حكم ما يُسمى بـ حرية الكلام و حرية الرأي

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أولاً :

معرفة الحكمة من وجود الإنسان فيه الجواب

فإنَّ مَن علم المقصد من خلقه ووجوده :

يعلم أنَّ فعله ، وكلامه ، ورأيه

منضبط بما أراده الله ، ورضيه

وأما الماديون

ودعاة التفسخ والانحلال : فينطلقون من مبدأ :

قل ما تشاء ، وافعل ما تشاء ، واعبد ما تشاء .

فالحكمة من خلق الإنسان ووجوده على الأرض

: أن يعبد الله وحده لا شريك له

وأن يستسلم لأوامر الله تعالى ، كما قال تعالى :

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ .

مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ .

إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) الذاريات/ 56 – 58

وقال تعالى : (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ

إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ

لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ) المؤمنون/ 115،116 .

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله :

أي : (أَفَحَسِبْتُمْ) أيها الخلق

(أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) أي : سدى

وباطلا ، تأكلون ، وتشربون ، وتمرحون

وتتمتعون بلذات الدنيا ، ونترككم لا نأمركم

ولا ننهاكم ، ولا نثيبكم ، ولا نعاقبكم ؟

ولهذا قال : ( وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ )

لا يخطر هذا ببالكم

(فَتَعَالَى اللَّهُ) أي : تعاظم وارتفع عن هذا الظن الباطل

الذي يرجع إلى القدح في حكمته (

الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ)

" تفسير السعدي " ( ص 560 ) .

فمن علم أنه عبد لله :

فلا بد أن يتقيد بما أمر الله به

وينتهي عما نهى الله عنه , وهذا ينافي دعوة حرية الكلام

والرأي ، والأفعال ,

فالله لا يرضى من العبد التكلم بكلمة الكفر ,

أو أن يتكلم بالفسق ، والفجور ,

أو أن يدعو إليها , وأما دعاة الحرية :

فالأمر سيان عندهم ، تكلم بما شئت

واعمل ما شئت , في حق الله ، وفي حق الدين .

ثانياً:

لا شك أن الإسلام عظَّم خطورة الكلمة

التي يتكلم بها المرء , قال تعالى :

( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) ق/ 18 .

وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ :
\
( إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لاَ يُلْقِى لَهَا بَالاً

يَرْفَعُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ

مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لاَ يُلْقِى لَهَا بَالاً يَهْوِى بِهَا فِي جَهَنَّمَ )

رواه البخاري ( 6113 ) .

وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ – أيضاً - قَالَ :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :

( مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ )

رواه البخاري ( 5672 ) ومسلم ( 47 ) .

قال النووي رحمه الله :

وقد ندب الشرع إلى الإمساك عن كثير من المباحات

لئلا ينجر صاحبها إلى المحرمات ، أو المكروهات ,

وقد أخذ الإمام الشافعي رضي الله عنه معنى الحديث فقال :

" إذا أراد أن يتكلم : فليفكر ,

فإن ظهر له أنه لا ضرر عليه : تكلم ,

وإن ظهر له فيه ضرر ، أوشك فيه : أمسك " .

" شرح مسلم " ( 2 / 19 ) .

ثالثاً:

إن حرية الكلام ليست مطلقة

حتى عند دعاتها ـ بل مقيدة بأمور ، منها :

1. القانون .

ومن العجب أن ترى اجتماع دول الغرب على تجريم

من يشكك في محرقة اليهود

بل يحاكمون من يثبتها لكن يشكك في أرقام قتلاها

! دون أن يسمحوا لأهل التاريخ ، ولأهل الفكر

أن يبحثوا القضية ، ويتم مناقشتها وفق الأدلة والبراهين

ولا يزال بعض الكتَّاب والمفكرين قابعين في سجون

تلك البلدان بسبب موقفهم من ثبوت المحرقة

أو موقفهم من المبالغة في عدد قتلاها من اليهود .

ومنها : العرف ، والذوق العام ، والاصطدام بحرية الآخرين .

فإن كنا قد اتفقنا على تقيد حرية الكلام والتعبير عن الرأي

فليكن الحكم في ذلك ، لحكم الله

الذي هو أعدل الأحكام وأحسنها

ولا يكون الحكم لقانون من وضع البشر

يعتيريه ما يعتري غيره من أنظمة البشر من الهوى والظلم والجهل .

وإنه لتناقض عند هؤلاء أن يكون القانون يُلجم أفواههم

عن الكلام عن محرقة اليهود

وأخبار جنودهم القتلى في أرض المسلمين

– بينما يستنكرون علينا أن نمنع من يسب الله أو رسوله

أو دينه أو يقذف المحصنات المؤمنات

أو غير ذلك مما حرم الله النطق به

لما يترتب عليه من مفاسد ومضار .

إن المسلم مطلوب منه أن لا يسكت على الخطأ والزلل

وعليه واجب التذكير والنصيحة ، والأمر بالمعروف

والنهي عن المنكر , وهذا منافٍ لدعوة حرية الكلام

فمن تكلم بكلام محرم

فالواجب منعه من هذا الكلام ، ونهيه عن هذا المنكر .

والإسلام لا يمنع الناس من التعبير

عن آرائهم فيما يجري حولهم في السياسة والاقتصاد

والمسائل الاجتماعية ، ولا يمنع من الكلام في نقد الأخطاء

ونصح المخطئين ، وكل ذلك ينبغي أن يكون مقيَّداً بشروط الشرع

وآدابه ، فلا تهييج للعامة ، ولا دعوة للفوضى ، ولا اتهام للأبرياء

ولا قذف للأعراض ، وغير ذلك مما هو معروف

من أحكام الشرع التي تضبط هذه المسائل .

وقد وجدنا أن أكثر أصحاب دعاوى حرية الكلام

والرأي : مقصدهم من ذلك :

حرية التطاول على الدِّين الإسلامي ، وشرائعه ,

فيصلون إلى مقصدهم من خلال ـ حرية الرأي ـ .

فتطاولوا على حكم الله بدعوى حرية الكلام ,

وطعنوا في القرآن والسنَّة بدعوى حرية الكلام ,

ودعوا إلى الزنا والفجور والخنا بدعوى حرية الكلام .

وقد تبع هؤلاء بعض المنافقين في بلاد الإسلام

الذين يطعنون في أحكام الشريعة الإسلامية

ويطعنون في القرآن وفي السنة النبوية الصحيحة .

والواجب على حكام المسلمين الأخذ على أيدي هؤلاء

ومنعهم من هذا المنكر ، حفاظاً على دين الأمة

وقياماً بما أوجب الله عليهم من حماية الدين والدفاع عنه .

والحاصل :

أننا ـ نحن المسلمين ـ ليس عندنا ما يسمى

بـ "حرية الرأي" أو "حرية التعبير"

وإنما عندنا الخضوع لحكم الله تعالى

وعدم الخروج عن شرعه

فمن تكلم بالحق وجب أن يعان

ومن تكلم بالباطل وجب أن يمنع .

وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :

هل يجوز أن يكون هناك ما يسمَّى بـ " حرية الرأي "

أي : يُفتح المجال لأهل الخير ، وأهل الشر

كلٌّ يدلي بدلوه في المجتمع ؟ .

فأجاب :

"هذا باطل ، لا أصل له في الإسلام

بل يجب أن يُمنع الباطل ، ويُسمح للحق

ولا يجوز أن يُسمح لأحد يدعو إلي الشيوعية

أو الوثنية ، أو يدعو إلى الزنا ، أو القمار ، أو غير ذلك

سواء بالأسلوب المباشر ، أم غير المباشر

بل يُمنع ، ويؤدب ، بل إن هذه هي : " الإباحية المحرمة " انتهى.

" فتاوى إسلامية " ( 4 / 367 ، 368 ) .

المصدر

https://islamqa.info/ar/answers/1371...B1%D8%A7%D9%8A

و لنا عودة اخوة الاسلام

[*عبدالرحمن*]

الكلام الذي ينبغي الإمساك عنه

ينبغي للمسلم أن يحفظ لسانه ، فلا يتكلم إلا بخير .

روى البخاري (6018) ومسلم (47)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ . . . الحديث .

قال النووي رحمه الله :

مَعْنَاهُ : أَنَّهُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَكَلَّم

فَإِنْ كَانَ مَا يَتَكَلَّم بِهِ خَيْرًا مُحَقَّقًا يُثَاب عَلَيْهِ ,

وَاجِبًا أَوْ مَنْدُوبًا فَلْيَتَكَلَّمْ .

وَإِنْ لَمْ يَظْهَر لَهُ أَنَّهُ خَيْر يُثَاب عَلَيْهِ ,

فَلْيُمْسِك عَنْ الْكَلَام سَوَاء ظَهَرَ لَهُ أَنَّهُ حَرَام أَوْ مَكْرُوه

أَوْ مُبَاح مُسْتَوِي الطَّرَفَيْنِ. فَعَلَى هَذَا يَكُون الْكَلَام الْمُبَاح

مَأْمُورًا بِتَرْكِهِ مَنْدُوبًا إِلَى الإِمْسَاك عَنْهُ مَخَافَةً

مِنْ اِنْجِرَاره إِلَى الْمُحَرَّم أَوْ الْمَكْرُوه .

وَهَذَا يَقَع فِي الْعَادَة كَثِيرًا أَوْ غَالِبًا .

وَقَدْ قَالَ اللَّه تَعَالَى : ( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) .

. . وَقَدْ أَخَذَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ مَعْنَى الْحَدِيث فَقَالَ

: إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَكَلَّم فَلْيُفَكِّرْ ;

فَإِنْ ظَهَرَ لَهُ أَنَّهُ لا ضَرَر عَلَيْهِ تَكَلَّمَ ,

إِنْ ظَهَرَ لَهُ فِيهِ ضَرَر , أَوْ شَكَّ فِيهِ أَمْسَكَ اهـ .

وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ اللسان

في أكثر من حديث

منها ما رواه الترمذي (2406)

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ

مَا النَّجَاةُ ؟ قَالَ : أَمْسِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ

وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ ، وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ .

صححه الألباني في صحيح الترغيب (3331) .

وروى الترمذي (2616)

قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ

بعد ما علمه بعض شرائع الإسلام :

أَلا أُخْبِرُكَ بِمَلَاكِ ذَلِكَ كُلِّهِ ؟

قُلْتُ : بَلَى يَا نَبِيَّ اللَّهِ . فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ

وقَالَ : كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا

. فَقُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ !

فَقَالَ : ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ

وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ

أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ ؟

صححه الألباني في صحيح الترمذي (2110) .

وجاء في الحديث الأمر بالإمساك عن الخوض في أشياء معينة

لأن ذلك مما لا يفيد الإنسان شيئاً

بل يضره ضرراً عظيماً في دينه ودنياه .

عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( إذا ذُكر أصحابي فأمسكوا ، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا

وإذا ذكر القدر فأمسكوا )

. رواه الطبراني في "الكبير" (2 / 96)

. والحديث : صححه الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" ( 34 ) .

وهذا الحديث دليل على أنه لا يجوز للإنسان

أن يذكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بسوء

وأنه يجب عليه أن يسكت عما وقع بينهم من خلاف

لأن ذكرهم بسوء وجرحهم يتضمن تكذيب الله تعالى في القرءان

الذي زكاهم وأثنى عليهم بقوله:

( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم

بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها

أبداً ذلك الفوز العظيم) التوبة/ 100.

وقال سبحانه : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار

رحماء بينهم تراهم ركَّعا سجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً

سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) الفتح/ 29.

فهذا وصف الله لهم في كتابه فلله درهم ما أعدلهم

وما أحسنهم وأعظمهم فلا يبغضهم إلا منافق ولا يحبهم إلا مؤمن .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

ومن أصول أهل السنة والجماعة :

سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله

كما وصفهم الله بذلك في قوله :

( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا

غِلاًّ للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ) الحشر / 10

وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله :

" لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق

أحدكم مثل أحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه " – متفق عليه - .

" مجموع الفتاوى " ( 3 / 152 ) .

وقال أبو زرعة رحمه الله :

إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من الصحابة فاعلم أنَّه زنديق

وذلك لأن القرءان حق ، والرسول حق ، وما جاء به حق

وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة فمن جرحهم

إنما أراد إبطال الكتاب والسنة فيكون الجرح به أليق

والحكم عليه بالزندقة والضلال أقوم وأحق .

" الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة " ( 2 / 608 ) .

وأما الشق الثاني

من الحديث وهو : الإمساك عن الكلام في النجوم

فالمقصود به والله أعلم هو : الاهتداء بها على أشياء مغيبات

كما كان يفعله أهل الجاهلية الكهنة عن طريق التنجيم

وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية

كأوقات هبوب الريح أو مجيء المطر وتغير الأسعار وغير ذلك

من الأمور التي يزعمون أنها تدرك معرفتها بسير الكواكب

في مجاريها واجتماعها وافتراقها

ويقولون من تزوج بنجم كذا وكذا حصل له كذا وكذا

ومن سافر بنجم كذا حصل له كذا

ومن ولد نجم كذا وكذا حصل له كذا من السعود والنحوس .

وانظر " كتاب التوحيد " للشيخ صالح الفوزان

باب ادعاء علم الغيب في قراءة الكف والفنجان وغيرهما .

وأما الشق الثالث :

وهو الإمساك عن الكلام في القدر

فقد قال أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى :

وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه

لم يطلع على ذلك ملك مقرب ، ولا نبي مرسل

والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان ، وسلم الحرمان

ودرجة الطغيان

فالحذر كل الحذر من ذلك نظراً وفكراً ووسوسةً

فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه

ونهاهم عن مرامه ، كما قال تعالى في كتابه :

( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) الأنبياء/23 .

فمن سأل لِمَ فعل ؟ فقد رد حكم الكتاب

ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين .

شرح العقيدة الطحاوية ص 276 .

فعلى العبد المسلم أن يسلم لله في كل أموره

ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه

وما أخطأه لم يكن ليصيبه. والكلام في هذا الباب طويل

ورحم الله امرءاً آمن بقضاء الله وقدره من غير خوض ولا فلسفة .

والله أعلم .

المصدر

https://islamqa.info/ar/answers/9410...B9%D9%86%D9%87

و لنا عودة اخوة الاسلام

[sida3lilo]

جزاك الله خيرا أخي عبد الرحمن.

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sida3lilo

جزاك الله خيرا أخي عبد الرحمن.

اسعدني حضورك الطيب مثلك
و في انتظار مرورك العطر دائما

بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا

[Ali Harmal]

جزاك الله خيرا يا دكتور وجعلة في ميزان حسناتك...

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali harmal

جزاك الله خيرا يا دكتور وجعلة في ميزان حسناتك...

اسعدني حضورك الطيب مثلك
و في انتظار مرورك العطر دائما

بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا

[المانجيكيو]

أهلا أخي


لدي رأي في هذا الكلام و أنا لا أعترض عليه بالمجمل
و لكن فقط أحببت أن أوضح بعض الحقائق التي لاحظتها

و هذه الحقائق موجودة واقعيا و أتحدى أي شخص أن ينفي وجودها ..
و رغم وجودها ( لم نرى مشائخ الدين ) يعطون لها الاهتمام الكاف رغم أهميتها العظيمة .
و هي :

حرية إهانة الطفل ( لا أريد أن أدخل في التفاصيل فمن تابع الواقع بمشاعره سيعرف ما الذي أقصده )
حرية إهانة المرأة و سلب حقوقها بإسم الدين ( و هناك آلاف الأمثلة من الواقع )
و هناك حريات كثيرة تهين الإنسان و تمرّغ كرامته و لم يلقي لها بالا مشائخكم رعاهم الله
( هل تقبل أنت أن يدخل طفل للمصحة العقلية أو العناية المشدّدة بسبب حديث مكذوب عن الرسول )
أقصد حديث : و اضربوهم عليها لعشر ...

أتدري يا أخي الفاضل أن ( كلمة اضربوهم ) صدمت و آذت آلاف الأطفال و حرمتهم التمتع بطفولتهم و نموهم النفسي الطبيعي ..
فعن أي أوامر الله تتحدثون ؟؟ هل الله يأمر بقتل الأرواح بحجة فرض الصلاة أو أداء العبادات ؟؟

أظنّكم بعيدون تماما عن الواقع لذلك تفتون بغير مشاعر و بغير علم
أنتم تنقلون ميراث السابقين و لا تشرحون للنّاس عن الحقوق .

//

سأخبرك عن الحرية الحقيقية أخي الكريم ..

الحرية المشروعة للإنسان هي الحرية التي فيها مراعاة لحقوق الجميع و ليس فيها ظلم أو تعدّي على أحد أو انتقاص من قيمة أحد
و لكن ما دام العالم يؤذي و يقتل و يسلب الحقوق تحت أي مبررات فلا تزال هناك ( حرية بربرية مطلقة ) ..
و هذا ( واقع نراه ) فلا يمكننا أن نغمض أعيننا و نمضي و كأنّنا لم نرى شيء .

إذا لم يكن لنا أن ننصر أنفسنا و إخوتنا بالسلاح فعلى الأقل لننتصر بالكلمة و لا نثقل عليهم بالأوهام و الأكاذيب التي تقول أن الإنسان مقيّد ( فالإنسان لا يزال حرًا و لا يزال يتكلم و يؤذي الناس بلسانه و جوارحه ) .

فالجميع يتكلمون و يبيحون لأنفسهم حرية الكلام و الفتوى .
و من جهة أخرى يقولون لك : لا أحد معصوم من الخطأ .
و هذا ينقض دعواهم من الأساس ..
فما دام أنّك تشعر بأنّك غير معصوم فلماذا تضع نفسك مكان القاضي و المفتي على عقول الناس و معتقداتهم و مشاعرهم ؟
لماذا لا تهتم بالمعلوم و تترك المجهول للخالق ؟ لما الفتوى بغير علم ولا هدى و كأنّهم الرّب جلى و علا ؟

لماذا يصّرون على أن الفتوى صحيحة و غير خاطئة و هم يعرفون أنّهم غير معصومين ؟
هذه نفسها ( حرية فيها وقاحة ) أباحوها لأنفسهم و حرّموها على من يخالفهم الرأي .

//

الحرية حقيقة أخي عبد الرحمن
و هذا لا يجعلني أظلم أحدا و أقول ( أنا حر )
أو يجعلني أرتكب الفساد و أقول لك ( أنا حر )

أنا أؤمن بالحرية في إطار العدل بين الجميع .
و لدي حرية داخلية في الإحساس بقيمة العدالة الحقّة الصادقة .
و لا أسمح لأي كان أن يملي عليّ كيف تكون العدالة لأن الله خلقني مفطورا على رؤيتها .

../

و هذا رأيي المختلف و لا أحد ملزم به .

فالجميع حر في قبوله أو رفضه ..
فأنا لا ألزم برأيي لأحد من أعجبه فليأخذ به و من لم يعجبه فليتركه و يمضي من غير عتاب ولا عقاب ..
فكل إنسان يأخذ ما يناسبه و يفيده .

و السلام .

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مفكر مختلف !

أقصد حديث : و اضربوهم عليها لعشر ...

السلام عليكم أخي و ليعذرني أخي عبد الرحمن
نقاط كثيرة وردت في ردك أخي وقد اخترت واحدة كونك ضربت مثالا أما باقي النقاط في معظمها كلام مجمل لابد لك من تفصيله بالامثلة لتتضح الفكرة جيدا
ضرب الزوجة الناشز في القرءان أخي ماقولك فيه وقد أنكرتَ ضرب الصبي؟
قال تعالى : واضربوهن ... الآية

[المانجيكيو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

السلام عليكم أخي و ليعذرني أخي عبد الرحمن
نقاط كثيرة وردت في ردك أخي وقد اخترت واحدة كونك ضربت مثالا أما باقي النقاط كلام مجمل لابد لك من تفصيله بالامثلة لتتضح الفكرة جيدا
ضرب الزوجة الناشز في القرءان أخي ماقولك فيه وقد أنكرتَ ضرب الصبي؟
قال تعالى : واضربوهن ... الآية

و عليكم السلام

لا قول لي فيه أخي
و أنا لا أفتي بالضرب لأي أحد
فإذا قلت لك أنّه يجوز الضرب ..
قد يراني وحش بشري و يلتقطها كذريعة أو سبب شرعي من القرآن
لأجل أن يدخل زوجته للعناية المركزة و تفقد كرامتها أو حياتها ..
و أكون أنا سببًا في ذلك .

فلماذا نلجأ للقوة و الضرب ما دام أن هناك باب للحوار و الكلام و الاحتكام إلى القاضي أو خبير العلاقات الزوجية .

لذلك اعتذر لا أستطيع أن أفسّر القرآن بظاهره .
لأنّني أعرف مدى خطورة ذلك في حياة الناس .

//

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

افضل اوجهه كلامي للفاضل كيان حر

مع تحفظي للمعرف به الان

لا اعلم لماذا تري فقط الجانب المظلم

و لا تري الضوء الساطع

و تتهم المشايخ بالتخاذل و الابتعاد عن الحق

مثلا انت تري حرية إهانة الطفل

و لا تري قول العلماء و المشايخ

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2162238

تري حرية إهانة المرأة

ولا تري قول العلماء و المشايخ

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2164903

نري قلة الادب المنتشرة

و لا تري قول العلماء و المشايخ عن تربية النفس

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2162070

فالعلماء و المشايخ قالوا الكثير

لكن القليل من يهمه الامر

و العجب ان يكون رجل مثلك علي قدر من العلم

و يجهل هذا الخير

بل لا يعلم عنه شئ ليذكرة هنا

[المانجيكيو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *عبدالرحمن*

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

افضل اوجهه كلامي للفاضل كيان حر

مع تحفظي للمعرف به الان

لا اعلم لماذا تري فقط الجانب المظلم

و لا تري الضوء الساطع

و تتهم المشايخ بالتخاذل و الابتعاد عن الحق

مثلا انت تري حرية إهانة الطفل

و لا تري قول العلماء و المشايخ

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2162238

تري حرية إهانة المرأة

ولا تري قول العلماء و المشايخ

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2164903

نري قلة الادب المنتشرة

و لا تري قول العلماء و المشايخ عن تربية النفس

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2162070

فالعلماء و المشايخ قالوا الكثير

لكن القليل من يهمه الامر

و العجب ان يكون رجل مثلك علي قدر من العلم

و يجهل هذا الخير

بل لا يعلم عنه شئ ليذكرة هنا

و عليكم السلام
شرفت أخي عبد الرحمن .

أنا أنظر لجميع الجوانب و ليس الجانب المظلم فقط .
و لست ضد جميع المشائخ ( فأنا تتلمذت و سمعت و استفدت من كثير منهم ) حفظهم الله و بارك لهم .

و لكن أنا ضد نوع معيّن من ( المشائخ ) هو النوع الذي يدّعي أنّه يملك كل مفاتيح الحقيقة و أنّه يعرف كل شيء عن الواقع ..
و يظن أن أحكامه و فتاويه لا تحتمل الجدل / و هو لا يعرف شيء عن قوانين الحياة .

و عندما تنقده و تكشف له نقائصه و تريد له أن يرى الحقيقة ..
يتجاهلها و ينكرها و يتكبّر عليها و يتلقي عليك ( اتّهاما بالكفر و بمخالفة أوامر الله )
أليس هذا من الغريب العجيب ؟
يظن نفسه أنّه يتكلم بإسم الله و يلقي أحكاما على الناس و يقول لك : الله قال هكذا ..
هل هذا إنسان طبيعي في رأيّك ؟

الإنسان الحكيم الطبيعي يعرف تمام المعرفة بأنّه لا يجوز التّدخل في حريات الناس و في حياتهم
و لا يعطي لفتوى لأحد / لأن النّاس لا تفكر بنفس الطريقة ..

أنت دكتور أخي عبد الرحمن ولاشك أنّك تابعت ما حصل في العراق و ظهور الارهاب الذي يبرر لأفعاله بالقرآن و أيضا في أفغانستان
و كثير من البقاع كثر فيها القتل و الظلم بسبب ( فهمهم الخاطئ للقرآن و للدين ) ...

لذلك من رأيي أن :

الإنسان الحر يسحب نفسه من الفتوى نهائيا و يترك الله هو من يهدي الناس للحق ..
و لا ينصب نفسه وصيا على حياة الناس و على معتقداتهم لأن ذلك يؤذي أكثر ممّا يصلح .

و الله أعلم .

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مفكر مختلف !

و عليكم السلام

لا قول لي فيه أخي
و أنا لا أفتي بالضرب لأي أحد
فإذا قلت لك أنّه يجوز الضرب ..
قد يراني وحش بشري و يلتقطها كذريعة أو سبب شرعي من القرآن
لأجل أن يدخل زوجته للعناية المركزة و تفقد كرامتها أو حياتها ..
و أكون أنا سببًا في ذلك .

فلماذا نلجأ للقوة و الضرب ما دام أن هناك باب للحوار و الكلام و الاحتكام إلى القاضي أو خبير العلاقات الزوجية .

لذلك اعتذر لا أستطيع أن أفسّر القرآن بظاهره .
لأنّني أعرف مدى خطورة ذلك في حياة الناس .

//

هو هذا أخي
السبب الذي حملك على ان لا تخوض في حكم من الأحكام في القرءان بغير علم لابد أن يحملك على عدم الخوض فيه في السنة كذلك باعتبارهما مصدري الوحي عندنا نحن أهل السنة

[المانجيكيو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

هو هذا أخي
السبب الذي حملك على ان لا تخوض في حكم من الأحكام في القرءان بغير علم لابد أن يحملك على عدم الخوض فيه في السنة كذلك باعتبارهما مصدري الوحي عندنا نحن أهل السنة

أخي الفاضل .

أول نقطة : كيف لك أن تقول أن السنة كانت مصدرا للوحي ؟ ما حججك ؟
لأن المعلوم عن الوحي هو أنّه كلام ربّاني مصدره الله مباشرة و هو ( القرآن ) كما نعرفه .
و إذا كانت السنة تشترك مع القرآن من حيث أن كلاهما ( وحي من الله ) فكان من الأجدر أن لا يتم الفصل بينهما
أو ربما أنت تقصد أن السنة مصدر آخر للتشريع و ليس للوحي ؟

ثاني نقطة لاحظتها من خلال كلامك ذكرت جملة : ( عندنا نحن أهل السنة )
و هذا دليل على التصنيف و التّحزب في الدين و التخندق في الرأي بحيث يصعب على الإنسان أن يستوعب و يحكم على الحياة و على الناس من داخل صندوقه إذ لابد أنّ يخرج نفسه من التصنيفات و أن لا يضع نفسه داخل جمعية أو حزبية معينة و يصدّق أنّها تمتلك جميع مفاتيح الحقيقة ..

الحق الخالص كالمعادن النفيسة لابد له من جهد مضاعف لاستخراجه و غربلته و تمحيصه من الشوائب ..
لأن هناك كثير من الأكاذيب و الأباطيل التي تدور في عباءة من يقولون أنّهم أنصار الحق ولا ينتبهون إلى أنّها باطل
و هذا سيفتن أتباعهم و يهوي بهم مباشرة مخدوعين بالظاهر .

و الله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مفكر مختلف !

أخي الفاضل .

أول نقطة : كيف لك أن تقول أن السنة كانت مصدرا للوحي ؟ ما حججك ؟
لأن المعلوم عن الوحي هو أنّه كلام ربّاني مصدره الله مباشرة و هو ( القرآن ) كما نعرفه .
و إذا كانت السنة تشترك مع القرآن من حيث أن كلاهما ( وحي من الله ) فكان من الأجدر أن لا يتم الفصل بينهما
أو ربما أنت تقصد أن السنة مصدر آخر للتشريع و ليس للوحي ؟

.

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

قال تعالى ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ، إِن هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىْ ) النجم/3-4

وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

( أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ القُرآنَ وَمِثلَهُ مَعَهُ

أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبعَان عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ :

عَلَيكُم بِهَذَا القُرآنِ ، فَمَا وَجَدتُم فِيهِ مِن حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ

وَمَا وَجَدتُم فِيهِ مِن حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ

أَلَا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ )

رواه الترمذي (2664)

وقال : حسن غريب من هذا الوجه

وحسنه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2870)

وهذا ما فهمه السلف الصالح رضوان الله عليهم من ديننا الحنيف :

[CENTER]يقول حسان بن عطية "الكفاية" للخطيب (12) :

" كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم

بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن " انتهى .

رواه الدامي في سننه (588) والخطيب في الكفاية (12)

وعزاه الحافظ في الفتح (13/291) إلى البيهقي

قال : " بسند صحيح " .

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مفكر مختلف !

[

ثاني نقطة لاحظتها من خلال كلامك ذكرت جملة : ( عندنا نحن أهل السنة )
و هذا دليل على التصنيف و التّحزب في الدين و التخندق في الرأي بحيث يصعب على الإنسان أن يستوعب و يحكم على الحياة و على الناس من داخل صندوقه إذ لابد أنّ يخرج نفسه من التصنيفات و أن لا يضع نفسه داخل جمعية أو حزبية معينة و يصدّق أنّها تمتلك جميع مفاتيح الحقيقة ..

الحق الخالص كالمعادن النفيسة لابد له من جهد مضاعف لاستخراجه و غربلته و تمحيصه من الشوائب ..
لأن هناك كثير من الأكاذيب و الأباطيل التي تدور في عباءة من يقولون أنّهم أنصار الحق ولا ينتبهون إلى أنّها باطل
و هذا سيفتن أتباعهم و يهوي بهم مباشرة مخدوعين بالظاهر .

و الله أعلم[/size][/font] .

اعلم علمنا الله و اياك

أهل السنة والجماعة الذين أخبر النبي صلى الله عنهم

بأنهم يسيرون على طريقته وأصحابه الكرام دون انحراف

فهم أهل الإسلام المتبعون للكتاب والسنة

المجانبون لطرق أهل الضلال .

عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنهما قَالَ : أَلَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِينَا فَقَالَ : ( أَلَا إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ ، ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ )

رواه أبو داود ( 4597 )

والحاكم (443) وصححه

وحسنه ابن حجر في " تخريج الكشاف " ( ص : 63 )

وصححه ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " ( 3 / 345 )

والشاطبي في " الاعتصام " ( 1 / 430 )

والعراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 199 )


وقد ورد عن جماعة من الصحابة بطرق كثيرة .

وورد بلفظ : ( ... وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً ، قَالُوا : وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي )

رواه الترمذي ( 2641 )

وحسَّنه ابن العربي في " أحكام القرآن " ( 3 / 432 )

والعراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 284 )

والألباني في " صحيح الترمذي " .

وقد سموا " أهل السنة "

لاستمساكهم واتباعهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم .

وسموا بالجماعة

لقوله صلى الله عليه وسلم في إحدى روايات الحديث السابق : " هم الجماعة "

. ولأنهم جماعة الإسلام الذي اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين

وتابعوا منهج أئمة الحق ولم يخرجوا عليه في أي أمر من أمور العقيدة .

وهم أهل الأثر أو أهل الحديث