.... المجاز في القرآن باطل ...!

[ابن باديس سنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله أبا معاذ هل تعرفون ضد المجاز إنها الحقيقة والمجاز اسم مستعار لضدها حتى نفهم يجد أن نضع حد يعني تعريف

فكما اتفق العلماء أن ........ مبادئ كل علم كان حد وموضوع وغاية مستمد

المجاز لغة التجاوز والتعدي.
واصطلاحا نقل عن معناه الأصلي، واستعمل في معنى مناسب له، كاستعمال الأسد في الرجل الشجاع.
والمجاز من الوسائل البيانية الذي يكثر في كلام الناس، البليغ منهم وغيرهم، وليس من الكذب في شيء كما توهم.
المجاز قسمان: لغوي وعقلي
1 لغوي وهواستعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بمعنى مناسبة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي يكون الاستعمال لقرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي، وهي قد تكون لفظية، وقد تكون حالية، وكلما أطلق المجاز، انصرف إلى هذا المجاز وهو المجاز اللغوي.
2 عقلي وهو يجري في الإسناد، بمعنى أن يكون الإسناد إلى غير من هو له، نحو: شفى الطبيب المريض فإن الشفاء من الله، فإسناده إلى الطبيب مجاز، ويتم ذلك بوجود علاقة مع قرينة مانعة من جريان الإسناد إلى من هو له.

[ابن باديس سنة]

التسمية والقول بأن في القرآن مجاز متوقف على فهم السلف للقرآن والقرآن كلام العلاّم ياأخا الإسلام متى ظهرت الأساليب البيانية والمصطلحات والتأليف والتقسيم طبعا تعلم أن هذا حدث بعد السلف فلا يتوهم إنسان بأن الصحابة رضي الله عنهم لم يفهموا مراد الله وقسموا الكلام الرباني أقصد كلام الله إلى مجازي ولكن المعنى واضح والأسلوب بليغ وفي غاية الدقة والجمال والرونق ولايمل من كثرة الرد معجز بألفاظه ومعانيه مفــــــــــــهوم أخي وأنصح نفسي وإياكم بعدم الخوض في الأساليب بل تدبروا المعاني من خلالها وحذار من الإيهام والتشدق والتقعر في الكلام أنتم أمة مرحومة والله على ما نقول شهيد تعلموا لتعملوا ولا تتهكموا وإياكم والفحش والغلو والتنطع والتزمت لكن القرآن كلام ربنا الرحمن الذي أنعم به على الخلق فهو كتاب تكلم به ربنا فيه وعد ووعيد آيات لو أنزلت على الجبال لتصدعت وانشقت فلا إله إلا الله الواحد الأحد سبحانك ربنا وإليك المصير
توقفوا حيث توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ماأنتم ولا نخن بأعلم منه ولا من صحابته والسلام عليكم ورخمة الله وبركاته.

[ابن باديس سنة]

القرآن لا ولن يكون إلا حق وآياته بينات منه المحكم والمتشابه والزيغ واتباع المتشابه محكه علم الكلام والخوض في هذا يحتمل معنى كذا و ذا خاص بكذا أقصد الكلام والتأويل على أساس لغوي على مااطلعنا وعلى مانحن فيه ومع الاعتراف بقلة البضاعة فالقول في القرآن يرجع للسلف ألا يكفيك ابن عباس وغيره كابن مسعود وقتادة وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي عما ذا تبحثون وتدندنون يكفي ولن يصلح هذه الأمة إلا ماصلح به أولها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن باديس سنة

التسمية والقول بأن في القرآن مجاز متوقف على فهم السلف للقرآن والقرآن كلام العلاّم ياأخا الإسلام متى ظهرت الأساليب البيانية والمصطلحات والتأليف والتقسيم طبعا تعلم أن هذا حدث بعد السلف فلا يتوهم إنسان بأن الصحابة رضي الله عنهم لم يفهموا مراد الله وقسموا الكلام الرباني أقصد كلام الله إلى مجازي ولكن المعنى واضح والأسلوب بليغ وفي غاية الدقة والجمال والرونق ولايمل من كثرة الرد معجز بألفاظه ومعانيه مفــــــــــــهوم أخي وأنصح نفسي وإياكم بعدم الخوض في الأساليب بل تدبروا المعاني من خلالها وحذار من الإيهام والتشدق والتقعر في الكلام أنتم أمة مرحومة والله على ما نقول شهيد تعلموا لتعملوا ولا تتهكموا وإياكم والفحش والغلو والتنطع والتزمت لكن القرآن كلام ربنا الرحمن الذي أنعم به على الخلق فهو كتاب تكلم به ربنا فيه وعد ووعيد آيات لو أنزلت على الجبال لتصدعت وانشقت فلا إله إلا الله الواحد الأحد سبحانك ربنا وإليك المصير
توقفوا حيث توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ماأنتم ولا نخن بأعلم منه ولا من صحابته والسلام عليكم ورخمة الله وبركاته.

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أخي ابن باديس
شكرا على تعريف المجاز
ما أريد أن أتكلم عنه هو ترديد البعض أن القول المجاز ظهر بعد السلف كدليل على أنه مستحدثة و بالتالي لا يجوز الأخذ به
كما تعلم كثير من المصطلحات ظهرت بعد السلف فهذا لا يعني أن السلف لم يعرفها
مثلا تقسيم العقيدة إلى توحيد الروبية و توحيد الألوهية و توحيد الأسماء و الصفات لم تكن في عهد السلف بل ظهر بعدهم
هل هذا يعني أن السلف لم يعرفوا هذه الأنواع من التوحيد ؟ طبعا يعرفوهم
ما الذي أدى بالعلماء أن يصلوا هذا التفصيل في العقيدة ، أو علوم القرآن أو علوم اللغة و ذلك باتساع رقعة الإسلام و ظهور غير العرب في الإسلام و هذا أدي لتفاصيل
فما كان العربي يفهمه دون تفصيل لأنه علابي قح لا يحتاج من يشرح له لغته و هذا ما يفسر عدم وجود كتب لتفسير القرآن في عهد الصحابة بينما ظهر بعد ذلك كتب تفسير تفسر القرآن آية آية

فقولك أن السلف لم يقولوا بالمجازر هذا أمر عادي بل معقول فلا أتصور شخص يأتي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أو غيره و يقول له "واسأل القرية " ليس معناها أنه سأل المباني بل سأل أهلها سينزل عمر رضي الله عنه بدرته و يقول أتهزأ بي


هناك أمثلة كثيرة للمجازر في القرآن
كان يكفي أن يقال صفات الله تعالى لا تنطبق عليها المجاز لأنه ليس ممثله شيء
و لصرف اللفظ من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي يجب أن نعرف الموصوف كيف هو أو تخيله و هذا مستحيل في حق الله إذا لا يمكن تطبيق المجاز في حق الله

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن باديس سنة

القرآن لا ولن يكون إلا حق وآياته بينات منه المحكم والمتشابه والزيغ واتباع المتشابه محكه علم الكلام والخوض في هذا يحتمل معنى كذا و ذا خاص بكذا أقصد الكلام والتأويل على أساس لغوي على مااطلعنا وعلى مانحن فيه ومع الاعتراف بقلة البضاعة فالقول في القرآن يرجع للسلف ألا يكفيك ابن عباس وغيره كابن مسعود وقتادة وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي عما ذا تبحثون وتدندنون يكفي ولن يصلح هذه الأمة إلا ماصلح به أولها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
التأويل شيء و المجاز شيء آخر
و هل الذين يقولون بالمجاز يرفضون اتباع الن عباس و ابن مسعود ... و غيرهما من السلف
إذا كان عندك يثبت هذا فأتني به

[godezila]

جزاكِ الله

[SADSAD]

بسم الله الرحمن الرحيم
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًاوَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا
صدق الله العظيم

[fakakir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sadsad

بسم الله الرحمن الرحيم
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًاوَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا
صدق الله العظيم

من أجل هذا نناقش و ندافع

[لزرق]

إن الأساليب البلاغية من صلب اللغة العربية ولا تزال لغة العرب لا تكاد تخلو منها على سبيل السليقة وليس التكلف أما الدراسات اللغوية التي قننت ووضعت المصطلحات اللغوية والنحوية المعروفة الآن فقد ظهرت بعد الصحابة وهذا لا يعني أنها كانت غير موجودة على عهدهم وإنما قواعدها ومصطلحاتها هي التي لم تظهر على عهدهم والقرءان العظيم نزل على لغة العرب وتحداهم ببلاغته وأساليبه البلاغية والبيانية وضرب لهم الأمثال فإعجاز القراءن العظيم يظهر في اللغة ولم يستطع أي شاعر أو خطيب نسج كلام مثله على براعتهم أما نفي المجاز عن القرءان مطلقا قول لا يلزم إلا صاحبه وإنما المجاز في الأسماء والصفات هو الأولى بنفي المجاز عنه

[مسلم امازيغي 013]

المجاز هو الذي اعجز العرب وجعل القران معجز لغويا ولا ينكر وجود المجاز في القران الا انسان جاهل او خبيث عقيدته فاسدة وم يستطيعون تذوق الاعجاز اللغوي في القران لان اللغة العربية انقرضت كلهجة يومية ولغة تخاطب وبقيت لغة كتابة ولغة رسمية وفي عصرنا الحالي هناك اعجاز اخر وهو الاعجاز العلمي والعددي في القران الذي لم يكن معروف قديما عند السلف وتم اكتشافه حديثا لكن المسلمين مقصرين في تبليغ هذه الحجة القوية في عصرنا لتبليغ الرسالة

[نوري32]

شكرا على الموضوع