دعوة لكل من تحصل على شهادة الماجستير في الادب العربي تخصص: الادب الشعبي الجزائري

[chaoukizeggada1]

ادعوكم للتنسق مع بعضنا البعض من أجل خوض غمار مسابقات التوظيف الجامعي أولا وكذلك أدعوكم للتعارف من أجل المساهمة مع بعضنا البعض في الابحاث والدراسات.

[سعيد بن سلامة]

متى تخرجت و من أي جامعة ..ثم أي جامعة ترغب أن تكون أستادا فيها

[محمد لعاطف]

السلام عليكم
اسمحولي أن اعبر عن رايي في هذا التخصص
الا ترون أنه لايخدم لاعربة الجزائر ولااسلامها
بل يقوم بضربهما في الععمق ويؤدي الدور الذي عجزت عن تحقيقة اللغة الفرنسية كرافد اللثقافة الغربية المنفصلة عن جذور الأمة ولاكن بطريقة مختلفة وأكثر فعالية
والا مارأيكم في مذكرة ماجيستر بعنوان الفكر السياسي والاجتماعي من خلاال أغاني الشاب حسني
او موضوع
الكرمات عند سيدب فلان؟
نحن نعلم أننا ننتمي الى مجتمع متخلف والجامعة دورها الساسي هو السعي للنهوض بالمجتمع وليس البحث خرفات واساطير كبلتنا
وأسطير كبلتنا زمنا طويلا ثم نأتي لاحيائهاواعلمو أن اساتذة الصراع الفكري يجعلون منكم جنودا في معركة خفية
لاأظن الكثير ممن يسمي نفسه باحثا بمدرك لأبعادها
والله أعلم
واعذروني ان أخطأت

[chaoukizeggada1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد لعاطف

السلام عليكم
اسمحولي أن اعبر عن رايي في هذا التخصص
الا ترون أنه لايخدم لاعربة الجزائر ولااسلامها
بل يقوم بضربهما في الععمق ويؤدي الدور الذي عجزت عن تحقيقة اللغة الفرنسية كرافد اللثقافة الغربية المنفصلة عن جذور الأمة ولاكن بطريقة مختلفة وأكثر فعالية
والا مارأيكم في مذكرة ماجيستر بعنوان الفكر السياسي والاجتماعي من خلاال أغاني الشاب حسني
او موضوع
الكرمات عند سيدب فلان؟
نحن نعلم أننا ننتمي الى مجتمع متخلف والجامعة دورها الساسي هو السعي للنهوض بالمجتمع وليس البحث خرفات واساطير كبلتنا
وأسطير كبلتنا زمنا طويلا ثم نأتي لاحيائهاواعلمو أن اساتذة الصراع الفكري يجعلون منكم جنودا في معركة خفية
لاأظن الكثير ممن يسمي نفسه باحثا بمدرك لأبعادها
والله أعلم
واعذروني ان أخطأت

قبل ان تتحدث عن أي شيء تعرف اولا على معناه وذلك بدراسته بتمعن وما دمت تتحدث بهذه الطريقة التي ان دلت على شيء انما تدل على أنك لم ولن تعرف قيمة هذا الادب الشعبي ذلك أنه يمتد الى افق بعيد وعميق تعجز عنه بعض العقول المتحجرة التي تحاول دائما اعتماد اسلوب الاقصاء والتعالي .
تذكر دائما يا زميل أنه في الوقت الذي انحصرت فيه قيم الاسلام والوطنية في مرحلة خطيرة من المراحل التي مرت بها الدولة الجزائرية (الاستعمار) كان الادب الشعبي الجزائري هو حامي الثقافة العربية والاسلامية والوطنية.
واذا كانت هناك من مظاهر "التخلف كما تقول" فهي موجودة في تلك العقول المتحجرة التي تحاول اقصاء أفكار الاخرين
وفي الاخير انصحك يا اخي أن تتطلع وبتعمق على هذا الاختصاص واذا اردت مناظرة فأنا هنا بشرط أن تكون علمية ومنطقية أما اذا كانت افكارك مجرد خواطر فدعنا منها

[chaoukizeggada1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد بن سلامة

متى تخرجت و من أي جامعة ..ثم أي جامعة ترغب أن تكون أستادا فيها

تخرجت سنة 2008/ من جامعة باتنة و انت,؟

[أمة الله55]

السلام عليكم
لك الحق كل الحق يا أخ محمد لعاطف وبعيدا عن الأهواء و العواطف نقول و بكل موضوعية حقا كارثة لم أتوقع أبدا أنّ أبحاثا كهذه تناقش في بلادنا إذن ستكون حتما رسالة الدكتوراه حول الرقص الشرقي و أثره في الفكر السيلسي
مهما يكن الإختصاص فلا بد من معالجة قضايا في المستوى
اللهم وفقنا لما تحب و ترضى آميـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن

[محمد لعاطف]

السلام عليكم سيدي الأديب
بداية اشكرك على التفاعل مع الموضوع وكلامي ليس بالاقصائي ولاأنا من هواة الجدل
وانما أعيش في واقع متخلف ويصر على السير في طريق التخلفوا\ا كان بعضنا يشعر براحة بال وطمأنينة
في ظل ه\ه الاوضاع فلست منهم
واذا كان البعض الاخر مستسلاما بدعوى استحالة التغيير فلست منهم
واذا كان البعض الاخر متواطئا وشعاره أنا وبعدي الطوفان فلست كذللك
واذا كان البعض يهرف بما لايعرف فأدعي بأني لست كذالك

ولكن ياصديقي لعبة الصراع الفكري أقوى مما تتصور
فالغرب بعد اختراع النووي ادرك بان الحسم في العارك العسكرية غير ممكن
وغير وجهته نحو الصراع الفكري
انها معركة الاشباح
وقد يكون اعادة مايسمى بالأدب الشعبي وللسان الدارج كجزء من \ه اللعبة في ظل سيادة ثقافة الخبزيستأنا أريد نقاشا هادئا كشر
نقاشا هادئا لغرض الفائدة وليس لغرض الانتصار
فمهو مدلول هذه الاقوال
قهوة وقارو خيرمن السلطان في دارو
الرقاد وبيع البلاد بيعها للمعمر
في القصص الذئب يسمى سي أحمد في الغرب الجزائر ومن هو أحمد
والثعلب تسمى زينب ومن هي زينب
وورفيق جحا يسمى محا بلعبيدوجحا دائما هو الذكي ومحا بلعبيد الغبي والمغفل ومعناها الحقيقي محمد بن عبد
محمد بن عبد الله

وهل مايسمى كرمات عند شخصيات اسطورية جدير بالدراسة بغرض الاحياء
اللهم الا اذا كان بغرض معرفة عوامل الركود والانحطاط
ولناجولة قادمة ولكن خارج دائرة الانفعال وبغرض التنبيه والمنفعة المتبادلة

[ahmed2006]

السلام عليكم : أشاطرك الرأي الأخ محمد العاطف فكثيرة هي الإختصاصات التي لا تزيدنا إلا تخلفا وانشدادا للتغريبيين ، ولكن بصراخة وبصراحة هل فيه رسائل نوقشت فعلا كما ذكرت في البداية .والله لما قرأت العنوان إستغربت.

[ahmed2006]

كذلك بالنسبة للأخ شوقي لما ذكر الأدب الشعبي من زاويته التاريخية وحافظ إلى حد ما على الهوية، فهو محق في ذلك ويبدو لي أن هذه الإيجابية الكبرى في هذا الأدب.

[محمد لعاطف]

السلام عليكم أخي أحمد2006
أضيفك معلومة وهو انه عقد ملتقى دولي في الغرب الجزائري حول الراي حشاك
كتراث شعبي وأدب شعبي وما شبه
فرائحة الخيانة تنبعث ياسيدي
وأماوالطلبة الباحثون ثلاثة أنواع
طالبة مسنون انقطعو عن البحث العلمي لسنوات ونجحو بالتدخلات والرشاوي لأن زملاءهمفي الدراسة أصبحو عمداء ورؤساء جامعات
وهؤلاء يحملون بذور الانتهازية ويمكنك بهم ان تمرر اي مشروع
وطلبة نجباء ولكن صغر سنهم وقلة تكوينه خارج أسوار الجامعة وعيشهم في المقبر المكتبة فقط يجعله عاجزين عن فهم الأهداف البعيدة
وقلة قلية جمعت بين الخبرة والتفوق الدراسي والأمانة وتنقسم هي الاخرى الى فريقين فريق فعال وفريق غير فعال
لهذا فطرحي للموضوع هو بغرض لفت الانتباه وقد تصدق نويا البعض ولكن الواقع يصرخ بأن هناك مشاريع تمرر في الظلام
فهل يعقل أن يأتي مجنون ويقول اجعلوني قائدا لكم بمعنى يطلب شرف المسؤلية
فكذلك التوظيف في الجامع هو أمانة كبيرة جدا فقد تكون جريمة الخليفة وجماعته أهون بكثير من خيانة أستاذ جامعي لمبادئ أمته
لأن جريمته متعدية

[chaoukizeggada1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد لعاطف

السلام عليكم سيدي الأديب
بداية اشكرك على التفاعل مع الموضوع وكلامي ليس بالاقصائي ولاأنا من هواة الجدل
وانما أعيش في واقع متخلف ويصر على السير في طريق التخلفوا\ا كان بعضنا يشعر براحة بال وطمأنينة
في ظل ه\ه الاوضاع فلست منهم
واذا كان البعض الاخر مستسلاما بدعوى استحالة التغيير فلست منهم
واذا كان البعض الاخر متواطئا وشعاره أنا وبعدي الطوفان فلست كذللك
واذا كان البعض يهرف بما لايعرف فأدعي بأني لست كذالك

ولكن ياصديقي لعبة الصراع الفكري أقوى مما تتصور
فالغرب بعد اختراع النووي ادرك بان الحسم في العارك العسكرية غير ممكن
وغير وجهته نحو الصراع الفكري
انها معركة الاشباح
وقد يكون اعادة مايسمى بالأدب الشعبي وللسان الدارج كجزء من \ه اللعبة في ظل سيادة ثقافة الخبزيستأنا أريد نقاشا هادئا كشر
نقاشا هادئا لغرض الفائدة وليس لغرض الانتصار
فمهو مدلول هذه الاقوال
قهوة وقارو خيرمن السلطان في دارو
الرقاد وبيع البلاد بيعها للمعمر
في القصص الذئب يسمى سي أحمد في الغرب الجزائر ومن هو أحمد
والثعلب تسمى زينب ومن هي زينب
وورفيق جحا يسمى محا بلعبيدوجحا دائما هو الذكي ومحا بلعبيد الغبي والمغفل ومعناها الحقيقي محمد بن عبد
محمد بن عبد الله

وهل مايسمى كرمات عند شخصيات اسطورية جدير بالدراسة بغرض الاحياء
اللهم الا اذا كان بغرض معرفة عوامل الركود والانحطاط
ولناجولة قادمة ولكن خارج دائرة الانفعال وبغرض التنبيه والمنفعة المتبادلة

اخبرتك يا زميل أنك بعبد كل البعد عن فهم محتوى هذا التخصص ولكن هذا لايهم لكن أريد فقط أن أحيطك علما بالملاحظات التالية:
- أن الادب ينقسم الى ثلاثة أقسام: أدب رسمي وشعبي وعامي، وأنت تتحدث عن الأدب العامي. ولادب الشعبي غير العامي
-وحينما تحدثت عن مذكرات دكتوراه " حسني ؟ فأرجو منك ياسيدي أن تتأكد من كلامك جيدا قبل أن تتحدث فأنا بحكم اختصاصي لم أسمع ابدا عنها.
-وأنا أشاركك التذمر من هذا الواقع المتخلف الذي نعيش فيه الذي امتد فيه الركود المعرفي الى طبقات من يدعون أنهم من نخبة المجتمع، واعلم يا زميل أنه متى أنغقت أمة غلى نفسها تآكلت واضمحلت ونحن ببحثنا في موروثنا الأدبي نحاول تطعيم أدبنا العربي الذي نخن غيورين عليه بقدرك أو أكثر
- وتتحدث عن فكرة الصراع الفكري وكأن هذا النوع من الأدب لقيط او دخيل جاء مع أمم أخرى وأعلمك يا زميل أنه ولد من رحم الشعب من معاناته وأفراحه ومن احلامه ونكباته... التي تخلى عنها الأدب الرسمي الذي انغمس في مدح الملوك و ........
- أما بالنسبة لتلك الأمثال التي اوردتها فأنت ترى من الكاس الجزء الفارغ فقط - صحيخ انها غير ملائمة بتاتا للفكر التقدمي والثوري لكن هل تساءلت ما هي أسباب نشأتها؟ ما هي الظروف السياسية ولاجتماعية التي أوجدتها؟......؟ كيف نستطيع ان نعالجها؟ نحن اصحاب الاختصاص نعلم وذلك باستخدام اساليب علمية ومنهجية دقيقة .
- وفي الخير أصدقك القول أنني منفعل أتعلم لماذا؟ لأنك
سلاما .

[chaoukizeggada1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد لعاطف

السلام عليكم أخي أحمد2006
أضيفك معلومة وهو انه عقد ملتقى دولي في الغرب الجزائري حول الراي حشاك
كتراث شعبي وأدب شعبي وما شبه
فرائحة الخيانة تنبعث ياسيدي
وأماوالطلبة الباحثون ثلاثة أنواع
طالبة مسنون انقطعو عن البحث العلمي لسنوات ونجحو بالتدخلات والرشاوي لأن زملاءهمفي الدراسة أصبحو عمداء ورؤساء جامعات
وهؤلاء يحملون بذور الانتهازية ويمكنك بهم ان تمرر اي مشروع
وطلبة نجباء ولكن صغر سنهم وقلة تكوينه خارج أسوار الجامعة وعيشهم في المقبر المكتبة فقط يجعله عاجزين عن فهم الأهداف البعيدة
وقلة قلية جمعت بين الخبرة والتفوق الدراسي والأمانة وتنقسم هي الاخرى الى فريقين فريق فعال وفريق غير فعال
لهذا فطرحي للموضوع هو بغرض لفت الانتباه وقد تصدق نويا البعض ولكن الواقع يصرخ بأن هناك مشاريع تمرر في الظلام
فهل يعقل أن يأتي مجنون ويقول اجعلوني قائدا لكم بمعنى يطلب شرف المسؤلية
فكذلك التوظيف في الجامع هو أمانة كبيرة جدا فقد تكون جريمة الخليفة وجماعته أهون بكثير من خيانة أستاذ جامعي لمبادئ أمته
لأن جريمته متعدية

أنهي حديثي معك لسببين:
ضيق أفقك الفكري بحيث تتحدث عن قضايا لا تعلمها والأدهى من ذلك أنك تكيل الاتهامات بالخيانة من غير حجة ولتعلم أن في هذه الأرض المقدسة الطاهرة بدماء شهداء الثورة والاستقلال رجال وطنيون صادقون مع أنفسهم ومع ربهم.
أنك تصف المكتبة بالمقبر وهذا ان دل على شيء فهو يدل على مدى احترامك لها وللكتب الموجودة فيها

[chaoukizeggada1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmed2006

السلام عليكم : أشاطرك الرأي الأخ محمد العاطف فكثيرة هي الإختصاصات التي لا تزيدنا إلا تخلفا وانشدادا للتغريبيين ، ولكن بصراخة وبصراحة هل فيه رسائل نوقشت فعلا كما ذكرت في البداية .والله لما قرأت العنوان إستغربت.

ما بالكم يا قوم تقدمون الاحكام قبل الدراسة والنعمق الدقيق أشك في مدى استفادنكم من الدراسة قي الجامعة.

[محمد لعاطف]

السلام عليكم أخي المنفعل
كلامي يدور حول طبيعة التخصص ومدى مايقدمه للأمة وك\ا طريقة توظيفه من طرف البعض وكل اعتقادي أنك من الشرق الجزائري ولاتعلم
أحول الغرب الجزائري ال\ي تعرض للمسخ يوميا وفي صمت وبتواطؤ الجميع
رجاء ابعد لغة العاطفة مثل الأرض المقدسة والشهداء رحمهم الله والرجولة ه\ا كلام الحملات الانتخابية التي ترى الفردرقما وليس انسانا
اعترف لك بأنني أتكلم من خارج دائرة الاختصاص ولكن أثبت جدارتك المعرفية والأخلاقية والرسالية لتقنع قراء هذه الناف\ة أنا واحد منهم
أما عن وصف المكتبة بالمقبر فهو صحيح ياسيدي والكلام مقتبس من أفكار فيلسوف الحضارة مالك بن نبي رحمه الله
لما كان يتكلم بمرارة عن الطلبة المسلمين الذين يدرسون في الغرب قال أن بعضهم اتجه الى المزبلة والبعض الاخر الى المقبرة
أي البعض اتخذ من اللهو والحانات مقرا له والبعض انطوي على نفسه داخل المكتبات ثم عاد مبشرة بما اتمه من معارف لها خصوصياتها
أما عن مصدر معلوماتي عن موضع البحث حول حسني كنم\ج الفكر التراثي فهي من أصدقاء يدرسون أدب في وهران وهم الأن أساتذة جامعيين
وأما عن المتقى الدولي حول الراي فوسائل الاعلام المكتوبة تحدثت عنه باسهاب
وليس العيب ان ندرس اختصاصا ما مهما كان ولكن العيب هو عدم ادراك الهداف الكبرى والبعيدة لما نحن مقبلون عليه
لما أثرت الموضوع هو ليس من اجل أن يتحول الى معركة هوائية معك جدل ولكن حتى يناقش بجد من طرف كل من له رأي في الموضوع وقد نغير اتجا السفينة من خلال هذا النقاش طبعا سفينة أهداف البحث
فالباحث الذي لايعرض أهداف بحثه على محك الواقع وتحدياته الكبر ى أظن أنه من هواة الترف الفكري على الأقل من خلال
التساؤل ماذا أستطيع ان أقدم لأمتي المتخلفة والمستهدفة بهذا الجهد
أما عن استسهالك لمعن الصراع الفكريفأنت معذور لأنه يدور في غرف مظلمة وبعيدا عن الأضواء أما الضواء الكاشفة فهي موجهة نحو الباريات الكر
الكروية والمسلسلات والراي الذي سيؤرخ له دكاترة المستقبل من بعض التخصصات
وعن هذا يقول ابن نبي لو سألنا مسلما أيهما أخطر القنبلة النوويةأم حبة الرمل فسيجمع الناس أن القنبلة النووية هي الأخطر ولك
ولكنني أقول حبة الرمل لأنها مجهرية واذا تسربت الى داخل محرك ما أغلقت الثقب الذي تمر من الطاقة وتوقف المحرك بكامله
فماذا لو كانت حبة الرمل هي بعض العملاء الفكريين والمحرك هو المجتمع أو الأمة
تنحاور لنتعلم من بعضنا ولنكون أنفسنا ولكي نعرف طريقة تفكير من هم خارج دائرة اختصاصنا

[chaoukizeggada1]

الأدب الشعبي

وجه من وجوه التراث الشعبي الذي يستغرق مظاهر الحياة الشعبية قديمها وحديثها ومستقبلها وهو أبقاها على الزمن لأن اللباس يتلف

والآلة الموسيقية تتحلل والصناعات الخشبية والفخارية وما إليهما تزول

والكلام يبقى طرياً ندياً لا يزيده الزمن إلا حياة وقيمة وأهمية ، إذ هو ثابت لا يحول ، تتناقله الألسنة وتحفظه الصدور وتتسلمه الأسماع والأفهام ، بوصفه أمانة عزيزة ، وإرثاً تسري فيه أرواح الأجداد .

وحيث أننا نعلم أن العرب كانوا أميين ، ينتشرون في هذه البقاع الفسيحة من الأرض بصحراواتها ووديانها ، بهضابها وسهولها ، بجبالها وجروفها بماشيتها ومصطافاتها ، بمدنا وقراها ، بخيلها ومضاربها ، فإن تعبيرهم عن أنفسهم وأوضاعهم وأحاسيسهم لابد أنه كان معاصراً لوجودهم . من هنا فإن المنطق يقضي بسبق الأدب الشعبي على هذا الأدب التقليدي المعروف ، إذ الأدب الشعبي ، الذي يقوله سواد الناس من رعاة وسقاة ، وزراع ، وصناع وغزاة وصعاليك وصبيان وشيوخ ورجال ونساء ، هو الذي يصور الحياة بتفصيلاتها ووقائعها لا الأدب التقليدي الخاص الذي تحكمه التقاليد والرسوم والآداب الاجتماعية ومجالس الشيوخ والملوك .

ولا عبرة هنا باللغة ، إذ كانت واحدة في كل الطبقات ولم يتخلخل بناؤها إلا بعد أن تسرب اللحن إليها في أواسط العهد الأموي وأوائل العهد العباسي بفعل الظروف المعروفة ، وأهمها الاختلاط الذي حدث بين شعوب الأرض تحت راية الإسلام العظيم ، مما أدى إلى اختلاط اللغات وبلبلة الألسن ، وحاجة المجتمع إلى التحكم في هذه الظاهرة وحفظ اللغة العربية من الضياع ، فجاءت قوانين النحو الصرف ، وجاءت ضوابط التعبير ، وجاءت أمور كونت حاجزاً بين عهد وعهد وسداً بين بيئة وبيئة ، فانكشف الأدب الشعبي في شكليه البدوي والحضري ، وارتفع الأدب التقليدي ، لوصفه الآخذ بالضوابط الجديدة ، فغطى بظله على ما عداه ، وعني به الناس ، وتسلمته المجتمعات وعنيت به الطبقات وسجله الرواة والمصنفون ، وظل الأدب الشعبي ، في حالة هذه ، منقطعاً مستوحشاً ، بالقياس بالتقليدي ، ينتظر العناية والرعاية ، والتسجيل ، وذلك ما فعل غيرنا في الماضي – وإن تأخروا – ونفعله اليوم في سرور وفخر وسعادة .

وعلى هذا ، فالرأي عندنا أن الأدب الشعبي أقدم من أخيه التقليدي الذي صار يعرف ، بالفصيح . وغداً الشعبي بفعل التقصير في التعلم والطبقية المستجدة ، وسكنى المدن والخضوع لقوانينها ، والتحضر الذي طرأ على البيئة العربية بفعل ارتفاع مستوى المعيشة وزيادة الثروة القومية ، كما يقال الآن ، هو الأدب العامي الملحون – وإن كان البدوي منه أقرب ، من الحضري ، إلى صفاء التعبير وقلة الشوائب والحفاظ على التقاليد والسنن السابقة .

وفي محاولة منا لقص أثار البدايات الأدبية في اللغة العربية ، يبدو أن السجع كان الصورة الأولى من التعبير الفني ، ومن الطبيعي أن يظهر على أيدي الكهان في المعابد الكثيرة التي انتشرت هنا وهناك إرواءً لعطش الإنسان العربي إلى الاتصال بالسماء ونيل الأمان من القوة الرهيبة التي تغير الفصول وتحيي وتميت ، وتضر وتنفع .

من هنا تقرب الكهان إلى عالم الجبروت والملكوت بجمل نمقوها إجلالاً له وهيبة وخوفاً وطمعاً كما يلبس الإنسان أحسن ما عنده عند لقاء السلطان أو عند زيارة الأخذان ليعبر عن الاحترام والتقدير والمحبة أو المهابة وما إلى ذلك ..

وهكذا سمعنا واحداً من كهان العرب يسجع ويقول :

( إذا طلع السرطان استوى الزمان وحضرت الأوطان وتهات الجيران ) (1)

وقال آخر : إذا طلع الدبران توقدت الحزان وكرهت النيران يبست الغدران

ورمت بأنفسها ، حيث شاءت ، الصبيان ) (2)

ثم تطور هذا السجع ، ذو الجمل القصيرة ، التي لا تعنى بالوزن ولا الإيقاع ، إلى جمل متساوية ذات أوزان متماثلة أطلق على وحداتها كلمة ( شطر ) ، نسبة إلى ضرع الناقة – فيما يبدو – وتشبهاً به ، وعلى مجموعها مصطلح ( رجز ) .

وقد استمد العربي رجزه هذا من ناقته أيضاً تشبهاً بها – بحالها ( إذا أصابها داء في أعجازها فتضطرب رجل البعير أو فخذاه ، إذا أراد القيام ) (3)

ولهذا فالناقة الرجزاء هي : المريضة بداء الرجز عندهم ، وقد وصفت بأنها ( إذا نهضت من مبركها لم تستقل إلى بعد نهضين أو ثلاث ) كما في لسان العرب لابن منظور ( مادة رجز ) . وهكذا فالجهد الذي تبذله الناقة المريضة في النهوض مرتين وثلاثاً ، حتى تقوم ، هو الإيقاع الذي نسج على منواله أول شكل من أشكال الشعر العربي الذي قام على أساس من الشطر الواحد لا البيت ذي الشطرين كما تطور الأمر فيما بعد .

وقد بقى الرجز على ما كان عليه ، كما فعل سجع الكهان ، وسمي الشعر الجديد ذو الشطرين بالقريض ، استمداداً من فصله نصفين كما يفعل المقراض بالأشياء . وتعبيراً من هذه الظاهرة سمعنا ربيعة بن ثابت بن لجأ الأسدي الأنصاري الرقي ( ت بين 198 و303هـ / 813-818م ) يقول ( رجزاً ) :

أرجزاً تريد أم قريضاً

أم هكذا بينهما تعريضاً

كليهما أجيد مستريضاً (4)

ومن نماذج الرجز الأولى التي تصلح مثلاً له ، وتستغرق شروطه وقول الراجز :

دع المطايا تنسم الجنوبا

إن لها لنبأً عجيباً

حنينها ، وما اشتكت لغوبا

يشهد أن قد فارقت حبيبا (5)

وللاحتجاج على أن الرجز شعر شعبي ذكر ابن وهب الكاتب ( أبو الحسن إسحق بن إبراهيم ، ت بعد 335هـ/ 947م ) أن ( الراجز الساقي الذي يسقي الماء ) (6) ,

وأن الأصل في الراجيز – وهي القطعة الشعرية من الرجز – ( أن يرتجز بها الساقي على دلوه ، إذا مدها . ثم أخذت الشعرا فيه ، فلحق بالقصيد ) (7) ،

أو لحق به القصيد كما ينبغي أن يقال .

وبهذا يتبين أن الرجز شعر شعبي يقترن ترديده أو إنشاده ، أو الغناء به على الصحيح ، شغلاً للنفس عن مشقة العمل وتسلية لها من الهموم وشحناً لها بمزيد من الطاقة للاستمرار في ما هو فيه من جهد .

ولأن هذا الحكم صحيح ، رفض واضعو العروض العربي ، فيما بعد ، أن يعدوا الرجز شعراً وقرنوه بالسجع من جديد (8) لكن ، إذا كان العرب ( يترنمون به في عملهم وسوقهم ويحدون به ) (9) لابد من عده شعراً شعبياً ، وقد دخل الشر من أوسع أبوابه ، فيما بعد ، واعترف به ، ورد إليه اعتباره فكان منه – وإن كان بدائياً تلقائياً جملياً .