه، فإن الله عز وجل ييسر أموره كما قال تعالى (ومن يتّق الله يجعل له مخرجاً. ويرزقه من حيث لا يحتسب) وفي الحديث المخرج في مسند أحمد وشعب الإيمان للبيهقي عن رجل من أجل البادية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنك لن تدع شيئاً لله عزّ وجل إلإ بدلك الله به ما هو خير لك منه). قال البيهقي رجاله رجال الصحيح ومعلوم أن جهالة الصحابي لا تضرّ كما نص على ذلك علماء الحديث، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ؛ عضو: أحمد بن علي سير المباركي؛ عضو: صالح بن فوزان الفوزان؛ عضو: عبد الكريم بن عبد الله الخضير؛ عضو: محمد بن حسن آل الشيخ؛ عضو: عبد الله بن محمد بن خنين؛ عضو: عبد الله بن محمد المطلق.
وتأتي هذه الفتوى من اللجنة الدائمة برئاسة المفتي العام الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ بعد 4 أشهر من السماح لأحد المتاجر التموينية الكبرى بمدينة جدة بتوظيف الفتيات السعوديات للعمل في وظيفة محصّلات لمحاسبة الزبائن رجالاً كانوا أم نساءً. وكانت سلسلة المتاجر الكبرى (هايبربنده) وظّفت 16 إمرأة على صناديق القبض في متاجر لها في جدة، ثم تبعتها متاجر أخرى مثل (مرحبا) و(سنتربوينت). وعلى الرغم من معارضة بعض رجال الدين، إلا أن هذه الفتوى هي أول رفض ديني بهذه القوة لمبدأ توظيف النساء على الصناديق. تجدر الإشارة الى أن مخازن (هايبربنده) وللتخفيف من حدّة الانتقادات، خصّصت مسارات المحاسبات للنساء والعائلات، إلا أن الفتوى الأخيرة جاءت صريحة في هذا الخصوص.
وقد وضعت الفتوى بالصيغة التي ظهرت فيها، وكذلك التوقيت، كونها تأتي بعد أربعة أشهر على قرار من وزارة العمل بالسماح للنساء بالعمل في وظيفة (محصّل)، في مواجهة مباشرة ليس مع قرار وزارة العمل فحسب، بل مع خلفية قرار الملك بتنظيم عملية الإفتاء، والتي كان يهدف من ورائها تسهيل عمل الدولة، ومنع التصادم بين الأخيرة ورجال الدين من خلال إصدار فتاوى معارضة لسياسات الدولة. فقد نصّ الأمر الملكي رقم (13876/ب) الصادر بتاريخ 2/9/1431هـــ، الموجّه الى المفتي العام للمملكة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ (وهو أحد الموقّعين على فتوى تحريم عمل المرأة في وظيفة محصّل)، على منع الاجتهادات التي يقوم بها البعض (يتخطى بها اختصاص أجهزة الدولة..)، وفيما كان الأمر الملكي ينزع نحو مركزة الدولة وتأكيد مرجعيتها النهائية من خلال التأكيد عل دور الدولة وصلاحياتها وأنظمتها، فإن فتوى حرمة عمل المرأة في وظيفة (كاشيره) وضعت الملك في حرج شديد، بين العمل بقرارات وزارة العمل أو فتوى هيئة كبار العلماء الذي جعلها الأمر الملكي هي المرجعية النهائية والعليا بخطابه بما نصّه (نرغب إلى سماحتكم قصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء ، والرفع لنا عمن تجدون فيهم الكفاية والأهلية التامة للاضطلاع بمهام الفتوى للإذن لهم بذلك، في مشمول اختيارنا لرئاسة وعضوية هيئة كبار العلماء ، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء..).
وكما يظهر من فحوى الفتوى والأمر الملكي، أن التعارض بين الدين والدولة ليس محصوراً في نطاق فتوى هنا وأخرى هناك قد تخالف سياسات الدولة، فقد أظهرت فتوى هيئة كبار العلماء في شأن عمل المرأة، وهي بالمناسبة ليست الفتوى الوحيدة، أن ثمة مجالين عامين يعملان بصورة منفصلة، فلأهل الدولة مجالهم ولأهل الدين مجالهم ولا رابط ضروري بينهم، وخصوصاً فيما يرتبط بالشؤون الاجتماعية. فبالرغم من أن أعضاء هيئة كبار العلماء، بمن فيهم المفتي يبدون مرونة كبيرة فيما يرتبط بالموقف من أهل الحكم، من الملك والأمراء وبالرغم من أن الفساد المالي قد تسرّب الى المؤسسات الدينية الكبرى والصغرى، إلا أن القضايا الإجتماعية غالباً ما تصدر فيها مواقف متشدّدة من قبل علماء الدين الوهابيين.
ما يلفت في فتوى لجنة الإفتاء التابعة لهيئة كبار العلماء، جاءت بعد فتوى صدرت من إثنين من المشايخ المتشدّدين اللذين قد يكون الأمر الملكي بتنظيم الإفتاء قد صدر بناء على كثرة الفتاوى الصادرة عنهما، وهما الشيخ يوسف الأحمد (صاحب فتوى هدم الحرم المكي)، والشيخ عبد الرحمن البرّاك (صاحب فتوى تكفير وقتل دعاة الاختلاط).
فبعد صدور الأمر الملكي بضبط الفتوى، أصدر الشيخ يوسف الأحمد فتوى تحرّم عمل النساء في وظيفة (كاشيرات). وقال في إجابة عن سؤال عن عمل المرأة في أسواق (بنده) على قناة (الأسرة) بأنه (محرم شرعاً.. لما فيه من اختلاط النساء بالرجال) وأنه (من وسائل تطبيع المشروع التغريبي وفرضه على المجتمع حتى يتدرب عليه ويتقبله) واصفاً هذا المشروع بأنه (من مشاريع المنافقين ويجب وقفه ومنعه وصده). ودعا الأحمد لمقاطعة أسواق (بنده) المنتشرة في كافة أنحاء المملكة، والمملوكة من قبل شركة (صافولا)، واصفاً المقاطعة بأنها (من وسائل الإحتساب على المخالفين لشريعة الله). ودعا الملك عبد الله للعمل (على إيقاف المشروع ومحاسبة القائمين عليه والموافقين على إمضائه) .
وكان مدير مكتب العمل في محافظة جدة قصي فلالي أكّد بأن المرأة ستتمكن قريباً من العمل في وظائف كاشيرات في المتاجر الكبرى في أسواق التجزئة مبيناً (أن خطة تطبيق عمل المرأة في هذا المجال، تقتضي عمل حواجز مناسبة بين الرجل والمرأة أثناء العمل)، وقال الفلالي إن شركات تعمل في مجال التسويق أصبحت مهيأة تماما لتوظيف السعوديات في هذا المجال، بعد استكمال الشروط التي وضعت من قبل وزارة العمل، ملمّحاً إلى أن إتاحة الفرصة للمرأة السعودية للالتحاق بهذه المهنة، يأتي ضمن توجّه وزارة العمل لفتح مجالات عمل أوسع، بعدما كانت مشاركتها مقتصرة على وظائف حكومية محدودة.
يشار إلى أن قطاع التجزئة في المملكة يعمل فيه أكثر من مليون وخمسمائة ألف موظف، ويعتبر هذا القطاع من أعلى القطاعات في نسبة التسرب الوظيفي، ولا يتجاوز عدد السعوديين العاملين فيه حالياً 16 في المائة أي ما يقارب 240 ألف وظيفة ، في حين أن عدد العاملين في وظائف الكاشيرات في المملكة من السعوديين يصل إلى أكثر من سبعة آلاف شاب.
من جهة ثانية، قامت (قناة الأسرة) المملوكة للشيخ محمد الهبدان، إمام مسجد في العاصمة الرياض، بتنظيم حملة لمقاطعة عمل المرأة، وقد اشتهرت القناة منذ انطلاقتها ببث الفتاوى المتشدّدة والتحريضية، وشارك في الحملة كل من يوسف الأحمد وناصر العمر، وكلاهما من المشايخ المتشدّدين الذين يحظون بدعم أمراء كبار في العائلة المالكة مثل الأمير نايف.
الموقف الآخر صدر عن رجل الدين المتشدّد الشيخ عبد الرحمن البراك من خلال فتوى وضعت في موقعه بتاريخ 13 شوال الماضي بعنوان (توظيف النساء بائعات من خطوات الشيطان)، هاجم فيها وزير العمل الحالي المهندس عادل فقيه متهماً إياه بأنه على إثر سلفه (إشارة الى الوزير السابق غازي القصيبي). وقال البرّاك في فتوى تؤيّد تحريم عمل المرأة (والسماح بتوظيف النساء من قبل وزارة العمل يُصدِّقُ الظن الذي حصل عند بعض الناس من تعيين وزير العمل الحالي، وأنه على إثر سلفه).
البرّاك وضع مسألة عمل النساء في المحلات والأسواق في وظيفة محصّلات (كاشيرات)، في سياق ما اعتبرها القضية الكبرى، أي (قضية الإختلاط بين الرجال والنساء)، وأن تلك الوظيفة تنطوي على كل مفاسد الإختلاط بحسب الفتوى. واتّهم البرّاك المدافعين عن عمل النساء بأنهم (المستغربون الذين اتخذوا الغرب قدوة، فهم يسعون إلى تفعيل الاختلاط في جميع مجالات العمل في الأمة، وهؤلاء ضررهم عظيم على الأمة وذلك لوجهين:
1ـ أنهم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا.
2ـ أنهم يفعلون ذلك باسم الإصلاح، وما أشبههم بالذين: (قالوا إنما نحن مصلحون). وحكم الإختلاط قد عُلم، وهو التحريم، كما أفتى بذلك العلماء قديماً وحديثاً، وجرى حول ذلك ما جرى في الأيام السابقة من التلبيس والمغالطة من بعض الناس).
واعتبر الشيخ البرّاك أن عمل المرأة بائعة أسوأ من عملها في كثير من المجالات، لأنها تواجه المشترين طول وقت الدوام الطويل، (ومعلوم أنه لا يخُتار لهذا المقام من النساء إلا من تتوافر فيها اللياقة البدنية وحسن المظهر واللطف في التعامل، وفي المشترين أصناف من ذوي القلوب المريضة والعيون الباحثة عن المناظر الجميلة، وأغلب الظن أن الحجاب محرم عليها في عملها هذا، اللهم إلا في هذه المرحلة، عملاً بسنة التدرج).
ولم يقتصر عقاب التأثيم على المرأة العاملة في وظيفة محصّلة (كاشيرة)، بل شملت فتوى البرّاك بالإضافة الى المرأة نفسها وليّها ومن وظّفها، وصاحب القرار في السماح بذلك، فقاعدة الشريعة أن المحرم يشترك في إثمه كل من له أثر في وجوده؛ الفاعلُ، وكلُّ معين عليه، (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) فعلى أولياء أمور النساء وعلى أصحاب المحلات والأسواق أن يتقوا الله ويراقبوه. ولعل الفقرة الأشد إثارة للجدل قوله (وأن يكون المانع لهم عن فعل الحرام خوفَ الله، لا النظام، فمتى سمح لهم اتخذوا منه فرصة لتجاوز حدود الله). فكلام البرّاك ينطوي على نقد مبطّن للدولة نفسها التي سمحت باقتراف الحرام (هنا عمل المرأة في وظيفة محصّلة) وتشجيعها عليه، ثم القول بأن النظام ليس هو ما يجب أن يحذروه بل الخوف من الله عزّ وجل، ما يضع حدّاً فاصلاً بين ماهو لله وماهو لقيصر، وأن النظام لا يجسّد بالضرورة شرع الله سبحانه.
وكما يبدو، فإن فتوى لجنة الافتاء التابعة لهيئة كبار العلماء والتعقيب الملتهب للشيخ المتشدّد عبد الرحمن البرّاك يعزّز الرأي القائل بفشل الأمر الملكي بتنظيم الافتاء، وحصره في أشخاص تعيّنهم الحكومة، ليس لأن ذلك يخالف طبيعة الفقه الإسلامي عموماً في رفض محاصرة الإفتاء في أشخاص محدّدين فحسب، بل إن حجم المزاولين لعملية الأفتاء بلغ حداً يصعب السيطرة عليه من أية جهة كانت، فضلاً عن انفصال الطبقات الثانية والثالثة عن الطبقة الدينية الأولى التي كانت فيما مضى تحظى بسلطة روحية على مادونها من الطبقات، وأصبحت هناك طبقات موازية إنفصلت من الهرم الديني تزاول أدواراً أشد تأثيراً وتوازي في أهميتها كبار العلماء.

[salimo123]

https://www.alhejazi.net/qadaya/039701.htm

المجلة انصح بتتبعها دائما وابدا
وراح تعرفون انو من يديرها متمكنين بالفعل

[salimo123]

راح نحلل غدا ان شاء الله ماجاء في المشاركة رقم8
ونرى التناقضات الكبيرة التي بدائت تنكشف
وتصبحون على خير

[salimo123]

وقد وضعت الفتوى بالصيغة التي ظهرت فيها، وكذلك التوقيت، كونها تأتي بعد أربعة أشهر على قرار من وزارة العمل بالسماح للنساء بالعمل في وظيفة (محصّل)، في مواجهة مباشرة ليس مع قرار وزارة العمل فحسب، بل مع خلفية قرار الملك بتنظيم عملية الإفتاء، والتي كان يهدف من ورائها تسهيل عمل الدولة، ومنع التصادم بين الأخيرة ورجال الدين من خلال إصدار فتاوى معارضة لسياسات الدولة. فقد نصّ الأمر الملكي رقم (13876/ب) الصادر بتاريخ 2/9/1431هـــ، الموجّه الى المفتي العام للمملكة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ (وهو أحد الموقّعين على فتوى تحريم عمل المرأة في وظيفة محصّل)، على منع الاجتهادات التي يقوم بها البعض (يتخطى بها اختصاص أجهزة الدولة..)، وفيما كان الأمر الملكي ينزع نحو مركزة الدولة وتأكيد مرجعيتها النهائية من خلال التأكيد عل دور الدولة وصلاحياتها وأنظمتها، فإن فتوى حرمة عمل المرأة في وظيفة (كاشيره) وضعت الملك في حرج شديد، بين العمل بقرارات وزارة العمل أو فتوى هيئة كبار العلماء الذي جعلها الأمر الملكي هي المرجعية النهائية والعليا بخطابه بما نصّه (نرغب إلى سماحتكم قصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء ، والرفع لنا عمن تجدون فيهم الكفاية والأهلية التامة للاضطلاع بمهام الفتوى للإذن لهم بذلك، في مشمول اختيارنا لرئاسة وعضوية هيئة كبار العلماء ، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء..).
وكما يظهر من فحوى الفتوى والأمر الملكي، أن التعارض بين الدين والدولة ليس محصوراً في نطاق فتوى هنا وأخرى هناك قد تخالف سياسات الدولة، فقد أظهرت فتوى هيئة كبار العلماء في شأن عمل المرأة، وهي بالمناسبة ليست الفتوى الوحيدة، أن ثمة مجالين عامين يعملان بصورة منفصلة، فلأهل الدولة مجالهم ولأهل الدين مجالهم ولا رابط ضروري بينهم، وخصوصاً فيما يرتبط بالشؤون الاجتماعية. فبالرغم من أن أعضاء هيئة كبار العلماء، بمن فيهم المفتي يبدون مرونة كبيرة فيما يرتبط بالموقف من أهل الحكم، من الملك والأمراء وبالرغم من أن الفساد المالي قد تسرّب الى المؤسسات الدينية الكبرى والصغرى، إلا أن القضايا الإجتماعية غالباً ما تصدر فيها مواقف متشدّدة من قبل علماء الدين الوهابيين.
ما يلفت في فتوى لجنة الإفتاء التابعة لهيئة كبار العلماء، جاءت بعد فتوى صدرت من إثنين من المشايخ المتشدّدين اللذين قد يكون الأمر الملكي بتنظيم الإفتاء قد صدر بناء على كثرة الفتاوى الصادرة عنهما، وهما الشيخ يوسف الأحمد (صاحب فتوى هدم الحرم المكي)، والشيخ عبد الرحمن البرّاك (صاحب فتوى تكفير وقتل دعاة الاختلاط).
فبعد صدور الأمر الملكي بضبط الفتوى، أصدر الشيخ يوسف الأحمد فتوى تحرّم عمل النساء في وظيفة (كاشيرات). وقال في إجابة عن سؤال عن عمل المرأة في أسواق (بنده) على قناة (الأسرة) بأنه (محرم شرعاً.. لما فيه من اختلاط النساء بالرجال) وأنه (من وسائل تطبيع المشروع التغريبي وفرضه على المجتمع حتى يتدرب عليه ويتقبله) واصفاً هذا المشروع بأنه (من مشاريع المنافقين ويجب وقفه ومنعه وصده). ودعا الأحمد لمقاطعة أسواق (بنده) المنتشرة في كافة أنحاء المملكة، والمملوكة من قبل شركة (صافولا)، واصفاً المقاطعة بأنها (من وسائل الإحتساب على المخالفين لشريعة الله). ودعا الملك عبد الله للعمل (على إيقاف المشروع ومحاسبة القائمين عليه والموافقين على إمضائه) .
_________________________
بسم الله نبداء
حتى نفهم الامر جيدا وجب الرجوع التاريخ حتى نعرف كيف هي مبينة العلاقة بين الوهابية وامامها ال سلول
فقد بدائت انصرك وتنصرني اغطيك وتغطيني وكله بالمقابل
فيفتي فيفتي
فيما يخص التصادم في الفتوى مع السياسات المعارضة للدولة
كان في بدايات الحلف مبكرا فكان هناك من الواهبية من رجع وخرحج عن الجامعة الوهابية في حربها ضد القابئل العربية المسلمة الموحدة في القرن الفائت ولم يرض ى ان يكون تابعا لسياسات تتصادم مع دينيه
امر اخر بيان كذبة نها كيان ديني وهو الخطاء الكبير الذي يضنه البعض
فهو كيان تسيره اهواء الملك والسياسة فقط في عبارة ا لمرجعية النهائية والاخيرة للسياسات للدولة
امر اخر الفساد المالي الذي تسرب الى كل اجهزة الدولة لم تسلممنه حتى المؤسسة الدينية بسبب التشددنفسه
امر اخر

ما يلفت في فتوى لجنة الإفتاء التابعة لهيئة كبار العلماء، جاءت بعد فتوى صدرت من إثنين من المشايخ المتشدّدين اللذين قد يكون الأمر الملكي بتنظيم الإفتاء قد صدر بناء على كثرة الفتاوى الصادرة عنهما، وهما الشيخ يوسف الأحمد (صاحب فتوى هدم الحرم المكي)، والشيخ عبد الرحمن البرّاك (صاحب فتوى تكفير وقتل دعاة الاختلاط).
نرى هنا انو روح فيصل الدويش وسلطان ابن بجاد وابن حثيلين مازلت حية الى غاية اليوم منذ موقعة السبلة في القرن الماضي 1929
فموقعة سبلة جديدة وتكفيرالوهابيين للبعضهم بعضا
امر وارد بدون شك

امر اخر
وأنه (من وسائل تطبيع المشروع التغريبي وفرضه على المجتمع حتى يتدرب عليه ويتقبله) واصفاً هذا المشروع بأنه (من مشاريع المنافقين ويجب وقفه ومنعه وصده). ودعا الأحمد لمقاطعة أسواق (بنده) المنتشرة في كافة أنحاء المملكة، والمملوكة من قبل شركة (صافولا)، واصفاً المقاطعة بأنها (من وسائل الإحتساب على المخالفين لشريعة الله). ودعا الملك عبد الله للعمل (على إيقاف المشروع ومحاسبة القائمين عليه والموافقين على إمضائه) .
اين هي شطارتهم في منع مهرجان العري والرقص والاختلاط الفاضح بين الرجال والنساء بنات وأولاد في الهواء الطق
في مايعرف بمهرجان العربدة والمجون الجنادرية
ننتظر الجواب
لاوننسى السكوت على مشروعات الكوكا كولا وبيبسي وهي ادات من ادوات الدعم المالي للكيان الصهيوني الاسرائيلي

[salimo123]

ولم يقتصر عقاب التأثيم على المرأة العاملة في وظيفة محصّلة (كاشيرة)، بل شملت فتوى البرّاك بالإضافة الى المرأة نفسها وليّها ومن وظّفها، وصاحب القرار في السماح بذلك، فقاعدة الشريعة أن المحرم يشترك في إثمه كل من له أثر في وجوده؛ الفاعلُ، وكلُّ معين عليه، (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) فعلى أولياء أمور النساء وعلى أصحاب المحلات والأسواق أن يتقوا الله ويراقبوه. ولعل الفقرة الأشد إثارة للجدل قوله (وأن يكون المانع لهم عن فعل الحرام خوفَ الله، لا النظام، فمتى سمح لهم اتخذوا منه فرصة لتجاوز حدود الله). فكلام البرّاك ينطوي على نقد مبطّن للدولة نفسها التي سمحت باقتراف الحرام (هنا عمل المرأة في وظيفة محصّلة) وتشجيعها عليه، ثم القول بأن النظام ليس هو ما يجب أن يحذروه بل الخوف من الله عزّ وجل، ما يضع حدّاً فاصلاً بين ماهو لله وماهو لقيصر، وأن النظام لا يجسّد بالضرورة شرع الله سبحانه.
وكما يبدو، فإن فتوى لجنة الافتاء التابعة لهيئة كبار العلماء والتعقيب الملتهب للشيخ المتشدّد عبد الرحمن البرّاك يعزّز الرأي القائل بفشل الأمر الملكي بتنظيم الافتاء، وحصره في أشخاص تعيّنهم الحكومة، ليس لأن ذلك يخالف طبيعة الفقه الإسلامي عموماً في رفض محاصرة الإفتاء في أشخاص محدّدين فحسب، بل إن حجم المزاولين لعملية الأفتاء بلغ حداً يصعب السيطرة عليه من أية جهة كانت، فضلاً عن انفصال الطبقات الثانية والثالثة عن الطبقة الدينية الأولى التي كانت فيما مضى تحظى بسلطة روحية على مادونها من الطبقات، وأصبحت هناك طبقات موازية إنفصلت من الهرم الديني تزاول أدواراً أشد تأثيراً وتوازي في أهميتها كبار العلماء.

_________________
هذا الكلام يعلق على نفسه بنفسه
لكن وجب التذكير بما كان في الاخير
فضلاً عن انفصال الطبقات الثانية والثالثة عن الطبقة الدينية الأولى التي كانت فيما مضى تحظى بسلطة روحية على مادونها من الطبقات، وأصبحت هناك طبقات موازية إنفصلت من الهرم الديني تزاول أدواراً أشد تأثيراً وتوازي في أهميتها كبار العلماء.
_______________
وهو بداية زوال الافتاء في قرن الشيطان
وراح يرجع رويدا رويدا الى الحجاز المبارك
وتكون المدينة المنورة في الصدارة للقيادة الدينية والسياسية

[أَحمــد]

وش راك تحكي؟؟؟

[bobsat017000]

[طهراوي ياسين]

شكرا على الطرح القيم
بارك الله فيك