القول البديع في الإنتصار للشيخ ربيع

[شريف وكال الاسماعيلي]

#القول_البديع_في_الانتصار_للشيخ_ربيع

#المداخلة

#هذا_بحث_عن_المداخلة_نقلتُ_فيه_حقائق_وأمور_تاريخية _وكلاما_لأهل_العلم_من_مصادره

لمّا رأيت ما انتشر في الفضاء الأزرق الماكر من وصف الناس لفئة أهل السنة بوصف باطنه السب والتنقص، ارتأيت أن أتطرق لهذا الأمر بالبيان والتبيان، وكاتم الحق شيطان أخرس.
وقسّمتُ هذا الموضوع إلى أبواب حتى يتسنى معرفة الحق وتقوم الحجة على المفتري ليهلك من هلك على بينة :

#الباب_الأول #من_هم_المداخلة

لقد وجّه الناس مثقفهم وجاهلهم سهامهم إلى اتجاه واحد وفي وقت واحد، وتوحّدوا جميعا ضد فئة ثابتة على الحق، فئة لا يضرها من خذلها ولا من عاداها، هي تلك الفئة التي تتخذ من الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة منهجا ودستورا في عصر أخذ الناس في مواقع الاتصالات كل مأخذ؛ فاتخذ أعداء السنة بجميع طوائفهم أسماءا وأوصافا نعتوا بها كل من ثبت على هذا المنهج القويم، محاولين بتلك الأسماء والأوصاف ثني الناس عن اتباع الحق الذي جاؤوا به، وذلك الطريق هو نفس طريق أهل البدع منذ القديم، كانوا يسمون أهل السنة من أصحاب الإمام أحمد بالحنابلة، ثم أصحاب اللالكائي باللالكائية، ثم عهد ابن تيمية: التيمية، ثم المجسمة، ثم الوهابية، وفي عصرنا سموهم الجامية وأخيرا المداخلة، وجميعها تسميات لنفس الفرقة هي أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة أهل الحديث، وكل تلك الأسماء السابقة إنما أطلقها أصحابها عليهم تنقصا، محاولة منهم لتطويقهم داخل سجن ضيق، وموهمين أتباعهم بأنهم فرقة جديدة لا تمتد إلى قرون السنة الثلاثة، فانقلبت تلك التسميات على أهل البدع وبالا وصارت ممدحة ومحمدة لأصحابها، وأي محمدة أعظم من أن يُنعت الناس باتباع عالم جهبذ مبجل كمثل الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وأخيرا الشيخ ربيع المدخلي.

وبعد فشلهم في مسعاهم الدنيء دخل أعداء السنة في ذلك المنهج السني أفرادا وجماعات سرا وخفية، فأولجوا فيه ما ليس فيه، ونشروا تحت مسماه أمورا تخالف أصوله وفروعه، حريصين على توغير قلوب العامة عليه وعلى أهله.
وللأسف بدؤوا بالنجاح في ذلك الأمر شيئا فشيئا، وصرنا في الأعوام الأخيرة نشهد ذلك الكم من الحقد والغل على أهل السنة ومن جميع فصائل المجتمع، مبررين حقدهم بمبررات إما كاذبة لا أصل لها، وإما واهمة لم يفهموا أصلها وفصلها.

وبعد هاته المقدمة التي تشرح في عجالة منبِت هاته التسمية التي نشهدها اليوم للفرقة الناجية الثابتة على السنة، لابد أن يعرف الناس من هم المداخلة، ومن هو أول من نسبوا إليه هاته الفرقة السُّنية، وما سبب إطلاقهم هاته التسمية عليهم...

وقبل أن نبدأ، أستعرض وإياكم تعريف الكفار والإخوان لِما أطلقوا عليه "المدخلية" :
ï؟½ï؟½تعريف الويكيبيديا :
(المَدْخَلِيَّةُ أو السلفية المدخلية أو التيار المدخلي، نسبةً إلى ربيع المدخلي، أو حزب التجريح اشتقاقًا من كلمة الجرح، ومعناها عند علماء الحديث الطعن بالشخص، هو تيار ديني يقوم أساسه المنهجي على رفض الطائفية والفرقة والتحزب وهي تصنف من ضمن التيارات السلفية. من أدبيات المداخلة عدم جواز معارضة الحاكم وعدم إبداء النصيحة له في العلن، وترى النصيحة له في السر أولى وتعتبر ذلك أصلا من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة، ومخالفة هذا الأصل يعتبر خروجا على الحاكم المسلم.
يتميز التيار المدخلي عن غيره من التيارات في اعتباره أن الجماعة المسلمة هي الدولة والسلطان كما ورد عن رسول الله ومن هذا الأصل والمنطلق تشن هجومها على الجماعات الإسلامية والحزبية التي ترى جواز الخروج على الحاكم لأنها ضد مفهوم الجماعة ومن ثم فهم خوارج ومبتدعة في الدين تجب معاداتهم ومحاربتهم. فالهدف الرئيسي عند المداخلة يتمثل في إنهاء الفرقة وتجنب الفتنة في الأمة بالتفافها حول سلطانها)
ï؟½ï؟½وأما موقع الجزيرة الإخواني المعادي لأهل السنة فإنه يقول عن المداخلة : (تيار سلفي نشأ في السعودية بداية تسعينيات القرن الماضي وتمدد إلى دول أخرى، وهو يعتمد في دعوته ومنهجه على أمرين الولاء المطلق للسلطة الحاكمة والطاعة الكاملة للحكام والدفاع عن مواقفهم وسياساتهم مهما كانت، والهجوم المستمر على المخالفين وخاصة من التيارات الإسلامية)
وبغض النظر عن هذا الكلام وبعيدا عن بيان أخطائه التي لا تعد ولا تحصى كذبا وزورا، سواءا في وصف الاسم أو اعتقاد الطائفة، فإن أغلب السفهاء في زماننا -للأسف- يستقون أحكامهم على الناس أفرادا أو جماعات من هاته المواقع المعادية للإسلام والسنة، عوض أن يتأكدوا بأنفسهم في مواقع أصحابها، فكانوا بهذا أحقر من النصارى الذين يتحرون الصدق عند انتقاد أمور الناس.

1ï¸ڈ⃣#قبيلة_المداخلة_في_السعودية

الحقيقة التي يتغافل عنها مطلقوا تلك التسمية على أهل السنة هي أن المداخلة نسبة إلى قبيلة في جنوب السعودية في منطقة جازان من الجبل إلى البحر بمحافظة سامطة (أو صامطة أو صامدة) وهي فخذ من أفخاذ بني شبيل من القبائل الأزدية المعروفة (من أوصافهم شرابة الهيل، ركابة الخيل، أهل الكروس الحمر، أصحاب الخيول الزرق)، كانت تسمى قبل 1100هـ "مصبرى" ويعود تاريخها إلى القرن السادس هجري (كما في طبقات فقهاء اليمن لعمر بن علي بن سمرة الجعدي)
وبنو شبيل ينتسبون إلى شبيل بن لايد بن عامر بن عبيد بن عمران بن ربيعة بن عبس بن شحارة بن غالب بن عك بن عدنان بن عبد الله بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت(نابت) بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل.
وعادة العرب أن لكل قبيلة شيخ مسؤول عن أمورها، وشيخ قبيلة المداخلة اليوم هو أحمد بن عبده جابر المدخلي أحد أكبر أعيان منطقة جازان.
ومدينة صامطة مدينة علم إذ استقر بها الداعية الكبير من أهل السنة والجماعة الشيخ عبد الله بن محمد القرعاوي عام 1358هـ وأسس فيها أول مدرسة سميت بالمدرسة السلفية في عام 1359هـ وتتلمذ على يديه عدد كبير من أبناء المنطقة في العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية، منهم علماء أجلاء كمثل : الشيخ أحمد بن يحيى النجمي، والشيخ عمر بن أحمد جردي المدخلي، والشيخ جابر بن سلمان المدخلي، والشيخ عبد الله البسام التميمي.

2ï¸ڈ⃣#العلماء_المداخلة_المتخرجون_من_المدرسة_السل فية_في_سامطة

#على_يد__مؤسسها_الشيخ_عبد_الله_القرعاوي
الشيخ هادي بن هادي المدخلي، الكاتب الصحفي علي بن محمد العمير المدخلي، الشيخ عمر بن أحمد جردي المدخلي، الشيخ جابر بن سلمان بن جابر المدخلي.

#على_يد_الشيخ_حافظ_الحكمي
الشيخ أحمد محمد جابر المدخلي، الشيخ جابر بن سلمان المدخلي، الشيخ جابر بن ناصر المدخلي، الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي، الشيخ منصور بن منصور بهلول المدخلي، الشيخ أحمد بن علي علوش المدخلي، الشيخ زيد بن محمد هادي المدخلي، الشيخ علي بن محمد أبو زيد المدخلي، الشيخ محمد بن عبده جابر المدخلي، الشيخ أحمد جابر المدخلي، الشيخ هادي بن أحمد بن علي طالبي المدخلي، الشيخ طاهر بن أحمد طالبي المدخلي، الشيخ الدكتور ربيع بن هادي عمير المدخلي.

#على_يد_الشيخ_أحمد_بن_يحي_النجمي
الشيخ ربيع بن هادي المدخلي، الشيخ محمد بن هادي المدخلي، الشيخ زيد بن محمد المدخلي

كما تخرج من تلك المدرسة علماء وشيوخ مداخلة آخرون على يد مختلف العلماء المدرسين فيها فكان ممن تخرج منها كذلك : الشيخ عبد الرحمان بن عمر بن أحمد جردي المدخلي، الشيخ محمد بن إبراهيم عمير المدخلي، الشيخ جابر بن محمد المدخلي، الشيخ هادي بن جابر محمد علي مهجري المدخلي، الشيخ جابر محمد علي مهجري المدخلي، الشيخ علي بن محمد حاج المدخلي...

مما مضى تستنتج أن منطقة جازان عامة ومدخلي بشكل خاص هي منطقة علم وفقه وثبات على العقيدة، والمداخلة منذ القديم معروفون بالعلم الشرعي عامة وبشتى العلوم الأخرى ففيها المؤرخ والأديب والاقتصادي والصحفي والتاجر وغير ذلك.
كما تستنتج أن مطلقوا تسمية المداخلة على السلفيين وأهل السنة والجماعة إنما هم أهل شر وفتنة وكذب وفساد عريض، والدليل أنهم أطلقوا هذا الاسم حديثا موهمين الناس أنهم جاؤوا بمنهج ودين جديد، والحقيقة أن أهله قد عرفوا منذ القديم بالثبات على عقيدة السلف ومنهجهم.

3ï¸ڈ⃣#ممن_ينتسب_إلى_قبيلة_المداخلة_صحفيون_وأدباء _ويوتوبريون_وشعراء

في قبيلة المداخلة من هو على السنة والدين، كما فيها غير ذلك، ورغم أن أغلب المداخلة من أهل السنة إلا أن فيهم بعض الصحفيين والأدباء والشعراء وحتى المغنيين، ولا يخفى على الجميع أن هاته المهن أغلب من ينتمي إليها بعيدون عن السنة وعن الثبات عليها.

من هؤلاء نذكر :
الروائي والصحفي جابر محمد المدخلي
الصحفي والمذيع في قناة العربية خالد المدخلي
اليوتوبر بندر المدخلي متخصص في الألعاب والملهيات والقمار
الشاعر الحليق ابراهيم جابر المدخلي رحمه الله
المغنية في قناة الأطفال دانة المدخلية

ومن هذا تعلم أن قبيلة المداخلة هي قبيلة كبيرة تضم الصالح والطالح، وإن كان أغلب ما يميز أهل السنة فيها الثبات على الحق ومحاربة أهل البدع وخاصة الجماعات الإسلامية المبتدعة.

#الباب_الثاني #سبب_نبز_أهل_السنة_بالمداخلة

بدأ أهل البدع وخاصة الإخوان المسلمون في معاداة أهل السنة وخاصة علماءها ومن أخصهم الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله، منذ انتهائه من كتابة ذلك الكتاب الذي قسم ظهورهم، وأجلى منهجهم المتعفن، وشق رأسهم وأسقط صنمهم وإمامهم ومهندس عقيدتهم "سيد قطب"، فبعد أن نشر علّامة السنة وربيعها كتابه (العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم) سنة 1995م، وقبله كتاب (أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره) فنقض مذهبه بالحجة والبرهان، وأسقط قواعده بالعلم والإيمان، ثم بعد ذلك ثارت ثائرة الإخوان فوجهوا سهامهم على الشيخ ربيع كل يضرب ضربته ويطعن طعنته فهذا يشكك وذاك يشهر وآخر يسب ويطعن، وبدؤوا يكيدون له ولدعوته السلفية بكل الوسائل والطرق، وسخروا لذلك الإعلام والإذاعات، والشيخ ربيع ثابت ثبات الجبال بحول الله وقوته.
ومثال ذلك قول عبدالرحمن عبدالخالق المصري أحد دعاة الجماعات الإسلامية المتحزبة : ( لقد أجمع العلماء منذ ثلاثين سنة على السكوت عن سيد قطب حتى جاء ربيع المدخلي وانتقده ).
وبعده رد عبد الرزاق الشايجي على الشيخ ربيع في مسألة سيد قطب، وانتصر لسيدهم قطب بالباطل والكذب لا بالحق والبيان، وتبعه دعاة آخرون كأبي الحسن المأربي نزيل اليمن ثم محمد حسان، والغريب أن جميع هؤلاء المنتصرين لسيد قطب وللإخوان المسلمين جميعهم مصريون وإن اختلفت أماكن إقامتهم، فلله در الشيخ ربيع كيف أخرج هؤلاء الأفاعي من جحورهم، وبيّن كذب ادعائهم للسلفية.

قال الشيخ ربيع عن ضلالات سيدهم قطب :
(اذا كان الذي رد على سيد قطب ضالا بينوا بالبراهين والأدلة أنه ضال،وأن سيد قطب على منهج أحمد بن حنبل! وعلى منهج الصديق رضي الله عنه في العقيدة والعبادة! ونسلم له بالأدلة. وإذا تبين أن سيد قطب على منهج ابن عربي في وحدة الوجود، وعلى منهج جهم بن صفوان في تعطيل الصفات، والقول بخلق القرآن، وعلى منهج ماركس في القول بالإشتراكية، وعلى منهج الماسونية في حرية الأديان، يدعو إلى حرية الأديان ويقول إن الإسلام جاء لحرية الأديان والقضاء على التعصب الديني، ويقول إن العبادة ليست وظيفة حياة، ويقول أفكارا مادية علمانية ماسونية، وتُقدّم لشبابنا أنها الإسلام، وبعد ذلك يقال أنا أسبُّه! يا أخي أنا ما أسبّه -والله- قد أفضى إلى ما قدم، لكن هذا موجود في كتبه، هل يجوز لمسلم يحترم الإسلام ويحترم الحق أن يرى هذا الضلال الكبير العريض ثم يسكت عنه خوفا، أو مجاملة، أو نفاقا، أو تقيّة؟!
والله لو تراق دماؤنا، والله لو تذهب أموالنا ونفوسنا إنها فداء الإسلام، لنقولنّ كلمة الحق وربّ السماء والأرض. والله لنقولنّها وإن رغمت أنوفٌ ورب السماء. والله والله ما رأيت في كتب البدع أضلّ من كتب سيد قطب ورب السماء والأرض، إنها جمعت البدع من كل أطرافها، وما ترك أصلا من أصول البدع إلا أحياه.)

فبالله عليكم ماذا تنتظر من أتباع هذا القطب أن يتعاملوا مع من نسف رأسهم بهاته الطريقة الرادعة العظيمة! نعم الشيخ ربيع حفظه الله هو أعظم واحد من أهل العلم مرمد رأس الإخوان ومنظرهم، ولهذا السبب هم يكرهونه ويحاربونه ويحاربون منهجه السلفي.

قال الشيخ الألباني –رحمه الله- معلقاً على كتاب الشيخ ربيع "العواصم" :
(كل ما رددته على سيد قطب حق وصواب، ومنه يتبين لكل قارئ مسلم على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه. فجزاك الله خيراً أيها الأخ الربيع على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام).

وازداد غيظهم وسخطهم على الشيخ ربيع المدخلي بعد أن عرّى الجماعات الإسلامية الحزبية من لباسهم السلفي الذي يدعونه كذبا، فبيّن ضلالهم، وأنهم على خلاف مذهب السلف عقيدة واتباعا ومنهاجا، وخاصة لما كتب كتابه القاصم (جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات).
فكان شيخ السنة وناصرها سيفا بتارا في وجوههم، يحاربهم في كل موطن، فبفضله تمت تصفية الإسلام مما علق به من قذر وأوساخ، وتصفية السنة ممن يدعي اتباعها قولا ويخالفها عقيدة وعملا.

واتخذ أهل البدع من الجماعات المتحزبة كل الطرق من أجل الانتقام من الشيخ، وكانوا يتحينون الفرص للتنقص منه ومن دعوته السلفية، تماما كما كان يفعل الروافض مع دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وكما فعل الصوفية مع دعوة الشيخ ابن تيمية، وقبلهم كما كان يفعل المعتزلة مع دعوة الإمام أحمد بن حنبل، والأشاعرة مع دعوة اللالكائي...

وفي الأعوام الأخيرة وبعد تصدر بعض الحدثاء للمشهد في الدعوة السلفية، بدأ التشتت وسط الصف السلفي، فانتهز ذلك الإخوانجية بكل أطيافهم، وصاروا يخوفون الناس من اتباع السلفيين، ويحذرون من دعوتهم، واختلقوا لذلك اسما جديدا ادّعوا أنهم على خلاف منهج السلف كذبا وزورا، حتى لا ينفر منهم العوام هو (المداخلة) لتيقنهم أنهم إذا حذروا من السلفيين فلن يتبعهم الناس، فحاولوا تقسيم السلفيين إلى قسمين مداخلة وسلفيون، والحقيقة أن الجميع واحد هم أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية.

#الباب_الثالث #ترجمة_موجزة_للشيخ_ربيع_المدخلي

هو الشيخ العلامة المحدث ربيع بن هادي بن محمد عمير المدخلي.

ولد بقرية الجرادية غربي مدينة صامطة سنة 1351 هـ / 1933 م، وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر أمه رحمها الله تعالى، فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام، وعلمته الأخلاق الحميدة من الصدق والأمانة وحثته على الصلاة و تتعاهده عليها، مع إشراف عمه عليه.

تعلم الخط على يد الشيخ شيبان العريشي وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي، والشيخ محمد بن حسين مكي. وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد.
قرأ بالمدرسة السلفية بمدينة صامطة، وممن قرأ عليهم بها :
♦ï¸ڈالشيخ العالم الفقيه ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ
♦ï¸ڈالشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى.
♦ï¸ڈصاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي.
♦ï¸ڈالعلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي ـ رحمه الله ـ
♦ï¸ڈالشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.
♦ï¸ڈالشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقه.
وغيرهم ممن درس عليهم في العربية والأدب والبلاغة والعروض

وفي عام 1380 هـ/ 1961 م تخرج من المعهد العلمي بمدينة صامطة ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف، ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ/1965 م بتقدير ممتاز.

#شيوخه_في_الجامعة_الإسلامية
♦ï¸ڈسماحة الشيخ العلامة المفتي العام للمملكة العربية السعودية عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ في العقيدة.
♦ï¸ڈالعلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في الحديث والأسانيد.
♦ï¸ڈصاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد في الفقه.
♦ï¸ڈصاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي ـ صاحب أضواء البيان ـ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات.
♦ï¸ڈالشيخ صالح العراقي في العقيدة.
♦ï¸ڈالشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.

وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدة، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته وحصل على درجة ” الماجستير ” في الحديث من جامعة الملك عبد العزيز فرع مكة عام 1397 هـ/1976 م برسالته المشهورة ” بين الإمامين مسلم والدار قطني “، وفي عام 1400 هـ/1979 م حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز بتحقيقه لكتاب ” النكت على كتاب ابن الصلاح ” للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً بكلية الحديث الشريف، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها. وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا، ثم عمل برتبة ” أستاذ كرسي ” في المسجد النبوي.

الشيخ ربيع من الدعاة الغيورين على الكتاب والسنة وعقيدة السلف يمتلئ غيرة وحرقة على السنة والعقيدة السلفية قل نظيره في هذا العصر وهو من المدافعين في زماننا هذا عن نهج السلف الصالح ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً من غير أن تأخذه في الله لومة لائم.
مجالسه عامرة بقراءة الحديث والسنة، والتحذير من البدع وأهلها كثيراً، حتى يخيل لمن يراه ولم يعرفه ويخالطه أنه لاشغل له إلا هذا.

#مؤلفاته هي كثيرة جدا ونافعة للإسلام والدعوة :

1/بين الإمامين مسلم والدار قطني ” مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.
2/النكت على كتاب ابن الصلاح ” مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .
3/تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح ” للحاكم النيسابوري سماه : التكميل والتوضيح للمدخل إلى الصحيح .
4/تحقيق كتاب التوسل والوسيلة ” للإمام ابن تيمية – مجلد.
5/منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .
6/منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .
7/تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.
8/كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها. وقد قال عن هذا الكتاب الشيخ الألباني في كتابه “صفة الصلاة” (ص:68) عند حديثه عن الغزالي: ((وقد قام كثير من أهل العلم والفضل –جزاهم الله خيراً- بالردّ عليه، وفصّلوا القول في حيرته وانحرافه، ومن أحسن ما وقفت عليه رد صاحبنا الدكتور ربيع بن هادي المدخلي في مجلّة (المجاهد) الأفغانية (العدد:9-11) )).
9/صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.
10/مكانة أهل الحديث .
11/منهج الإمام مسلم في ترتيب كتابه الصحيح ودحض شبهات حوله وهو رد على حمزة الميليباري .
12/أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمـــان العودة ـ .
13/مذكرة في الحديث النبوي للدورات التدريبية لمعلمي اللغة العربية والثقافة الإسلامية للمستوى المتقدم والجامعي.
14/أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره.
15/مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
16/العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم .
17/الحد الفاصل بين الحق والباطل حوار مع بكر أبو زيد .
18/مجازفات الحداد ومخالفاته لمنهج السلف .
19/المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء .
20/جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .
21/النصر العزيز على الرد الوجيز .
22/التعصب الذميم وآثاره .
23/بيان فساد المعيار حوار مع حزبي متستر .
24/التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .
25/دحض أباطيل موسى الدويش .
26/إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل .
27/انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية .
28/النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي .
29/الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا .
30/حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته .
31/أضواء إسلامية على بعض الأفكار الخاطئة
32/مكانة أهل الحديث ومآثرهم وآثارهم الحميدة في الدين وشهادات العدول الصادقين لهم بأنهم على الصراط المستقيم والحق الواضح المبين.
33/ردّ على سعيد حوى.
34/تقديم لكتاب “كشف الحجاب عن كتاب الدعاء المستجاب”، للأخ أبي ياسر خالد الردادي.
35/كتاب الرد المفحم على من اعتدى على صحيح الإمام مسلم وهو رد على حمزة الميليباري.
36/القول الحق المبين في حياة النبيين.
37/بحث حول التصوف والصوفية.
38/نصيحة لعبدالرحمن عبدالخالق حول مجلة الفرقان التابعة لإحياء التراث الإسلامي.
39/نصيحة ثانية لعبدالرحمن عبدالخالق تتعلق بالملاحظات على مجلة الفرقان وعلى بعض كتبه وتوجيه له وإرشاد.
40/أسماء الرجال المتكلم فيهم ببدعة، أو من رمي ببدعة ممن أخرج لهم البخاري ومسلم، وهو ردّ على الحدادية.
41/ثناء ابن تيمية على أهل الحديث (ملخص من نقض المنطق).
42/وقفات مع مقال سعود الفنيسان حول منهج الموازنات، وهو رد على مقال للدكتور سعود بن عبدالله الفنيسان بعنوان “منهج الاعتدال في الحكم على الرجال”.
43/تقديم لكتاب “سل السيوف والأسنّة على أهل الهوى وأدعياء السنّة” للشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري.
44/تقديم لرسالة “إيقاف النبيل على حكم التمثيل” للشيخ عبدالسلام البرجس.
45/تقديم لكتاب “جناية الشيخ محمد الغزالي على الحديث وأهله”، للأخ أشرف بـن عبـدالمقصود.
46/تقديم لكتاب “الأدلة اللماعة على وجوب صلاة الجماعة” للأخ محمود الجزائري.
47/شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث.
48/قرة العينين بتوضيح معاني عقيدة الرازيين.
49/نظرة سيد قطب إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
50/نظرات في كتاب التصوير الفني في القرآن الكريم لسيد قطب.

إلى جانب كل هذا للشيخ العديد من المقالات والرسائل وكذلك الشروحات المسجلة في أشرطة، والردود الكثيرة على أهل البدع والتي هي مسجلة كذلك.

#الباب_الرابع #موازنة_بين_عقيدة_الشيخ_ربيع_وعقيدة_السلف

إذا أردت معرفة مدى موافقة عقيدة ومنهج عالم أو شيخ للكتاب والسنة، اعرضها على عقيدة السلف فإن وافقتها فاحكم عليه بالسلفية وإن خالفتها فهو من أهل البدع.

والشيخ ربيع دائما يصدع بعقيدته ولا يخفيها، وهي معروفة عند الجميع، فلننظر فيها سويا ونرى هل هي موافقة لعقيدة السلف أم مخالفة لها؟

#عقيدة_الشيخ_ربيع_المدخلي
♦ï¸ڈالإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وأن مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان
♦ï¸ڈأهل السنة وسط في باب الوعد و الوعيد بين المرجئة و بين الخوارج و المعتزلة، فالخوارج و المعتزلة يتعلقون بنصوص الوعيد، و المرجئة يتعلّقون بنصوص الوعد، و أهل السنّة وسط بين الطّائفتين، يؤمنون بنصوص الوعيد وأنّها تلحق بمشيئة الله العصاة.
♦ï¸ڈالأنبياء عليهم الصَّلاَةُ وَالسَّلاَم جاؤوا كُلُّهم بعقيدةٍ واحدة ودينٍ واحد أخبر الله عنه بقوله تعالى: ï´؟إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُï´¾
♦ï¸ڈالتوحيد : توحيد الرُّبوبية وتوحيد الأسماء والصِّفات وتوحيد العبادة.
♦ï¸ڈ القرآن كلام الله
♦ï¸ڈ إثبات الصفات من غير تأويل ولا تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل
♦ï¸ڈالعلم والقدرة والإرادة صفات ذاتية، أما الاستواء والنزول والمجيء والرضا والغضب فهذه صفات فعلية ترجع إلى اختيار الله سبحانه وتعالى وهي من أفعاله الاختيارية.
♦ï¸ڈخبر الآحاد الذي تلقته الأمة بالقبول يفيد العلم اليقيني القطعي.
♦ï¸ڈأولى الناس بوصف الفرقة الناجية والطائفة المنصورة هم أهل الحديث وأولهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرون الثلاثة المفضلة.
♦ï¸ڈالذي يقدح في عائشة ويرميها بالزنا كافر بإجماع المسلمين ويجب قتله؛ لأن الطعن فيها طعن في رسول الله عليه الصلاة والسلام والطعن فيها من أخبث أنواع الطعن في نبي الله
♦ï¸ڈوجوب الكلام في أهل البدع والتحذير منهم ومن بدعهم أعضاءًا وجماعات؛ الماضون منهم والحاضرون: من الخوارج والروافض؛ والجهمية؛ والمرجئة؛ والكرامية؛ وأهل الكلام الذين جرهم علم الكلام إلى عقائد فاسدة مثل تعطيل صفات الله أو بعضها.
فهؤلاء يجب التحذير منهم ومن كتبهم وطرقهم الضالة وما أكثرها، وكذلك من سار على نهجهم من الفرق -الجماعات- المعاصرة ممن باين أهل التوحيد والسنة ونابذهم وجانب مناهجهم بل حاربها ونفّر عنها وعن أهلها، ويلحق بهم من يناصرهم ويدافع عنهم؛ ويذكر محاسنهم؛ ويشيد بها ويشيد بشخصياتهم وزعمائهم، وقد يفضل مناهجهم على منهج أهل التوحيد والسنة والجماعة.
♦ï¸ڈالتعصب واتّباع الهوى من طرق أهل الجاهلية، المؤمن يحاول أن يعرف الحق ويتمسك به ولو خالف هذا الحق من خالف، ولا يتعصب أبدا لخطأ فلان أو فلان أو رأي فلان وفلان، إنما يتمسك بكتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ويوالي ويعادي على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن يعرف أن محمدا جاء به وليس بالأوهام.
♦ï¸ڈللمتكلِّمين دورٌ كبير في تجهيل النَّاس بمعنى لا إله إلا الله.
♦ï¸ڈنحن ليس عندنا تقديسٌ للأشخاص والغلوُّ والإطراءُ فيهم.
♦ï¸ڈالذي لا يعتمد الكتاب والسنة منهجا في عقيدته وعبادته لا يكون متبعا لأصحاب رسول الله بإحسان.
♦ï¸ڈالخوارج ضلوا في الحاكمية.
♦ï¸ڈفساد منهج الموازنات، يعني إنسان وقع في معصية؛ تحذِّره من معصيته ولا يلزم سرد حسناته، هذا ليس إلا للصحابة، نذكر محاسنهم ولا نذكر شيئا من مثالبهم، وأما أهل البدع والضلال فنذكر بدعهم ونحذِّر منها، ولا يلزم ذكر محاسنهم، أما أئمة الهدى فإنهم إن أخطؤوا نبين أن هذا خطأ مع احترامنا وتقديرنا لهم.
♦ï¸ڈرؤوس أهل الضلال ومخترعي البدع في دين الله أشدّ ظلمًا، وأشدّ فجورًا وأشدّ خطورة من الحكام الفاسدين الذين يتلّقون التشريعات من اليهود والنصارى وغيرهم. لأنّ هذا الفاجر وهو فاجر يقول لك هذه القوانين أخذتُها من الغرب من أوربا وأمريكا، وما يقول لك: نزلَت من السماء، لكنّ هذا المبتدع الخطير يقول لك: هذا دين الله هذا شرع الله.
♦ï¸ڈ لاتجوز الثورات والمظاهرات والاعتصامات.
♦ï¸ڈوجوب السمع والطاعة لولاة الأمر في غير معصية.

والأمور التي بسببها ثار الإخوان والصوفية والخوارج والأشاعرة ومن على شاكلتهم على الشيخ ربيع هي :
ï؟½ï؟½رده على بدعة الموازنات التي ابتدعوها وهي قولهم بوجوب ذكر محاسن أهل البدع قبل نقدهم!!!
ï؟½ï؟½اعتماده على قاعدة تقديم الجرح المفسر على التعديل.
ï؟½ï؟½رده على الجماعات واعتبارها مبتدعة، والتحذير منهم، واعتبار بدعهم أعظم خطورة من فجور الحكام الذين يحكمون بغير شرع الله.
ï؟½ï؟½تحريمه للثورات والمظاهرات، وقوله بقول علماء السنة بوجوب طاعة أولياء الأمور في غير ما يحرمه الله.

وحتى تعرف أن الشيخ ربيع لم يخرج عن منهج أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية وعن كلام علماء السنة، ننقل بعض أقوال العلماء المتأخرين والمتقدمين في هاته المسائل التي حاول أعداء السنة وخاصة الإخوان بجميع أطيافهم أن يكيفوها على فهمهم السقيم وأن يبدلوا معناها ليبغّضوا الناس في أهل السنة السلفيين :

1ï¸ڈ⃣نقض بدعة الموازنات :

ï؟½ï؟½قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: ((إذا ذكرث محاسنهم معناه دعوتَ لهم! لا لا تذكر، اُذكر الخطأ الذي هم عليه فقط؛ لأنه ما هو موكول لك أن تدرس وضعهم، فقط أنت موكول لك بيان الخطأ الذي عندهم من أجل أن يتوبوا منه ومن أجل أن يحذره غيرهم...))

ï؟½ï؟½قال الشيخ الألباني رحمه الله: ((هذه طريقة المبتدعة؛ عندما يتكلم العالم بالحديث برجل صالح وعالم وفقيه، فيقول له : سيء الحفظ، هل يقول : إنه مسلم وإنه صالح، و أنه فقيه و أنه يرجع إليه في استنباط الأحكام الشرعية.. الله أكبر الحقيقة القاعدة السابقة مهمة جدا تشتمل فرعيات جديدة خاصة في هذا الزمان.
من أين لهم أن الإنسان إذا وصلوا لبيان خطأ مسلم -إن كان داعية أو غير داعية- لازم ما يعمل محاضرة ويذكر محاسنه من أولها إلى آخرها؟! اللّه أكبر شيء عجيب والله شيء عجيب.))

وقد ألف العلماء القدامى كتبا كثيرة في الجرح وتكلموا على أهل البدع بالتجريح والانتقاد ولم يذكر واحد منهم محاسن أولائك المبتدعة ولم يشر إلى وجوب ذكرها، فقد ألّف البخاري كتابين في الوضع (الكبير والصغير). وألّف النسائي كتابًا في (الضعفاء والمتروكين). وألف العقيلي كتابا في (الضعفاء).
وألف ابن عدي كتابه (الكامل) في من تكلم فيهم. وألف ابن حبان كتابًا خاصًا بـ (المجروحين). وللداراقطني وابن معين عددا من الكتب عن (الضعفاء والمتروكين). وألف الحاكم كتاب (الضعفاء). وألف أبو نعيم وابن الجوزي في(الضعفاء).
كل هؤلاء العلماء لم يذكروا محاسن من جرحوهم من أهل البدع ولم يوجبوا ذكر ذلك.
وكذلك فإننا نشهد في عبارات التجريح عند السلف غلظة وقسوة دون ذكر محاسن المجرَّحين، ومن تلك العبارات القاسية في أهل البدع : متروك، كذاب، ليس بشيء، ليس بذاك، أحاديثه أباطيل، ما الآفة إلا "فلان"، منكر الحديث... وغيرها من العبارات التي تدل على كذب المجرَّح أو ابتداعه، دون أي ذكر لمحاسنه.
فدل كل ذلك على أن هذا المنهج في وجوب ذكر المحاسن هو منهج أهل البدع وأن الشيخ ربيع موافق لأهل السنة في نقده لهذا المنهج الخبيث الفاسد.

2ï¸ڈ⃣اعتماد الشيخ على قاعدة عظيمة في الجرح والتعديل وهي قاعدة تقديم الجرح المفسر على التعديل وإن كثر عدد المعدلين :
لقد رد الشيخ ربيع على الكثير ممن كان يتستر وسط السلفيين ومنهجه منهج أهل البدع معتمدا في جروحاته على قاعدة تقديم الجرح المفسر على التعديل وإن كثر، ولهذا فإن أغلب من كان متسترا تحت سقف السلفية لم يعجبه ذلك وراح يبحث عن التعديلات لشيوخه وعن التجريحات للشيخ ربيع، فكان ذلك من بين الأسباب التي حركت أهل البدع المتخفين وسط أهل السنة ضد الشيخ ربيع وضد من يحبه ويتبع ردوده وبياناته في أهل البدع، وبقي أهل السنة الواضحين ثابتين عليها لا يضرهم مخالفة أولائك الدعاة للمنهج السلفي الواضح.
قال الشيخ ربيع -حفظه الله- :
((علماء الجرح والتعديل وعلماء الشريعة الإسلامية فصلوا في هذا الأمر، منهم الحافظ ابن كثير في مختصر مقدمة ابن الصلاح، إذا جرح عالم معتبر يعلم أسباب الجرح والتعديل والخلاف في هذه الأمور ولم يعارضه أحد في هذا الجرح فأنه يقبل – بارك الله فيكم – أما إذا عارضه عالم معتبر مثله بتزكية فحينئذ يطلب من المجرح أن يقدم الأدلة على ثبوت جرحه وأسبابه، فإذا قدم الأدلة فلو عارضه مائة عالم من كبار العلماء وأبرزهم لا قيمة لمعارضتهم لأنهم يعارضون الحجة والبرهان، وهم يعارضون بغير حجة ولابرهان، والله يقول قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) فالبرهان يسكت الألوف من الذين خلت أيديهم من الحجج ولو كانوا علماء، فهذه قواعد يجب أن تعرف وعليكم بمراجعة كتب علوم الحديث ولا سيما الموسعة منها مثل تدريب الراوي ومثل فتح المغيث للسخاوي شرح ألفية العراقي، فهذه أمور بديهية عند أهل العلم فالمنازعة فيها والكلام فيها بالباطل لا يجوز لأنه يفسد العلوم الإسلامية ويخرب القواعد و…….إلى آخره بمثل هذه الأساليب، فلا يجوز للمسلم أن يطرح للناس إلا الحق ويبتعد عن التلبيس والتحيل))

وهذه أقوال بعض العلماء الآخرين في هاته المسألة :
ï؟½ï؟½قال الإمام الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله في (الكفاية في علم الرواية ص177)
((فصل: إذا عدل جماعة رجلا وجرحه أقل عددا من المعدلين
فإنّ الذي عليه جمهور العلماء أنّ الحكم للجرح والعمل به أولى.
وقالت طائفة بل الحكم للعدالة وهذا خطأ لأجل ما ذكرناه من أن الجارحين يصدقون المعدلين في العلم بالظاهر ويقولون عندنا زيادة علم لم تعلموه من باطن أمره.
وقد اعتلت هذه الطائفة بأن كثرة المعدّلين تقوى حالهم وتوجب العمل بخبرهم وقلة الجارحين تضعف خبرهم.
وهذا يعد ممن توهموه لأنّ المعدلين وإن كثروا ليسوا يخبرون عن عدم ما أخبر به الجارحون ولو أخبروا بذلك وقالوا نشهد أن هذا لم يقع منه لخرجوا بذلك من أن يكونوا أهل تعديل أو جرح لأنها شهادة باطلة على نفي ما يصح ويجوز وقوعه وإن لم يعلموه فثبت ما ذكرناه))

ï؟½ï؟½قال العلامة المحدّث أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى: ((إذا اجتمع في الراوي جرحٌ مُبيّن السبب وتعديل، فالجرحُ مُقدّمٌ، وإن كثُر عدد المُعدّلين، لأنّ مع الجارح زيادة علم لم يطّلع عليها المُعدّل، ولأنّهُ مُصدّقٌ للمُعدّل فيما أخبر به عن ظاهر حاله، إلا أنّهُ يُخبرُ عن أمر باطن خفي عنه.
وقيّد الفُقهاء ذلك بما إذا لم يقل المعدّلُ: عرفتُ السبب الذي قاله الجارح، ولكنّهُ تاب وحسُنت حاله، أو إذا ذكر الجارحُ سبباً مُعيّناً للجرح، فنفاهُ المُعدّلُ بما يدلُّ يقيناً على بُطلان السبب. قاله السيوطيُّ في التدريب.))
(الباعثُ الحثيث شرحُ اختصار علوم الحديث ص89 مكتبة المعارف، الرياض)

ï؟½ï؟½قال الإمام المحدّث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في (المُقترح في أجوبة أسئلة المُصطلح) :
((إذا اختلفوا –أي علماء الجرح والتعديل- في الراوي ومنهم من يجرّحه، فإن كان الجرح مفسّرًا أخذ بالجرح المفسر، لأن الجارح اطّلع على ما لم يطلع عليه المعدّل، فمثلاً رجل يقول: فلان محدّث وهو سنيّ من أهل السنة ويفهم، فجاء آخر ممن يعتمد قوله وقال: هو كذّاب. فالذي حكم عليه أنه كذاب اطلع على ما لم يطلع عليه المعدل، فعنده زيادة يجب الأخذ بها، ..))

3ï¸ڈ⃣الرد على بدع الجماعات واعتبار ذلك أعظم من الكلام عن فجور الحكام :
لقد ظل الشيخ ربيع المدخلي كغيره من أئمة السنة المتقدمين والمتأخرين يرد على المفسدين ممن يدعي الانتساب إلى السلفية زورا، ولطالما قدّم ذلك الأمر على الكثير من الأمور العظيمة، واعتبر أن الكلام على جور الحكام علنا مخالف للسنة، فظهر بعض من يصطادون في المياه العكرة محاولين اصطياد بعض من تسخن -فرافرهم- بسرعة، معتمدين على أن أولائك الدعاة الذين رد عليهم الشيخ ربيع المدخلي إنما يدعون إلى الإصلاح وأما الحكام فإنهم يقررون الفساد والفسق والظلم، فكيف يرد الشيخ المدخلي على الدعاة ويترك الحكام؟!!!

هو تساؤل ظاهره حب الإسلام والدعوة إليه، وباطنه خبث ودعوة إلى الفرقة والحقد والخراب والإفساد. ألا يعلم هؤلاء الغوغاء أن الإسلام يحرّم انتقاد الحكام علنا لما يترتب على ذلك من فساد وفرقة وقد يصل إلى التقاتل وإسالة الدماء، والأحاديث في ذلك متواترة كثيرة، لا داعي لذكرها هنا، فقد قرر هذا الأصل علماء السنة المتقدمين في كتبهم، كما أفرد بعض العلماء حديثا تصانيف فيها، نذكر منها :
كتاب "بيان حقوق ولاة الأمور على الأمة بالأدلة من الكتاب والسنة وبيان ما يترتب على الإخلال بذلك" للشيخ العلّامة ابن باز.
كتاب "حقوق ولاة الأمر" للشيخ سليمان بن عبد الله أبو الخيل.

وقد بين العلماء أهمية نقد أهل البدع وأنه أفضل من الجهاد في سبيل الله، والجهاد ذروة سنام الإسلام فبالأولى أن يكون أفضل من بيان فساد الحكام، خاصة وأن الشريعة جاءت بتحريم هذا الأخير :
ï؟½ï؟½قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (28/ 232) :
((تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء -أي: المبتدعة- وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب)

ï؟½ï؟½وقال أيضا في "مجموع الفتاوى" (4/13) :
((فالراد على أهل البدع مجاهد حتى كان يحيى بن يحيى يقول: "الذب عن السنة أفضل من الجهاد"))

ï؟½ï؟½قال ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" :
((فقوام الدين بالعلم والجهاد، ولهذا كان الجهاد نوعين: جهاد باليد والسنان وهذا المشارك فيه كثير، والثاني الجهاد بالحجة والبيان وهذا جهاد الخاصة من اتباع الرسل، وهو جهاد الأئمة، وهو أفضل الجهادين لعظم منفعته وشدة مؤنته وكثرة أعدائه))

4ï¸ڈ⃣تحريم المظاهرات والثورات :
لقد حرم علماء السنة الربانيون جميعهم كل تلك الطرق التي فعلها أولائك الغوغاء في هذا القرن، واعتبروا ذلك امتدادا لما كان يفعله الكفار أثناء الثورة الصناعية وبعدها إلى اليوم، فحرموا المظاهرات والثورات والمسيرات والاعتصامات، وليس فقط الشيخ ربيع المدخلي من حرم تلك الأفعال المستنبطة من أعمال الكفار، وفيما يلي كلام أهل العلم السلفيين في هذا الأمر :

ï؟½ï؟½قال الشيخ الفوزان حفظه الله تعالى:
((ديننا ليس دين فوضى، ديننا دين انضباط، دين نظام، ودين سكينة، والمظاهرات ليست من أعمال المسلمين وما كان المسلمون يعرفونَها، ودين الإسلام دين هدوء ودين رحمة لا فوضى فيه، ولا تشويش، و لا إثارة فتن، هذا هو دين الإسلام، والحقوق يتوصل إلها دون هذه الطريقة، بالمطالبة الشرعية، والطرق الشرعية، هذه المظاهرات تحدث فتناً، وتحدث سفك دماء، وتحدث تخريب أموال، فلا تجوز هذه الأمور))

ï؟½ï؟½قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى :
(( لا أرى المظاهرات النسائية و الرجالية من العلاج، ولكنها من أسباب الفتن، ومن أسباب الشرور، ومن أسباب ظلم بعض الناس، والتعدي على بعض الناس بغير حق.
ولكن الأسباب الشرعية المكاتبة والنصيحة والدعوة إلى الخير، بالطرق السلمية، هكذا سلك أهل العلم، وهكذا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، بالمكاتبة والمشافهة مع المخطئين ومع الأمير ومع السلطان، بالاتصال به و مناصحته والمكاتبة له، دون التشهير في المنابر وغيرها بأنه فعل كذا وصار منه كذا. والله المستعان))

ï؟½ï؟½قال الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى :
((الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد :
فإن المظاهرات أمر حادث، لم يكن معروفاً في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم -، ولا في عهد الخلفاء الراشدين، ولا عهد الصحابة رضي الله عنهم.
ثم إن فيه من الفوضى والشغب ما يجعله أمراً ممنوعاً، حيث يحصل فيه تكسير الزجاج والأبواب وغيرها .. ويحصل فيه أيضاً اختلاط الرجال بالنساء، والشباب بالشيوخ، وما أشبه من المفاسد والمنكرات.
وأما مسألة الضغط على الحكومة : فهي إن كانت مسلمة فيكفيها واعظاً كتاب الله تعالى وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم -، وهذا خير ما يعرض على المسلم.
وإن كانت كافرة فإنها لا تبالي بهؤلاء " المتظاهرين " وسوف تجاملهم ظاهراً، وهي ما هي عليه من الشر في الباطن، لذلك نرى أن المظاهرات أمر منكر.
وأما قولهم إن هذه المظاهرات سلمية، فهي قد تكون سلمية في أول الأمر أو في أول مرة ثم تكون تخريبية، وأنصح الشباب أن يتبعوا سبيل من سلف فإن الله سبحانه وتعالى أثنى على المهاجرين والأنصار، وأثنى على الذين اتبعوهم بإحسان )) "الجواب الأبهر لفؤاد سراج" ص75

ï؟½ï؟½قال الشيخ أحمد النجمي رحمه الله تعالى في معرض ملاحظاته على جماعة ( الإخوان المسلمين ) :
((الملاحظة الثالثة والعشرون: تنظيم المسيرات والتظاهرات والإسلام لايعترف بهذا الصنيع ولا يقره بل هو محدث من عمل الكفار وقد انتقل من عندهم إلينا، أفكلما عمل الكفار عملا جاريناهم فيه وتابعناهم عليه.
إن الإسلام لا ينتصر بالمسيرات والتظاهرات، ولكن ينتصر بالجهاد الذي يكون مبنيا على العقيدة الصحيحة والطريقة التي سنها محمد بن عبد الله – صلى الله عليه وسلم - ولقد ابتلي الرسل وأتباعهم بأنواع من الابتلاءات فلم يؤمروا إلا بالصبر فهذا موسى عليه السلام يقول لبني إسرائيل رغم ما كانوا يلاقونه من فرعون وقومه من تقتيل الذكور من المواليد واستحياء الإناث يقول لهم: ما أخبر الله عزّ وجلّ به عنه قال موسى لقومه : {استعينوا بالله واصبروا إنّ الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين}
وهذا رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يقول لبعض أصحابه لما شكوا إليه ما يلقونه من المشركين (إنّ من كان قبلكم كان يؤتى بالرجل منهم فيوضع المنشار في مفرقه حتى يشق ما بين رجليه ما يصده ذلك عن دينه وليتمنّ الله هذا الأمر حتى يسير الرجل من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلى الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون فهو لم يأمر أصحابه بمظاهرات ولا اغتيالات)) "المورد العذب الزلال"
ص 228

ï؟½ï؟½قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى عند جوابه عن سؤال حول حكم المظاهرات والثورات والاضرابات :
((الحكم في هذا أنه تقليد لأعداء الإسلام، و صدق الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذ يقول: "لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن"، فالمهم أنه يعتبر تقليدا لأعداء الإسلام، فليذكروا مظاهرة صحيحة عند أن ضُرب أبو بكر في الحرم، ويذكروا لنا مظاهرة صحيحة في وقت علي بن أبي طالب ومعاوية، وليذكروا لنا مظاهرة في الزمن الأموي، أو في الزمن العباسي، فهي جاءت من قبل أعداء الإسلام، وتلقاها الإخوان المفلسون.
يا إخواننا، دعوة الإخوان المفلسين تعتبر بلاءا، كلما جاء شيء من قبل أعداء الإسلام: مرحبا هاتوا، سواء يسمعوا مظاهرات وتمثيليات، أي شيء يأتي من قبل أعداء الإسلام صبغوه بصبغة، إن استطاعوا أن يأتوا بشبهة وإلا كذبوا))

ï؟½ï؟½قال الشيخ عبد العزيز الراجحي رحمه الله تعالى :
((المظاهرات ليست من أعمال المسلمين هذه دخيلة، ما كان معروف إلا من الدول الغربية الدول الكافرة.
فأين السنُّة في هذا ؟ السنُّة هي : فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وتقريره فعلى هذا المفتي أن يأتي بالدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل المظاهرة أو أقر أحد على فعل المظاهرة))

ï؟½ï؟½قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى :
((صحيح ان الوسائل إذا لم تكن مخالفة للشريعة فهي الأصل فيها الإباحة، هذا لا إشكال فيه، لكن الوسائل إذا كانت عبارة عن تقليد لمناهج غير إسلامية فمن هنا تصبح هذه الوسائل غير شرعية، فالخروج للتظاهرات او المظاهرات وإعلان عدم الرضا او الرضا وإعلان التاييد أو الرفض لبعض القرارات أو بعض القوانين، هذا نظام يلتقي مع الحكم الذي يقول الحكم للشعب، من الشعب وإلى الشعب، أما حينما يكون المجتمع إسلاميا فلا يحتاج الأمر إلى مظاهرات وإنما يحتاج إلى إقامة الحجة على الحاكم الذي يخالف شريعة الله.))

ï؟½ï؟½قالت اللجنة الدائمة للبحوث والافتراء في السعودية بعد المظاهرات والثورات التي شهدتها الدول العربية مؤخرا :
((وبما أن المملكة العربية السعودية قائمة على الكتاب والسنة والبيعة ولزوم الجماعة والطاعة، فإن الإصلاح والنصيحة فيها لا تكون بالمظاهرات والوسائل والأساليب التي تُثير الفتن وتفرِّق الجماعة، وهذا ما قرَّره علماء هذه البلاد قديماً وحديثاً من تحريمها، والتحذير منها.
والهيئة إذ تؤكِّد على حرمة المظاهرات في هذه البلاد، فإن الأسلوب الشرعي الذي يحقِّق المصلحة، ولا يكون معه مفسدة، هو المناصحة، وهي التي سنّها النبي صلى الله عليه وسلم، وسار عليها صحابته الكرام وأتباعهم بإحسان)).

ï؟½ï؟½قال الشيخ عبيد الجابري رحمه الله تعالى :
((فهؤلاء أهلُ المظاهرات وأهلُ الإعتِصامات والاحتِجاجات، هؤلاءِ سلفُهُم هو: ذو الخويصِرة التَّميمي، ولهُم سلفٌ آخر وهُم السَّبئِيَّة أتباعُ عبد الله ابنِ سبأ ابنِ وهبْ الرَّاسبي اليهودي اليمني الذَّي أسلَم نِفاقًا وكيْدًا لأهلِ الإسلام. فإنَّهُ يُجمِّع النَّاس حولَه ويَجمعُ أخطاء ولاةِ عثمان –رضي الله عنه- ويُهيِّج النَّاس عليه، بِحُجةِ الأمر بالمعْروف والنَّهي عن المنْكر. إذًا لاتسْتغربوا عليْكم بالسُّنة))

ï؟½ï؟½قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى :
((لا أعلم شيئا يدل على مشروعية هذه المظاهرات، لا نعلم أساساً في الدين يدل على هذه الأشياء، وإن هذه من الأمور المحدثة، التي أحدثها الناس والتي استوردوها من أعدائهم من البلاد الغربية والشرقية، يعني ليس لها أساس في الدين، ولا نعلم شيئاً يدل على جوازها وعلى مشروعيتها، لهذا الناس يسلكون المسالك الشرعية التي شرعت لهم ويتركون الأشياء التي ليس لها أساس ويترتب عليها أضرار، ويترتب عليها مفاسد ويترتب عليها قتل ويترتب عليها تضييق، لو لم يكن من أضرارها إلا التضييق على الناس في طرقاتهم وفي مسيراتهم لأن ذلك يكون كافياً في بيان سوءها وأنه ليس لأحد أن يقدم على مثل هذه الأشياء))

ï؟½ï؟½مما سبق تستنتج -رحمك الله- أن تلك الأمور التي حاول الإخوان المفلسون تعيير وشتم الشيخ ربيع المدخلي بها -اعتقادا منهم أنها سيئة- إنما هي نفس عقيدة ونفس كلام جميع مشايخ السنة قديما وحديثا، فبها كان يقول السلف وبها قال شيخ الإسلام ابن تيمية وبها قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وبها قال علماء السنة المتأخرون، هي عقيدة الشيخ ابن باز وابن العثيمين ومقبل الوادعي والراجحي والألباني والنجمي والجابري والعبّاد و الفوزان وبقية العلماء السلفيين.
ï؟½ï؟½كما تستنتج أن الإخوان وأذنابهم ممن يدعي السلفية زورا وكذبا إنما خصوا الشيخ ربيع المدخلي بالمعاداة فسموا السلفيين "مداخلة" نسبة إليه، إنما فعلوا ذلك لأن المدخلي عرّاهم ونزع عنهم لباسهم المزركش في نظر الناس وبيّن أنه لباسا متسخا تفوح منه رائحة المجاري.
ï؟½ï؟½كما تستنتج أن السلفيين جميعا تحت ذلك الاسم الذي اخترعه الإخوان، وأن من يفرق بين السلفيين فيجعل منهم صنفين سلفي ومدخلي إنما لا يفقه من الدين والسنة شيئا، وهو في قرارة نفسه مبغض للسلف وللسلفيين، وهو مختبئ فقط تحت عباءة (نحن سلفيون وأولائك مداخلة) النتنة.


#شريف_أوكال_الإسماعيلي

[عدنان أبو إبراهيم]

أنت مخطئ يا أخي
راجع الأمر جيدا و ستجد أن هذا المنهج مخالف لمنهج السلف و العلماء الكبار في باب معاملة المخالف و الجرح و التعديل .