في سيرة البطل الامازيغي المسلم طارق بن زياد فاتح الاندلس - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

العودة   منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب > منتديات الأنساب ، القبائل و البطون > منتدى القبائل العربية و البربرية

منتدى القبائل العربية و البربرية دردشة حول أنساب، فروع، و مشجرات قبائل المغرب الأقصى، تونس، ليبيا، مصر، موريتانيا و كذا باقي الدول العربية

في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة تقرير عن مشاركة سيئة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .

آخر المواضيع

في سيرة البطل الامازيغي المسلم طارق بن زياد فاتح الاندلس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2012-03-15, 15:02   رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
basic2000
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية basic2000
 

 

 
إحصائية العضو










Hourse في سيرة البطل الامازيغي المسلم طارق بن زياد فاتح الاندلس

"طارق بن زياد" من القادة البارزين الذين سجلوا أسماءهم في صفحات تاريخ المسلمين المجيدة، مثل "خالد بن الوليد" و"سعد بن أبى وقاص" و "عمرو بن العاص" ، و"صلاح الدين الأيوبي" و"محمد الفاتح" .

وعلى يد "طارق بن زياد" قامت دولة للمسلمين في بلاد "الأندلس" المعروفة الآن بإسبانيا و"البرتغال" ، وقد ظلت تلك الدولة قائمة هناك ثمانية قرون .

هذا البطل العظيم ليس من أصل عربي ، ولكنه من أهالي البربر الذين يسكنون بلاد "المغرب" العربي ، وكثير من هؤلاء البربر دخل في الإسلام ، منهم "عبد الله" جد "طارق بن زياد" ، وهو أول اسم عربي إسلامي في نسبه ، أما باقي أجداده فهم من البربر الذين يتميزون بالطول واللون الأشقر .




إن القائد البربري الأمازيغي الشهير: طارق بن زياد، فاتح الأندلس، هو ورفجومي، ولهاصي، نفزاوي، لواتي، مدغاسي، بربريّ الأصل، ينتمي لعشيرة بني ونْمو، التي كانت مواطنُها بجبل أوراس، وسكنت منهُم طائفةٌ حوالَي مدينة تيجّيس وقال الإدريسي: طارق بن زياد بن عبد الله بن وَنْمو الزناتي إهـ( وتَحملُ أطلالُ مدينة تيجّيس الرّومانيّة، حاليا، اسم: تيدّيس، وتقعُ شمال غربي قسنطينة، وقد ذكر البكري هذه المدينة في (القَرن 11م)، فقال: وتيجّيس من عمل باغاية شماليها، مدينة أوليّة شامخة البناء كثيرة الكلأ والرّبيع .. وحولها من قبائل البربر: نفزة ووردغروسة ) وكان ورفجومة هؤلاء أوسم بطون نفزاوة وأشدهم بأساً وقوة . وطارق المشهور، هو ابن زياد بن عبد الله بن ونْمو بن ورفجوم بن تيدغاسبن ولهاص بن يطّوفت بن نفزاو بن لوّا الأكبر بن زحيگ بن مادغيس بن برّ بن سفگو بن .. بن مازيغ، ذكر هذا النّسب، المؤرخ المشهور ابن عذارى .المرّاكشي وتعتبر لواتة أول قبيلة دخلت الأسلام، ثم أصبحت من أكثر المناصرين له، وكان لها دور مشرف في صدر الإسلام وبرز منهم أول قائد إسلامي من أصول بربرية، وهو هلال بن ثروان اللواتي، وكان في حملة حسان بن النّعمان ضد الكاهنة، سنة 693م .

كانت بلاد "الأندلس" يحكمها ملك ظالم يدعى " لذريق" ، كرهه الناس وفكروا في خلعه من الحكم والثورة عليه بالاستعانة بالمسلمين الذي يحكمون الشمال الإفريقي بعد أن سمعوا كثيرًا عن عدلهم ، وتوسط لهم الكونت "يوليان" حاكم "سبتة" القريبة من "طنجة" في إقناع المسلمين بمساعدتهم ، واتصل بطارق بن زياد يعرض عليه مساعدته في التخلص من "لذريق" حاكم الأندلس ، وقد رحب "طارق" بهذا الطلب ، ووجد فيه فرصة طيبة لمواصلة الفتح والجهاد ، ونشر الإسلام وتعريف الشعوب بمبادئه السمحة ، فأرسل إلى "موسى بن نصير" أمير "المغرب" يستأذنه في فتح "الأندلس" ، فطلب منه الانتظار حتى يرسل إلى خليفة المسلمين "الوليد بن عبد الملك" بهذا العرض ، ويستأذنه في فتح "الأندلس" ويشرح له حقيقة الأوضاع هناك ، فأذن له الخليفة ، وطلب منه أن يسبق الفتح حملة استطلاعية يكشف بها أحوال "الأندلس" قبل أن يخوض أهوال البحر .









 


رد مع اقتباس
قديم 2012-03-15, 15:19   رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
basic2000
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية basic2000
 

 

 
إحصائية العضو










B11

هو طارق بن زياد، وُلد سنة 50 هـ - 640 م، وتولَّى طنجة سنة 89 هـ - 707م، ثم فتح الأندلس سنة 92هـ - 710 م. أمَّا وفاته فكانت على الأرجح سنة 102 هـ، وقد اختلف في نسبه، ولكن أرجح الأقوال أنَّه أمازيغيٌّ قُحٌّ؛ ولكنَّه كان على صلةٍ بالعروبة والإسلام منذ زمن ليس بالقصير، فقد ذكر له ابن عذارى أبوين في الإسلام، فاسمه الكامل: طارق بن زياد بن عبدالله، ويبدو أنَّه ليس هو الذي أسلم أوَّلاً بل والده وجده الذي يكون قد انتقل إلى المشرق، وهناك نشأ طارق في بيئة عربيَّة إسلاميَّة، مع احتفاظه بلهجة أجداده البربريَّة، ثمَّ جُنّد بعد ذلك في جيش موسى بن نصير، وجاء معه إلى المغرب، وكان من أشد رجاله.

أورد ابن عذاري المراكشي أيضًا في كتابه "البيان المغرب في أخبار ملوك الأندلس والمغرب" أنَّ نسب طارق بن زياد هو: طارق بن زياد بن عبدالله بن لغو بن ورقجوم بن نير بن ولهاص بن يطوفت بن نفزاو… فهو نضري.

كما استخلص الدكتور محمد علي الصلابي من بعض المصادر التاريخيَّة أوصافًا لطارق بن زياد: طويل القامة، ضخم الهامة، أشقر اللَّون، وهي صفات فيما يبدو بربريَّة، أسلم على يد موسى بن نصير - رحمهما الله، وليس كما ذهبت بعض المصادر إلى أنه فارسي وأخرى قالت إنه عربي.

وصفوة القول: أن طارقَ بن زياد، فاتحَ الأنْدَلُسِ، ولد سنة 50 هـ، تجمع أغلب المصادر على أصله البربري، أَسلم على يد موسى بن نُصَيْرٍ ، فكان من أشدِّ رجاله، ولما تَمَّ لِموسى فتح طَنْجَةَ ولّى عليها طارقًا سنة 89هـ، فأقام فيها إلى أوائل سنة 92هـ، فجهّز موسى جيشًا قدره سبعة آلاف جنديّ معظمهم من البربر لغَزْو الأندلس وفتحها، وولّى طارقًا قيادتهم، فنزل بهم البحر واستولى على الجبل (جبل طارق) وفتح حصن "قَرْطَاجَنَّة"، ولَمَّا علم طارق بقدوم جيشٍ للأعداء كبيرٍ يقوده الملك "لُذْرِيق" طلب من موسى تعزيزًا فأرسل له خمسةَ آلاف جندي، فأعدَّ طارق جيشه وحارب الملك "لُذريق " فقتله، ثم تَغَلْغَلَ في أرض الأندلس وافتتح "إشْبِيلِيَة" و"إستجة" وأرسـل من استولى على "قُرْطُبَة" و"مَالَقة"، ثم فتـح "طليطلة" عاصِمة الأندلس. تُوُفِّي طارقٌ بن زيادٍ سنة 102هـ.










رد مع اقتباس
قديم 2012-03-16, 21:07   رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
basic2000
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية basic2000
 

 

 
إحصائية العضو










New1 فيلم ( فتح الاندلس )

نقدم لكم فيلم ( فتح الاندلس ) طارق بن زياد كامل على جزء واحد فقط فيلم كرتون اسلامى للاطفال و البطل عربى و ليس بربري قمة التزوير والكذب حتى على الاطفال


https://www.dztu.be/watch?v=TWNGn4okAYs



[IMG]https://up.*********/uploads/408e9f42e4.jpg[/IMG]










رد مع اقتباس
قديم 2012-03-16, 21:36   رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
احمد الطيباوي
عضو مميّز
 
إحصائية العضو










Hot News1

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة basic2000 مشاهدة المشاركة
نقدم لكم فيلم ( فتح الاندلس ) طارق بن زياد كامل على جزء واحد فقط فيلم كرتون اسلامى للاطفال و البطل عربى و ليس بربري قمة التزوير والكذب حتى على الاطفال


https://www.youtube.com/watch?v=twngn4okays
عربه الاسلام دين الحق و العدل و عربته لغة القرأن الكريم و لغة سيدنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه و سلم
الامازيغ و الاعجام و غيرهم احبوا العربية و الاسلام و القران الكريم حتى اصبحوا عربا من هذا الحب الطيب العميق و قاموا بنشر الاسلام في كل اصقاع العالم
يقول الرسول صلى الله عليه و سلم :
" يا أيها الناس إن الرب واحد ، والأب واحد ، وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم ، وإنما هي اللسان ، فمن تكلم بالعربية فهو عربي "









رد مع اقتباس
قديم 2012-03-16, 21:36   رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
basic2000
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية basic2000
 

 

 
إحصائية العضو










B11

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
‏حديث رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏صفوان بن محرز المازني ‏ ‏قال ‏ ‏بينما أنا أمشي مع ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏آخذ بيده إذ عرض رجل فقال كيف سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول في ‏ ‏النجوى ‏ ‏فقال سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏يقول" إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم أي رب حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك قال ‏ ‏سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته وأما الكافر والمنافقون فيقول الأشهاد ‏هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين"


فتح الباري بشرح صحيح البخاري










رد مع اقتباس
قديم 2012-03-16, 21:44   رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
basic2000
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية basic2000
 

 

 
إحصائية العضو










B11 أنواع الكذب وأخطره

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الطيباوي مشاهدة المشاركة
عربه الاسلام دين الحق و العدل و عربته لغة القرأن الكريم و لغة سيدنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه و سلم
يقول الرسول صلى الله عليه و سلم :
" يا أيها الناس إن الرب واحد ، والأب واحد ، وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم ، وإنما هي اللسان ، فمن تكلم بالعربية فهو عربي "
[IMG]https://up.*********/uploads/6e9f4ffd59.jpg[/IMG]
أنواع الكذب وأخطره

الكذب هو الأخبار بالشيء على خلاف ماهو عليه وهو ذنب كبير والشخص الكاذب هو مكروه من البشر وعليه لعنه الله تعالى (فنجعل لعنة الله على الكاذبين )وقال صلى الله عليه وسلم ( عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور و الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا).-إذا كانت المجاملة لطيفة ويتقبلها الآخرين فهل الصدق أجمل .‏
كل إنسان معرض أن يجامل من هم أكبر منه سناً أو من هم رؤساء له سواءً في المدرسة أو العمل وشيء من المجاملة أو المداعبة مقبول ولكن الصدق ضروري جداً وهو منجاة للشخص وطريق للنجاح وطريق لمحبة الآخرين وهو أسلوب التعامل الصحيح.‏
-الصراحة والوضوح بين الأصدقاء هو أفضل السبل للتعامل‏
هذا الكلام صحيح فمن خلال الصراحة تستطيع التعامل مع الأشخاص ومع المواقف التي تتعرض لها ومن خلالها تستطيع كسب أصدقاءك وتقوية العلاقات بينك وبينهم كما أن للأشخاص الصادقين لهم أجر كبير عند ربهم قال تعالى(( والذي جاء بالصدق وصدّق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم)) -الكذب الاجتماعي حتماً موجود وأصبح أكثر خطورة لأنه دخل المنازل من كل أبوابها .‏
الكذب موجود بكل مكان فالطفل يكذب على والديه والزوجة تخفي الحقيقة عن زوجها وتتعامل مع الآخرين على خلاف ما هو متوفر لديها والطالب يكذب على معلمه ويكذب على زميله لتحقيق ما يصبوا إليه ولكن أخطر أنواع الكذب الاجتماعي هو ما يؤدي إلي الابتعاد عن الواقع كلياً ونسيان الواقع والعيش في وهم وخيال ومنه ما يؤدي إلى تفكيك أسرّة بأكملها.‏
ولكن هل نحن مضطرين أن نكذب على أنفسنا أو نخضع لمن لدينا عندهم حاجة حتى لو خسرنا حق من حقوقنا .‏
من الناحية الشرعية الكذب لا يجوز سواءً على أنفسنا أو على الآخرين .
ولكن يجب على الفرد أن, يبتعد عن الكذب قدر الامكان ويجب ألّا يكون مضطر له كوسيلة لتحقيق هدف أو غاية أو مكسب مادي أو منصب ذو ترتيب يطمح إليه لأن الصدق انجى ولأن الكذب باطل وما يبنى على باطل فهو باطل.‏
-أما بما يخص الدبلوماسية في مراحل حياة الانسان فهي جيدة واسلوب التعامل مع الآخرين إذا بنيت على الصدق والدبلوماسية هي أسى وبالتعامل مع المواقف والخروج من المآزق والمواقف المحرجة ويجب ألّاتكون على حساب انسانية .‏
الانسان ومبادئ الانسان ومثل الانسانية ويجب أن لا نعتمد الدبلوماسية على طرق ملتوية وعلى الكذب.‏
-هل التلميع والتمسيح يخفي الحقيقة المرة وبهذا تصبح خطورة في تعاملنا مع الناس إذا استخدم التلميع والتمسيح على حساب الحقيقة والصدق ولغاية الوصول لبعض الأهداف والمزايا ولمضرة الآخرين فهذا شيء خطير جداً وقد يؤدي إلى فقدان مبادىء الإنسان وخصوصاً إذا أكثر استعماله لدى الشخص وقد يؤدي إلى مضرة الآخرين وعدم معرفتهم لحقيقة الأشخاص.‏
-لم نعد نرى في هذا اليوم إنساناً يفعل خيراً وإن كان وفعل فما هو المقابل هي مبادئ وصل إليها إنسان هذا العصر واعتاد أن لا يفعل أي شيء إلا بمقابل وثمن وقبل أن يفعل أي شيء أو فعل خير يسأله لماذا وما الفائدة من وراء ذلك وهذا الأمر ليس أمراً سلبياً إذا استخدم بشكله الصحيح فإذا فعلناه بالدراسة من أجل مجموع جيد أو للوصول إلى الطموح أي لتفجير طاقات الانسان العقلية أمر جيد وإذا استخدمناه في مجال القدرات البدنية والرياضة لتنمية الصحة أيضاً أمرجيد أما السيء في هذا الأمر فهو التطرف بهذا الأمر ونسيان فعل الخير إلا بثمن.‏
-الصدق هو طريق النجاة بكل الأحوال ويجب أن يبدأ مع النفس أولاً فإذا لم نكن صادقين مع أنفسنا فمن الصعب أن نكون صادقين مع الآخرين وكما قيل سابقاً إذا كان الكذب ينجي في بعض الحالات فالصدق أنجى .‏
والصدق مع النفس أولاً هو طريق للتعامل مع الآخرين والصدق معهم .‏
-( من وصفك بما هو ليس فيك فقد ذمك)‏
من يصفنا بأمور لا توجد فينا هو يكذب علينا وهو إطراء وذم للإنسان وهذه وسيلة تستخدم من قبل الآخرين للحصول على أهداف وغايات من الشخص كمن يقدم لك الرشوة لتلبي له بعض الأمور.‏










رد مع اقتباس
قديم 2012-03-18, 12:01   رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
basic2000
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية basic2000
 

 

 
إحصائية العضو










Hourse صفات طارق بن زياد

وُلد طارق بن زياد فى إحدى مدن المغرب العربى ولعلها من مدن قبيلة نفزة خلال خمسينيات القرن الأول الهجرى
هو طارق بن زياد بن عبد الله بن رفهُو بن ورفجوم بن بنزغاس بن ولهاص بن يطوفت بن نفزاو، فهو بربرى من نفزة وبالتالي يشار إليه بأنه طارق بن زياد النفزاوى الأمازيغي البربري
غير أن المؤرخ الأندلسي عبد الملك بن حبيب يورد نصاً مشهور بأن: "طارقاً، كان طويل القامة، ضخم الهامة، أشقر اللون"، وهى صفات يتميز بها البربر الذين قد دخلوا الإسلام( القصرين تبسة خنشلة )، منهم (عبد الله) جد (طارق بن زياد) وهو اسم عربي إسلامي في نسبه، أما باقي أجداده فهم من البربر الأمازيغ.
إذن، (فطارق بن زياد) هوامازيغي بربري من قبيلة نفزاوة إحدى قبائل البتر من البربر الأمازيغ










رد مع اقتباس
قديم 2012-03-18, 22:15   رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
basic2000
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية basic2000
 

 

 
إحصائية العضو










Question يتساءل بعض منا عن مكان ولادة طارق بن زياد؟ ولكن؟؟؟

كل ما نعرفه عن طارق بن زياد المغاربي الأمازيغي، هو نص تلك الخطبة التي ألقاها في جيوشه التي عَبَرت مضيق البوغاز ونزلت بشواطئ الأندلس والتي فاق تعدادها خمسة آلاف. خطبة، حفظناها في دروس الأدب واللغة العربية والتربية الدينية والتاريخ، وامتلأت بها كتبنا المدرسية لما فيها، كما يقال، من بلاغة مليئة بالسجع والصور البلاغية والحماسة وأشياء أخرى، يمكنكم الرجوع إليها فهي لاتزال مقررة في الكتب المدرسية على أطفال الجزائر وأطفال المغرب الكبير والمشرق حيث مطلع الشمس. قرأنا وحفظنا هذه الخطبة "العصماء" المعصومة من كل شيء إلا من الكذب
وما نتساءل عنه وهو الذي يدخل في باب محاولة تفتيت ما أسميه بـ"الكذب المقدس" الذي تكرس بشكل واضح ومتواصل في ثقافتنا العربية وأضحى من المسلمات التي لا تمس ولا تنقد ولا تُراجَع: كيف يمكن لطارق بن زياد الأمازيغي النفزاوي الولهاصي، مََنْ لغتُه اليومية والتعاملية هي البربرية، كيف يمكن له وهو قائد الجيش أن يتكلم بكل تلك الفصاحة العربية، تلك اللغة التي لم تكن قد حطت بعد رحالها في بلاد المغرب الكبير بشكل ديني وثقافي عميقين؟ كيف يمكن لهذا القائد الاستراتيجي أن يخاطب بلغة عربية عالية جنودا غالبيتهم إن لم أقل جميعهم من قبائل البربر وهم لا علاقة لهم بهذه اللغة الأدبية العالية؟










رد مع اقتباس
قديم 2012-04-14, 18:32   رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
احمد الطيباوي
عضو مميّز
 
إحصائية العضو










افتراضي

خطبة طارق بن زياد فاتح الأندلس [1]

"أيها الناس، أين المفر، البحر من ورائكم، والعدو أمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر. واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام، وقد استقبلكم عدوكم بجيشه، وأقواته موفورة وأنتم لا وزر[2] لكم إلا سيوفكم، ولا أقوات لكم إلا ما تستخلصونه من أيدي أعدائكم.
وإن امتدت لكم الأيام على افتقاركم، ولم تنجزوا لكم أمراً، ذهبت[3] ريحكم، وتعوضت القلوب من رعبها منكم الجرأة عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة[4] هذا الطاغية، فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة.
وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن إن سمحتم لأنفسكم بالموت، وإني لم أحذركم أمراً أنا عنه بنجوة[5]، ولا حملتكم على خطة أرخص فيها متاع النفوس إلا وأنا أبدأ بنفسي. واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشق قليلا استمتعتم بالأرفه الألذ طويلاً، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسي، فما حظكم فيه بأوفى من حظي.
وقد بلغكم ما أنشأت هذه الجزيرة من الحور الحسان من بنات اليونان الرافلات في الدر والمرجان، والحلل المنسوجة بالعقيان[6]، والمقصورات في قصور الملوك ذوي التيجان. وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عزبانا[7]، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهارا[8] وأختانا[9]... ليكون حظه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته، وإظهار دينه بهذه الجزيرة، وليكون مغنمها خالصا لكم من دونه ومن دون المؤمنين سواكم، والله تعالى ولي إنجادكم على ما يكون لكم ذكرا في الدارين.
واعلموا أني أول مجيب إلى ما دعوتكم إليه، وأني عند ملتقى الجمعين حامل بنفسي على طاغية القوم لذريق فقاتله إن شاء الله تعالى، فاحملوا معي، فان هلكت بعده فقد كفيتكم أمره، ولم يعوزكم بطل عاقل تسندون أموركم إليه، وإن هلكت قبل وصولي إليه فاخلفوني في عزيمتي هذه، واحملوا بأنفسكم عليه، واكتفوا الهمَّ من فتح هذه الجزيرة بقتله، فإنهم بعده يُخْذلون".

[1] نفح الطيب للمقري جـ1 ص 225.
[2] الوزر: الملجأ والمكان الذي تحتمون به، والمراد هنا السلاح.
[3] ذهبت ريحكم: ذهبت قوتكم.
[4] المناجزة. سرعة المقاتلة والا شتباك.
[5] نجوه: منجاة. أي إنني معكم في هدأ الأمر الخطير.
[6] العقيان: الذهب.
[7] عزبان: جمع أعزب وعازب أي الذي لم يتزوج.
[8] أصهار: جمع صهر، القريب وزوج بنت الرجل أو أخته.
[9] أختان: جمع ختن، وهو أبو امرأتك أو أخوها.
فالأحماء من قبل الزوخ، والأختان من قبل الزوجة، والأصهار تجمعهما.




تحقيق في اثبات خطبة البطل طارق بن زياد الولهاصي النفزي الامازيغي الفصيحة


أ- مقدمــة :


لعـل الملاحظـة التـي لاتخطئهـا العيـن المتتبعـة لمسيـرة تاريـخ الأدب العربـي ؛ هي مساهمـة المغرب بأدبـه ؛ بأوفـر نصيـب في إنمـاء الثقافـة العربيــة وتطورهـا ؛ وهذا لايخفـى عنـه بتاريخــه الحافـل والمهم بالأحداث ؛ والمشع بعلماءه الذين نفتخـر بهـم . غيـر أن مايثيــر الإستغراب هـو وجــود بعض الجهلـاء الذي ينفــون الأدب المغربي نفياً قاطعـاً ؛ - كيف لا - ؛ وهو منـذ نعومــة أظافرهـم وأطرافهــم ؛ يرضعــون من ثدي الأدب المسرقـي ؛ ولاتسمـع آذانهـم سوى : طـه حسيـن ؛ توفيـق الحكيـم ؛ نجيـب محفوظ .. وهلـم جراً من كتـاب وأدبــاء المشرق الذين أخذوا حصـة - الضبـع - من الأدب العربـــي .



ومـن أجـل الرد علـى مزاعــم هؤلاء ؛ حـاول بعض الباحثيـن الوقوف علـى بدايات الأدب المغربــي ؛ فاعتمدوا في هذا علـى الخطبــة المشهورة التي ألقاهـا طارق بن زيـاد في جيشـه المتوجـه لفتح الأندلـس ؛غيـر أن الباحثيـن وجدوا أنفسهـم في اختلاف ؛ فهنـاك من ينسب الخطبـة لطارق بذكـر حجج وأدلـة ؛ وفي المقابل هنـاك من ينفي الخطبـة تحت ذرائـع ؛ واهيــة طوراً ؛ وسخيفــة حينـاً آخــر .

1- من هـو طارق بن زيــاد :

هـو طارق بن زيــاد بن عبد اللــه ؛ وُلـد سنـة 50 هـ / 640 م ؛ وتولــى طنجــة سنــة 89هـ/ 707م ؛ ثم فتــح الأندلــس سنـة 92 هـ / 710م ؛ أمـا وفاتـه فكـانت علـى الأرجـح سنــة 102 هـ ؛ وكـان مولــى لموسـى بن نصيـر (1) .


ونَسَـبُ طارق هـو " طارق بن زيـاد بن عبد اللـه ؛ بو لغويـن ورفجـوم بن نبرغـاس بن ولهاص بن يطفوت بن نفزاو ؛ فهـو نفزي ؛ ذكــر أنـه من نسـب بربري ؛ وكـان مولـى لموسـى بن نصيـر " (2) .ويسميـه إبن خلدون طارق بن زيـاد الليثـي (3) .


وتذهـب بعض المراجــع إلـى أن طـارق ربمـا كـان فارسي الأصل ؛ إعتمـاداً علـى مايقولـه الرازي : " فدعـا (موسـى) مولـى لـه كـان في مقدمتـه يسمـى طارقا بن زيـاد بن عبد اللـه فارسياً همذانياً ؛وقيل إنـه ليس بولـى لموسى ؛ وإنمـا رجل من صَدِفَ وقيـل مولـى لهـم ؛ وقد كـان عقبـه بالأندلس ينكرون ولاء موسـى إنكـاراً شديداً ؛ قيـل أنــه بربري من نفزة " (4) .


هذا من جهــة ومن أخـرى ؛ أرى أنــه ليس ههنـا داعٍ لذكـر مناسبـة هذه الخطبـة وكذا تحليلها ؛ لأننـا في موْضِعٍ مُحْوِج لذكـر أسباب الإختلاف الذي وُجـد بين الباحثيـن ؛ وكذا الدلائل والحجج التي استند لهـا الباحثين في التأكيد عن مواقفهـم .


ب- المثبتـون للخطبــة :

1- عبـد الله كنــون :


يقـول عبد الله كنون : " يستشكـل بعض الباحثيـن صدور خطبـة طارق بن زياد منــه وهو بربري قـح ؛ يُستبعد أن تكـون لـه هذه العارضـة القويـة في اللغـة العربيـة ؛ حتـى يأتي بتلك الخطبـة البليغـة ؛ وهـو استشكـال في غير محلـه ؛


أولاً : لأن طارق بن زيـاد أن كـان أصلـه بربري فقد نشأ في حجر العروبـة والإسلام ؛ بالمشرق ولم يكـن هو الذي أسلم أولاً بل والده ؛ لدليل اسمـه زياد فإنـه من أسمــاء البربر ؛ ولاشك أنـه من مسلمـة الفتح المغربي الأول ؛ وانـه انتقل إلـى المشرق حيث تولاه موسـى بن نصير ؛ ونشأ ولده في هذا الوسط العربي الذي كونـة وثقفــه .


ثانيـاً :لأن نبوغ غير العرب في اللغـة العربيـة منذ اعتناقهـم الإسلام أمـر غير بدْع حتـى يستغرب من طـارق ؛ وقد نشأ في بيت إسلامي عربي ؛ فعندنـا سلمـان الفارسي الذي قضـى شطـر حياته في بلاد عجميــة فلمـا أسلم بعد ذلك تفتق لسانـه بالعربيـة إلـى أن قال فيها الشعـر .



ثالثـاً : لأنـه ليس في الخطبـة من صناعـة البيان مايُمنـع نسبتها لطارق ؛ وبلاغتها في نظرنـا انمـا ترتكـز أولاً وبالذات علـى معانيهـا ؛ والمعاني ليست وقفاً علـى عربي ولاعجمـي ؛ نعـم يمكـن أن يكون وقع في هذه الخطبـة بعض تصرف من الرواة بزيادة أو نقص ؛ ونحن قد صححنـا فيها بالفعـل إحدى العبارات التي لم تكـن واضحـة الدلالـة علـى معنـاها ؛ ولكـن هذا لاينفـي أصل الخطبـة ولايصـح أن يكون حجـة للتشكك في نصها الكـامـــل " (5) .


2- شكيب أرسـلان :


من بين المثبتـين للخطبـة أيضاً ؛ نجـد أمير البيـان شكيـب أرسلان ؛إذ يقـول : " فظهـر الطابع العربي علـى البربــر ؛ ونبغ فيهـم العلمـاء والخطباء بالعربيــة الفصحـى ؛ وحسبك شاهداً طارق بن زيـاد الذي خطب قبل الموقعـة التي هوم فيها " لُذريق " ملك الأندلـس ؛ تلك الخطبـة الطنانـة التي لو حـاول مثلهـا قس بن ساعدة ؛ أو سحْبـان وائل ؛ لم يأت بأفصح ولاأبلغ منهـا ؛ ولقد كنت أفكـر ملياً في أمـر الخطبـة وأقول في نفسي ؛ هنـا لغز من ألغـاز التاريـخ ؛ لاينحـل معنـاه بسهولـة فقد اتفقت الروايات أيضاً علـى كونـه هو لاغيره صاحب الخطبـة الرنـانـة المعدودة من أنموذجـات الخطب العربيـة فكيف يمكـن التلفيق بين هذين الأمرين المتناقضين ؛ وأنـى لطارق البربري مثل هذه العربيـة ؛ وكنت أفكـر أن طارق قد يكون أحسن تعلـم العربيـة كما أحسن ذلك كثير من أبناء جيلـه ؛وكمـا تعلمــت العربية رجـال فارس حتـى بزوا في العربيـة أقرانهـم من أنفس العرب ؛ ولكنـي لم أكن مستريح البال من جهـة إتقان طارق للعربي الفصيح وبلوغـه في هذه الدرجـة العليا ؛ وكـان يحز في صدري أن تلك الخطبـة كـانت بلاغتها في المعنـى ؛ وإنمـا وضعها رواة العرب في هذا القالب الفصيح الذي سحـر الألباب ." (6) .

3- عبـد الله الجراري :


إضافـة إلـى عبد الله كنون وشكيب أرسلان نجد أيضاً ممن ثبتـوا الخطبـة لطارق بن زياد ؛ عبد الله الجراري ؛ الذي يقـول :" كان في مجموعـه يدرك مدلول مااحتواه الخطـاب الحماسي العربي ؛ وهو مـاهو علواً في البيان والروعـة والسمو يجعلنـا نؤمـن بأن برابرة المغرب لذلكم العهد الإسلامي الفتي كـان لهـم إلمـام واسع ومعرفـة لاتقصر عن فهـم أمثال هذا الخطاب البليـغ الذي جول فزعهـم ثباتاً وشجاعـة واضطرابهـم يقيناً وصموداً ." (7).


ج- الشاكون في الخطبـة والرد علـى مزاعهـم :


في مقـابل المثبتين للخطبـة ؛ نجد باحثيـن آخرين يشكون في صدور الخطبــة الرنــانـة علـى عظمـة لسان طارق ؛ وتَجدر الإشارة إلـى ماأضافـه الدكتـور سعد بوفلاقـة حين قال : " ويبدوا أن هذا الشـك جاء أولاً من بعض المستشرقيـن الذي يشكون في نياتهم ؛ ثم حذا حذوهم بعض مؤرخي العـرب ." (8) ؛ونذكــر بعض الأسمـاء المشككـة وإن كـان كثيرة ؛ نذكـر منهـا علـى سبيل المثـال - لا الحصـر - : د.أحمـد هيكَـل ؛ د. عبد الله عنـان ؛ د,عمـر الدقاق ؛ الأستاذ محمد بن تاويت ؛ والدكتور عمـر فروخ ...إلــخ .


2- عبـد الله عنــان :


يقـول الأستاذ عبد الله عنـان : " إنـه يسوغ لنـا أن نرتـاب في نسبـة هذه الخطبـة لطارق ؛ فإن معظـم مؤرخي المسلمين ولاسيما المتقدميـن منهم لم يشيروا إليها ؛ولم يذكرها ابن الحـكم ولا البلاذري ؛ وهمـا أقدم رواة الفتوحات الإسلاميـة ؛ولم تشر إليها المصادر الأندلسيـة الأولـى ؛ ولم يشر إليها ابن الأثيـر وابن خلدون ؛ ونقلها المقري عن مؤرخ لم يذكر اسمـه ؛وهي علـى العموم أكثر ظهوراً في كتب المؤرخين والأدباء والمتأخرين ؛ وليس بعيداً أن يكون طارق قد خطب جنده في الميدان ؛ ولكـن في لغـة هذه الخطبـة ؛وروعـة أسلوبها وعباراتها مايحمـل علـى الشك في نسبتها إلـى طارق ؛ وهو بربري لم يكـن عريقاً في الإسلام والعروبـة ؛ والظاهر إنها من إنشاء بعض المتأخرين ؛ صاغهـا علـى لسان طارق بن زياد مع مراعاة ظروف المكـان والزمـان ." (9).


- د. أحمـد هيكـل :


ويضم أحمد هيكـل صوته إلـى صوت عبد الله عنـان ؛ اللذين لم يختلفا في الطـرح ؛وأسباب الشك عند هيكـل يلخصها قولـه : " 1- لأن طارق بن زيـاد كان بربري مولـى لموسى بن نصير ؛ ومن شأنـه أن يكون حديث عهد بالعربية وألا يستطيع الخطابة والشعر بلغـة هو حديث العهد فيهـا .



2- أن المصادر الأولـى التي سجلت حوادث الفتح قد خلت تمـاماً من أي حديث عن هذا الأدب مع أنهـا تناولـت تفاصيل يدخل بعضها في باب الأساطير ؛ وقد استوت في ذلك الصمت عن هذا الأدب المصادر الأندلسيـة والمغربيـة والمشرقيـة جميعاً ؛ ولم يرد هذا الأدب المنسوب إلـى طارق إلا في بعض الكتب المتأخرة عن فترة الفتح مثل نفح الطيب .


3- الأسلوب الذي جاء به لم يكـن معروفاً في النثر العربي خلال الفترة التي تعزى إليها تلك الخطبـة فالسجع الكثير والمحسنات المتكلفـة قد شاعت في عصر متأخر كثيراً عن القرن الأول .


4- قولـه لجنده وكانوا كمـا نعرف من البربر : " وقد اختاركـم أمير المؤمنين من الأبطال عرباناً " .فطارق كان يعرف أن جنوده من البربر وجنوده كـانوا يعرفون أنهم ليسوا عرباناً ومن هنـا يبعد أن يكون قد خطبهم بهذا الكـلام الذي لايقولـه إلا غير عالم بحقيقة جيش طارق ."

(10) .

تلكـم - إذا - الحجج التي استدل بهـا المشككون في الخطبـة وقد علق عليها الدكتور عباس الجراري بقولـه : " وأغلب الظن أن في كـل هذه الأقوال مبالغـة لاتُنكـر ".(11) .


وأمـا الرد علـى هذه الحجج الواهيـة ؛ التي يشوبها اللامنطق ؛ فبالنسبـة للحجـة الأولـة للأستاذ عبد الله عنــان ؛ المتمثلـة في عدم تناول المصادر القديمـة هذه الخطبـة ؛وظهورها في الكتب المتأخرة - علـى حد قولـه - قيرد عليهم الدكتور عباس الجراري قائلاً :" وأمـا بالنسبـة لصاحب [ الأدب الأندلسي] وصاحب [دولـة الإسلام] قبلـه نحن لانختلف معهمـا فيمـا بعد ذلك ؛ فاهمـال المصادر القديمـة لهذا الأدب - إن كـان هناك اهمـال حقاً - لاينهض دليلاً علـى رفضه لاسيما ونحن نعرف أن ماوصلنا من الهذه المصادر قليل جداً ؛وأن ماوصلنـا فيها من أخبار ونصوص ليس غير جزء ضئيل مما كنـا ننتظر ومازلنـا ننتظر أن يصلنـا يوم يكشف النقاب عن تراثنا الدفين ؛ ثم إن القول باهمـال المصادر القديمـة لهذه الخطبـة قول مبالغ فيه ؛ فقد فات كلا من الأستاذين هيكـل وعنان أن يطلعا علـى كتب كثيرة ألفت قبل " نفح الطيب " ؛وردت فيها الخطبـة بنصوص مماثلـة حينا ومختلفـة حيناً آخـر ؛نرى ضرورة اثباتها هنـا ." (12)

يتضح من خلال هذا القول ؛ أن مسألـة عدم تناول المصادر القديمـة لخطبـة طارق بن زياد مسألـة مبالغ فيها - حسب قول الجراري - ؛ بحيث أنـه ماوصلنـا من مصادر لايمثل سوى غيض من فيض ؛ ومن جهـة أخـرى يقر الجراري بوجود مصادر تناول الخطبـة ومنهـا :


- (تاريـخ) إبن حبيب المتوفي سنـة 239 هـ .


- كتـاب ( الإمـامـة والسياسـة ) لإبن قتيبـة المتوفي سنـة 276 هـ .


-( سراج الملوك) للطرطوشي المتوفي سنـة 520 هـ .


- (ريحـان الألباب وريعان الشباب في مراتب الآداب) لأبي محمد عبد الله بن براهيم المواعيني الإشبيلي .


-( وفيـات الأعيـان لإبن خلكــان) المتوفي سنـة 681 هـ .


-(تحفــة الأنفس وشعار أهـل الأندلـس) لعلي بن عبد الرحمـان بن هذيـل .

هذا من جانب ؛ ومن جانب آخــر ففي مايخص أسلوب الخطبـة حيث زعمـوا أن ه أسلوب لم يكن معروفاً ؛ فيرى عباس الجراري هذا القول : " وأظنني في موضوع الأسلوب لاأرى مايباعد بين خطبــة طارق وخطب الأمويين ؛ من حيث التأثير علـى المشاعـر ؛ وإثارة العواطف ؛ واللجوء في ذلك إلـ الإستفهام والتساءل والتمني والرغيب واستعمـال الألفاظ القويـة في الجرس والمفهوم ؛ وإذا كـان السجـع قد اختفـى من خطابة هذا العصر في مفهومها العـام ؛ فإنـه لم يختف من المحاورات وبعض الخطب السياسيـة ." (13).


وأخـيراً يمكن تفسيـر قول طارق : " وقد اختاركـم أمير المؤمنين من الأبطال عربـانـاً " ؛فلعله يقصد به القـواد العرب الذين كـانوا علـى رأس فرق الجيش حيث أن :" موسـى مع ذلك احترز للأمـر فأرسل مع طارق عدداً من كبار الجند من العرب وموالي الأمويين مثل : عبد الملك بن أبـي عامر المعافري ؛ ومغيث الرومي مولـى الوليد بن عبد الملك ؛وعلقمـة اللخمي وهو عربي صرف ." (14).وفـي بعض الروايات تقر أن كلمـة [عرباناً] أضيفت إليها نقطـة ؛ فأصبحت [عزبـاناً] جمعاً لعزب ؛ ويقول عباس الجراري في هذا الصدد :" وليس مستبعداً أو تكون هذه الروايـة صحيحة بدليل قول الخطبـة بعد ذلك ورضيكم لموك هذه الجزيرة أصهاراً وأختانا) ." (15) .

د- خلاصـة ونتــائج :

تلكــم - إذاً - نظرة شاملـة ؛ وفي الآن نفسـه مقتضبـة ؛ عن بعض الحذافيـر والجوانب المتعلقــة بخطبـة طارق بن زيـاد ؛ التي خلقـت ضجـة وشوشرة لدى بعض الباحثيـن ؛ لالشيء ؛ سوى : لمـاذا تتفتق قريحـة بربري دونما سواه بتلك الخطبـة البليغـة ؟؟! ؛



ألهذه الدرجــة وصلت العنصريـة ؟ كيف يُعقل أن ننفي خطبـة عن شاعـر أنشد شعراً ؟ بـل كيف لا يتقن طارق المسلـم لغـة دستور الإسلام ؛ اللغـة العربيـة بعد إسلامـه ؟؟! .



الحواشـــي :


(&): طالب باحـث ؛ متخصص في الآداب وفنونــه .

(1) : تراجـم الأعلام وعظمـاء التاريخ لإبن عباس ومصطفـى رسـام . الصفحـة / 68 .

(2) : فجـر الأندلــس ؛ لحسين مؤنس . الصفحـة / 106 .

(3) : نفـح الطيب ؛ للمقري ؛ الجزء الأول ؛ الصفحـة 143 .

(4) : هامش / فجـر الأندلس ؛ حسين مؤنس ؛ ص : 129 .

(5) :النبوغ المغربي في الأدب العربي ؛ عبد الله كنون ؛ ص:23 .

(6) : المصدر نفســـه ؛ الصفحـة : 22 .

(7) : تاريخ الأدب الناثر والشاعر بالمغرب قديماً وحديثاً .ص : 4 ,

(8) :مجلـة : الأدب الإسلامي ؛العدد 62 ؛ص : 66 .

(9) : الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياه - د.عباس الجراري .؛ ج/1 ؛ ص: 56-57 .

(10) : المرجـع نفسـه ؛ ص : 57-58 .

(11) :المرجــع نفســه ؛ ص :58 .

(12) :المرجـع نفسـه ؛ 58-59 .

(13) :المرجـع نفسـه ؛ ص : 65 .

(14): فجر الأندلس ؛ د,حسين مؤنس . ص : 130 .

(15): الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياه -عباس الجراري ؛ ص : 66 .

واللـه المستعان وعليـه ... التكـلان .










رد مع اقتباس
قديم 2012-04-14, 18:37   رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
احمد الطيباوي
عضو مميّز
 
إحصائية العضو










افتراضي

البطل طارق بن زياد الولهاصي النفزي الامازيغي فاتح الاندلس



دخل التاريخ من أوسع أبوابه ولم يخرج منه منذ ثلاثة عشر قرنا وحتي يومنا هذا .
هو أمير (طنجة) وفاتح الأندلس ، التي ارتبط اسمه بها فتحا وتاريخا وحضارة ، وكل شبر فيها يشهد بقوة عزمه وثباته...
ولا يزال وجهه يطل مفعما بعبق التاريخ في شوارع وطرق غرناطة وطليطلة واشبيلية وقرطبة....

هومثال المجاهد المسلم اقداما وشجاعة والتزاما باتفاق جميع المؤرخين من القدامي والمعاصرين...
لم يقتل نفسا لم يحرم الله قتلها الا بالحق ولم يسفك دم من منحه الامان ، فكانت مبادئ الاسلام توجه سلوكه وخطاه...
هو الذي قال( أين المفر؟ العدو من أمامكم والبحر من ورائكم...وليس لكم والله الا الصدق والصبر...)،( اني لم أحذركم أمرا أنا عنه بنجوة...ولا حملتكم علي خطة أرخص متاع فيها النفوس الا وابدأ بنفسي...).
هذا هو ((طارق بن زياد))

اسمه طارق بن زياد بن عبد الله بن ولغو بن ورفجوم بن نبرغاس بن ولهاص بن يطوفث بن نفزاو النفزي أو الزناتي ، من أصل بربري من بربر المغرب، ولا شك ان لنشأته بين أحضان القبائل البربرية أثرا واضحا في تكوين شخصيته الفذة...

يقول( الزركلي) مؤلف الاعلام عن طارق بن زياد: أصله من البربر، أسلم علي يد موسي بن نصير،فكان من أشد رجاله...
وُلد نحو سنة(خمسين للهجرة/670 م) ، وبقي أميرا علي (طنجة) حتي سنة (92 للهجرة/711 م) حيث اختاره(موسي بن النصير) لقيادة فتح (الاندلس) التي استولي عليها الرومان في سنة (133 م)...

وكانت أهمية فتح الأندلس التي أُسندت اليه متمثلة في أنها كانت الخطوة الأولي علي طريق العبور الي أسبانيا الذي رسمه موسي بن نصير... ومن هنا لم يشأ موسي بن نصير أن يختار لهذه المهمة الكبيرة أحدا آخرا من قادته غير(طارق بن زياد) القائد البربري الذي يوصف بشجاعته الفائقة، ومهارته القتالية العالية... فكان قرارا حكيما من أمير القيروان أن يكون علي رأس جيش معظمه من البربر رجل بربري قوي القتال، راسخ الايمان...
ومن جهة أخري كان نزول (طارق بن زياد) علي الساحل الأسباني نزولا موفقا وكان من أنجح العمليات العسكرية... حتي يذهب البعض للقول بأنها تذكرنا بالعمليات الحديثة رغم اختلاف الأزمنة و الوسائل.

ومن طريف ما يروي في فتح الأندلس قول ابن الأثير: ولما ركب طارق البحر غلبته عينه فنام، فرأي( النبي عليه الصلاة والسلام) ومعه المهاجرين والأنصار قد تقلدوا سيوفهم ، وتنكبوا القسي فقال له (النبي عليه الصلاة والسلام) : يا طارق تقدم لشأنك وأمره بالرفق بالمسلمين، والوفاء بالعهد ،فنظر طارق فرأي (النبي عليع الصلاة والسلام) وأصحابه قد دخلوا الأندلس أمامه، فاستيقظ من نومه مستبشرا ، وبشر أصحابه، وقويت نفسه، ولم يشك في النصر...
وبذلك الفتح العظيم الذي لم يستمر أكثر من ثلاث سنوات توسعت أرض الاسلام حتي وصلت اوروبا...

وكانت أوامر الخليفة(الوليد بن عبد الملك) قد قضت بحضور القائدين(طارق بن زياد) و(موسي بن نصير) الي عاصمة الخلافة دمشق خاصة بعد ما علم الخليفة بما كان يطمح اليه (موسي بن نصير) من فتح أوروبا بأجمعها، فقد خشي الوليد علي المسلمين أن ينقطعوا علي مركز الخلافة ويحل بهم أمرا ما، فاستجاب القائدين لأوامر الخليفة وعادا في شهر ذي القعدة من سنة (95هجرية/714م) فوصلا دمشق مركز الخلافة سنة96 هجرية والوليد بن عبد الملك في مرضه الذي توفي اثره ، ويقال انه توفي بعد وصولهما باربعين يوما ، وبعودة هذين القائدين الي دمشق طويت صفحة مشرقة ومشرفة من صفحات الفتح الاسلامي والتاريخ...
المراجع:
الأعلام-الزركلي
مشاهير الفاتحين- سيف الدين الكاتب




أعماله

لا يُعرف شيءٌ عن أعمال طارق بن زياد في أول نشأته،أثناء ولاية زهير بن قيس على إفريقيا. فلما قُتل زهير في طبرق، عام 76هـ، عُين طارق أميرًا على برقة غير أنه لم يلبث طويلاً في هذا المنصب، إذ أنه سرعان ما اختير قائدًا لجيش موسى بن نصير، فأبلى بلاء حسنًا في حروبه. وظهرت لموسى قدرته في اقتحام المعارك، ومهارته في قيادة الجيش، فولاه على مقدمة جيوشه بالمغرب. وهكذا أتيح لطارق بن زياد أن يتولى قيادة جيوش موسى، ويشترك معه بقية بلاد المغرب، والسيطرة على حصون المغرب الأقصى حتى المحيط الأطلسي.

و مازال يقاتل ,و يفتح مدائنهم حتى بلغ مدينة الحسيمة (قصبة بلادهم ، و أم مدائنهم) فحاصرها حتى دخلها ، و أسلم أهلها. و لم يمض على ولاية موسى للمغرب عدة أعوام ، حتى خضع له المغرب بأسره ، و لم تستعص عليه سوى مدينة سبتة ، لمناعتها و شدة تحصنها. و كان يتولى إمارتها حاكم من قبل الدولة البيزنطية ، يعرف بالكونت جوليان ، و يسميه مؤرخوا العرب يليان المسيحي.

و كان يليان هذا ـ برغم تبعيته للدولة البيزنطية ـ يتوجه في طلب المعونة إلى مملكة القوط (Goth) بإسبانيا، فتمده الحكومة القوطية بالمؤن والأقوات عن طريق البحر. وقاتله موسى وطارق فألفياه في نجدة وقوة وعدة، فلم يمكنهما التغلب عليه، فرجعا إلى مدينة طنجة، ومن هناك أخذا يغيران على ما حول سبتة، ويضيقان عليها الخناق دون جدوى، إذ كانت سفن القوط تختلف إلى سبتة بالميرة والإمداد. فلما يئس موسى من دخول سبتة، أقام قائده طارق بن زياد واليًا على مدينة طنجة حتى تتاح له فرصة مراقبة مدينة سبتة من كثب، وترك تحت تصرف طارق تسعة عشر ألفًا من البربر بأسلحتهم وعددهم الكاملة، مع نفر قليل من العرب ليعلموهم القرآن وفرائض الإسلام. أما موسى، فقد عاد إلى القيروان.
آثر طارق أن يكسب صداقة عدوه يليان مادام قد عجز عن دخول مدينته الحصينة. ويُذكر أن طارقًا كان يراسل يليان ويلاطفه حتى تهادنا. ثم حدث في الجانب الآخر القوطي (الأندلس) أمر لم يكن في الحسبان: ذلك أن رودريجو (لذريق) ـ أحد قواد الجيش القوطي ـ وثب على العرش، وخلع الملك غيطشة، وتولى مكانه، ثم إن لذريق اعتدى على ابنة يليان التي كانت في بلاط الملك غيطشة، الأمر الذي أثار غضب يليان، وجعله يأتي بنفسه إلى طارق بن زياد ويعرض عليه مساعدته في الاستيلاء على الأندلس. ولم يتردد طارق في الاتصال فورًا بمولاه موسى بن نصير بالقيروان، الذي اتصل بدوره بالخليفة الوليد بن عبد الملك يطلب استشارته وإذنه، ونصحه الخليفة الوليد بألا يعتمد على يليان بل يرسل من المسلمين من يستكشف الأمر، فأرسلت سرية طريف التي عادت بالبشائر والغنائم.



حملة طريف :

واستجابة لأمر الخليفة بدأ موسى بن نصير في تجهيز حملة صغيرة لعبور البحر إلى إسبانيا، وكان قوامها خمسمائة جندي يقودهم قائد من البربر يدعى "طريف بن مالك"؛ لاستكشاف الأمر واستجلاء أرض الأسبان، وقدم يوليان لهذه الحملة أربع سفن أقلتهم إلى إسبانيا، فعبرت البحر ونزلت هناك في منطقة سميت بجزيرة طريف، نسبة إلى قائد الحملة، وكان ذلك في (رمضان 91هـ= يوليو 710م) وجاست الحملة خلال الجزيرة الخضراء، وغنمت كثيرًا ودرست أحوال إسبانيا، ثم قفلت راجعة إلى المغرب، وقدم قائدها إلى موسى بن نصير نتائج حملته.
فأنس موسى إلى يليان، وازداد إقدامًا على التوسعات، ثم استدعى مولاه طارقًا، وأمّره على سبعة آلاف من البربر وثلاثمئة من العرب. وأبحرت الحملة من طنجة في 5 من رجب عام 92هـ، إبريل 711م، في أربع سفن، وظلت هذه السفن تنقل جنود طارق إلى جبل كالبي الذي عُرف بعد ذلك بجبل طارق حتى كمل نقلهم وتوافوا جميعهم لديه.
وقع على لذريق خبر اقتحام المسلمين ساحل الأندلس الجنوبي، ودخولهم الجزيرة الخضراء، وقوع الصاعقة، فانزعج وكر راجعًا إلى جنوبي أسبانيا، وزحف إلى قرطبة في جيش جرّار بلغت عدته ـ وفقًا للروايات العربية ـ نحو مئة ألف. فكتب طارق إلى موسى يستمده، ويخبره أنه دخل الجزيرة الخضراء، وملك المجاز إلى الأندلس، وغنم بعض أعمالها حتى البحيرة، وأن لذريق زحف إليه بما لا قبل له به. فأرسل موسى إليه مددًا مؤلفًا من خمسة آلاف من المسلمين، كملت بهم عدة من معه اثني عشر ألفًا.

خطبة طارق بن زياد

وأقبلت في الوقت نفسه جيوش لذريق حتى عسكرت غربي طريف، بالقرب من بحيرة خندة، على طول نهير برباط الذي يصب في البحر الذي سمَّاه المسلمون وادي لكة. وبالمقابل، أخذ طارق في الاستعداد للمعركة الحاسمة. فاختار موقعًا مناسبًا في وادي لكة، يستند في أجنحته على موانع طبيعية تحميه، ونظم قواته، وقيل أنه اصدر اوامره بإحراق السفن ولكن ذلك محل خلاف لدى المؤرخين [2] وقام في أصحابه، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله. ثم حث المسلمين على الجهاد، ورغَّبهم فيه، واستثار حماستهم. كان مما قاله طارق في الخطبة الشهيرة
«( أيها الناس، أين المفر؟ البحر من ورائكم، والعدو أمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر، واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام، وقد استقبلكم عدوكم بجيشه وأسلحته، وأقواته موفورة، وأنتم لا وزر لكم إلا سيوفكم، ولا أقوات إلا ما تستخلصونه من أيدي عدوكم، وإن امتدت بكم الأيام على افتقاركم، ولم تنجزوا لكم أمرًا ذهبت ريحكم، وتعوَّضت القلوب من رعبها منكم الجراءة عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة هذا الطاغية (يقصد لذريق) فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة، وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن، إن سمحتم لأنفسكم بالموت.
وإني لم أحذركم أمرًا أنا عنه بنجوة، ولا حَمَلْتُكُمْ على خطة أرخص متاع فيها النفوس إلا وأنا أبدأ بنفسي، واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشقِّ قليلاً، استمتعتم بالأرفَهِ الألذِّ طويلاً، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسي، فما حظكم فيه بأوفى من حظي".»

ثم قال: «( "وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عُربانًا، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهارًا، وأختانًا، ثقة منه بارتياحكم للطعان، واستماحكم بمجالدة الأبطال والفرسان؛ ليكون حظُّه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته وإظهار دينه بهذه الجزيرة، وليكون مغنمًا خالصة لكم من دونه، ومن دون المؤمنين سواكم، والله – الله – ولَّى أنجادكم على ما يكون لكم ذِكرًا في الدارين.
واعلموا أنني أول مُجيب لما دعوتكم إليه، وأني عند مُلتقى الجمعين حامل نفسي على طاغية القوم لذريق، فقاتله - إن شاء الله -، فاحملوا معي، فإن هلكت بعده، فقد كفيتكم أمره، ولم يعوزكم بطلب عاقد تسندون أموركم إليه، وإن هلكت قبل وصولي إليه؛ فاخلفوني في عزيمتي هذه، واحملوا بأنفسكم عليه، واكتفوا الهمَّ من الاستيلاء على هذه الجزيرة بقتله؛ فإنهم بعده يُخذلون).»


معركه وادي لكة :

أقبل لذريق في جموعه وهم نحو مئة ألف ذوي عدة وعدد، وهو على سريره، وعليه مظلّة مكللة بالدّر والياقوت والزبرجد، وحوله غابة من البنود والأعلام. وأقبل طارق وأصحابه، عليهم الزَرَدُ، من فوق رؤوسهم العمائم البيض، وبأيديهم القسي العربية، وقد تقلدوا السيوف، وشرعوا الرماح.
ففي أواخر رمضان من عام 92هـ (19 يوليو/تموز 711 م) وقعت معركة وادي لكة بين قوات الدولة الأموية تحت إمرة طارق بن زياد وجيش الملك القوطي الغربي رودريغو الذي يعرف في التاريخ الاسلامي باسم لذريق. انتصر الأمويون انتصارا ساحقا أدى لسقوط دولة القوط الغربيين وبالتالي سقوط معظم أراضي شبه الجزيرة الأيبيرية تحت سلطة الخلفاء الأمويين. و قد سميت المعركة باسم النهر التي وقعت بالقرب منه وعلى ضفافه وهو نهر وادي لكة الذي يسمى بالإسبانية جواديليتي. و يطلق بعض المؤرخين على المعركة مسمى معركة سهل البرباط أو معركة شذونة، أو معركة دي لا جونا دي لا خاندا بالإسبانية .

انضم لجيش طارق بن زياد الكونت يوليان وبعض كبار الدولة القوطية من أعداء لذريق وعدد من جنودهم. تلاقى الجمعان قرب نهر وادي لكة. دامت المعركة 8 أيام وقاوم القوط مقاومة عنيفة في بادئ الأمر إلا أن انسحاب لوائين (أحدهم بقيادة أخيه الأرشيدوق أوباس) من أصل 3 ألوية من جيش لذريق أدى لضعضعة الأمور وإرباك الجيش.
يذكر أن لذريق اختفى أثره بعد المعركة، ويجمع أغلب الرواة على أنه مات كما يجمع أغلب المؤرخين على مقتل كل وجهاء البلاد ما عدا الأستورياسي بيلايو الذي هرب دون أن يشارك في القتال واتجه شمالا. ولاذت فلول أعداء المسلمين بالجبال.
لقد كان الموقف خطيرًا، فقد كانت أوامر موسى بن نصير دقيقة وواضحة، وتنص على عدم تجاوز منطقة الساحل، خوفًا على المسلمين من الضياع في هذا المحيط الواسع من شبه الجزيرة الأندلسية. غير أن بقاء طارق عند حدود الساحل، ومع ما هو عليه موقف قواته من الضعف، أمر بالغ الخطورة، فإتاحة الفرصة أمام فلول القوط، قد تسمح لهم بإعادة تجميع قواتهم. فسارع طارق ودخل إشبيليا، وأستجة، وأرسل من دخل قرطبة ومالقة، ثم طليطلة (عاصمة الأندلس) وتوجه شمالاً فعبر وادي الحجارة وواديًا آخر سمي فج طارق وسقطت عدة مدن في يده، منها مدينة سالم التي يقال إن طارقًا عثر فيها على مائدة سليمان. وعاد إلى طليطلة سنة 93هـ بعد أن أخضع كل ما اعترضه من مُقاومات، ولكن، وإلى الشمال من طليطلة، كانت قوات القوط تتجمع لمعركة جديدة.

وكتب طارق لموسى: ¸لقد زحف إليّ ما لا طاقة لي به•. وأسرع موسى، فقاد جيشه المكون من ثمانية عشر ألفًا من المقاتلين فالتقى طارق بموسى بن نصير في طليطلة، ويقال بأنه وبَّخه على مخالفته أوامره بل الأرجح أنه عاتبه في رفق على تسرعه في اقتحام الأندلس من وسطها دون السيطرة على شرقيها وغربيها. وذكر ابن حيان أن موسى رضي عن طارق، وأمّره على مقدمة الجيش، وأمره بالتقدم أمامه، ثم تبعه موسى بجيشه، فارتقى طارق إلى الثغر الأعلى، ودخل سرقسطة عام 96هـ، 714م وأوغل في البلاد، وغنم الغنائم الضخمة، ثم اتجه نحو ماردة متبعًا الطريق الروماني الذي يربط سرقسطة ببرشلونة، ثم يتصل بعد ذلك بالطريق المؤدي إلى أربونة على ساحل البحر الأبيض.
وبعد أن استراح القائدان قليلا في طليطلة عاودا التوسعات مرة ثانية، وزحفا نحو الشمال الشرقي، واخترقا ولاية أراجون، ودخلا سرقسطة وطركونة وبرشلونة وحصن لودون على وادي ردونة (نهر الرون) وغيرها من المدن، ثم افترقا، فسار طارق ناحية الغرب، واتجه موسى شمالا، وبينما هما على هذا الحال من التوسع والتوغل، وصلتهما رسالة من الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي، يطلب عودتهما إلى دمشق، فتوقفت التسوعات عند النقطة التي انتهيا إليها، وعادا إلى دمشق، تاركين المسلمين في الأندلس تحت قيادة عبد العزيز بن موسى بن نصير، الذي شارك أيضا في الغزو، بضم منطقة الساحل الواقعة بين مالقة وبلنسية، وأخمد الثورة في إشبيلية وباجة.

وبدأت الأندلس منذ غزوها طارق تاريخها الإسلامي، وأخذت في التحول إلى الدين الإسلامي واللغة العربية، وظلت وطنا للمسلمين طيلة ثمانية قرون، حتى سقطت غرناطة آخر معاقلها في يدي الإسبان المسيحيين سنة (897هـ = 1492م) وتم طرد جميع المسلمين واليهود أو قتلهم أو إجبارهم على إعتناق الكاثوليكية التي فرضت ديانة رسمية على الناس.
سليمان بن عبد الملك .
توجه طارق بن زياد بصحبة موسى بن نصير إلى دمشق ومعه أربعمائة من أفراد الأسرة المالكة وجموع من الأسرى والعبيد والعديد من النفائس. ولما وصلا طبريا في فلسطين، طلب منهما سليمان ولي العهد التأخّر حتى يموت الخليفة الوليد الذي كان يصارع الموت. لكنهما تابعا تقدّمهما ودخلا مع الغنائم إلى دمشق.
وقد انقطعت أخبار القائد طارق بن زياد إثر وصوله إلى الشام، مع موسى بن نصير واضطربت أقوال المؤرخين في نهاية طارق، غير أن الراجح أنه لم يولَّ عملا بعد ذلك .










رد مع اقتباس
قديم 2012-04-14, 22:51   رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
basic2000
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية basic2000
 

 

 
إحصائية العضو










Smile

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الطيباوي مشاهدة المشاركة
البطل طارق بن زياد الولهاصي النفزي الامازيغي فاتح الاندلس





إضافة في المستوى دائما متألق أخ أحمد









رد مع اقتباس
قديم 2012-04-14, 23:36   رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
طارق المتيجي
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية طارق المتيجي
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي طارق بن زياد

مشكور أخي أحمد على الموضوع الرائع


ولي عودة له إن شاء الله ...










رد مع اقتباس
قديم 2012-04-16, 21:24   رقم المشاركة : 13
معلومات العضو
المحارب الأمازيغي
عضو مشارك
 
إحصائية العضو










افتراضي

جزاك الله خيرا.










رد مع اقتباس
قديم 2012-04-17, 21:50   رقم المشاركة : 14
معلومات العضو
عربي وأفتخر
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي

الله يبارك طارق ابن زياد رجل عظيم وعارفينه بربري
العرب لا ينقصهم ولا يزيدهم طارق شيء لكنه يبقى رجل مسلم










رد مع اقتباس
قديم 2012-04-20, 08:56   رقم المشاركة : 15
معلومات العضو
basic2000
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية basic2000
 

 

 
إحصائية العضو










B18

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hassan13 مشاهدة المشاركة
يقال ان طارق بن زياد هو من بربر الجزائر ولكن فى المغرب ينسبون طارق ابن زياد اليهم ما الاصح فى الروايتين وشكرا جزيلا
القول الأول أصح وأكيد لأن طارق بن زياد بن عبد الله بن رفهُو بن ورفجوم بن بنزغاس بن ولهاص بن يطوفت بن نفزاو أو الزناتي ، من أصل بربري من بربر الجزائر وبالضبط من الشرق الجزائري ولكن في الحقيقة الإختلاف الذي رأيته عند المؤرخين في إنتمائه لقبيلة نفزاوة أو لقبيلة الزناتة .









رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
زياد, طارق


تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الساعة الآن 05:49

المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية


2006-2024 © www.djelfa.info جميع الحقوق محفوظة - الجلفة إنفو (خ. ب. س)

Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc