هجر أهل البدع و الأهواء

[محمد محمد.]

تعد آصرة الولاء بين أهل الإسلام من أهم عوامل ومقومات وحدة الصف الإسلامي , وهذه الآصرة مما قد أوجب الله على المسلمين اعتبارها وعدم إهمالها فجعل المسلم أخو المسلم , ورتب على هذه الأخوة أمورا كما في حديث ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال [المسلم أخو المسلم : لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة].
وجعل بعض مظاهر الأخوة من حقوق المسلمين بعضهم على بعض , كما في حديث أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال [حق المسلم على المسلم ست : إذا لقيته فسلم عليه , وإذا دعاك فأجبه , إذا استنصحك فانصح له , وإذا عطس فحمد الله فشمته , وإذا مرض فعده , وإذا مات فاتبعه] .
فهذه الحقوق وتلك الأخوة ثابتة للمسلمين بعضهم على البعض الآخر ؛ فهي الأصل الشرعي الثابت الراسخ في هذا الباب ؛ وكل ما خالفه فهو خارج عن هذا الأصل فلا ينبغي إقراره إلا بدليل موجب معتبر كما في مسألة هجر الفساق والمبتدعة بعدم إلحاق تلك الحقوق بهم -حال مواقعتهم للموجب الهجر- , والتي دل على مشروعيتها أحاديث عدة منها :
حديث عائشة قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) [فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم] .
ومنها حديث أبي هريرة عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: [سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم] .
وقال البغوي في شرح السنة (1\224) بعد هذين الحديثين : "قد أخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) عن افتراق هذه الأمة، وظهور الأهواء والبدع فيهم، وحكم بالنجاة لمن اتبع سنته وسنة أصحابه رضي الله عنهم، فعلى المرء المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا من الأهواء والبدع معتقدا، أو يتهاون بشيء من السنن: أن يهجره ويتبرأ منه ويتركه حيا وميتا، فلا يسلم عليه إذا لقيه، ولا يجيبه إذا ابتدأ، إلى أن يترك بدعته ويراجع الحق.
والنهي عن الهجران فوق الثلاث فيما يقع بين الرجلين من التقصير في حقوق الصحبة والعشرة، دون ما كان في حق الدين، فإن هجرة أهل الأهواء والبدع دائمة إلى أن يتوبوا".
ومنها حديث كعب بن مالك في البخاري حيث قال حين تخلف عن النبي (صلى الله عليه وسلم): [ونهى النبي (صلى الله عليه وسلم) المسلمين عن كلامنا , وذكر خمسين ليلة].
وقد استدل بهذا الحديث أهل العلم على مشروعية هجر أهل المعاصي والفسوق والبدع كما قال الطبري فيما نقله ابن بطال في شرحه (17\331) : "وفي حديث كعب بن مالك أصل في هجران أهل المعاصي والفسوق والبدع، ألا ترى أنه عليه السلام نهى عن كلامهم بتخلفهم عنه، ولم يكن ذلك كفرًا ولا ارتدادًا، وإنما كان معصية ركبوها، فأمر بهجرتهم حتى تاب الله عليهم، ثم أذن في مراجعتهم، فكذلك الحق فيمن أحداث ذنبًا خالف به أمر الله ورسوله فيما لا شبهة فيه ولا تأويل، أو ركب معصية على علم أنها معصية لله أن يهجر غضبًا لله ورسوله، ولا يكلم حتى يتوب وتعلم توبته علمًا ظاهرًا كما قال فى قصة الثلاثة الذين خلفوا".
وقال المهلب فيما نقله عنه ابن بطال في شرحه (17\38) : "ترك السلام على أهل المعاصي بمعنى التأديب لهم سنة ماضية بحديث كعب بن مالك وأصحابه: الثلاثة الذين خلفوا، وبذلك قال كثير من أهل العلم في أهل البدع: لا يسلم عليهم، أدبا له".
وقال البغوي في شرح السنة (1\226-227) عند هذا الحديث : "وفيه دليل على هجران أهل البدع، وكأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خاف على كعب وإخوانه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه، فأمر بهجرانهم، إلى أن أنزل الله توبتهم، وعرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) براءتهم، وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم وعلماء السنة على هذا، مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم .
قال ابن عمر في أهل القدر : (أخبرهم أني بريء منهم وأنهم مني برآء ) .
وقال أبو قلابة : (لا تجالسوا أصحاب الأهواء أو قال أصحاب الخصومات فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون).
وقال رجل من أهل البدع لأيوب السختياني : (يا أبا بكر أسألك عن كلمة فولى وهو يقول بيده ولا نصف كلمة)".