اللاتي واللذان

[راجي غفران ربه]

يقول الله تعالى ( وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15) وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
اريد شرحا لهذه الاية وخاصة ( من نسائكم ) وماذا تعني الفاحشة ؟
ولماذا جاءت كلمة ( اللذان) .
بارك الله فيكم .

[*عبدالرحمن*]

قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: "

واللاتي يأتين الفاحشة "

والنساء اللاتي يأتين بالزنا، أي يزنين

) =" من نسائكم "

وهن محصنات ذوات أزواج أو غير ذوات أزواج

=" فاستشهدوا عليهن أربعة منكم "

يقول: فاستشهدوا عليهن بما أتين به من الفاحشة

أربعة رجال من رجالكم، يعني: من المسلمين

=" فإن شهدوا " عليهن =" فامسكوهن في البيوت "

يقول: فاحبسوهن في البيوت

=" حتى يتوفاهن الموت "، يقول: حتى يمتن

=" أو يجعل الله لهن سبيلا "

يعني: أو يجعل الله لهن مخرجًا وطريقًا إلى النجاة

مما أتين به من الفاحشة.

تفسير الطبري

https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tab...ra4-aya15.html

القول في تأويل قوله : وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ

قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله:

" واللذان يأتيانها منكم "

والرجل والمرأة اللذان يأتيانها

يقول: يأتيان الفاحشة. و " الهاء " و " الألف "

في قوله: " يأتيانها " عائدة على " الفاحشة "

التي في قوله: وَاللاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ .

والمعنى: واللذان يأتيان منكم الفاحشة فآذوهما.

تفسير الطبري

و اختلف أهل التأويل في المعنِّي بقوله:

" واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ".

يمكنك الاطلاع علي ذلك من خلال

https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tab...ra4-aya16.html

اللَّذانِ ، اللّتانِ

اللّذَيْنِ ، اللَّتَيْنِ

من الاسماء الموصولة

تُستعملُ اللّذان للمذكر المثنى المرفوع .

تُستعملُ اللّتان للمؤنث المثنى المرفوع .

تستعملُ اللّذين للمذكر المثنى (المنصوب والمجرور) .

تستعملُ اللّتين للمؤنث المثنى (المنصوب والمجرور) .

[راجي غفران ربه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *عبدالرحمن*

قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: "

واللاتي يأتين الفاحشة "

والنساء اللاتي يأتين بالزنا، أي يزنين

) =" من نسائكم "

وهن محصنات ذوات أزواج أو غير ذوات أزواج

=" فاستشهدوا عليهن أربعة منكم "

يقول: فاستشهدوا عليهن بما أتين به من الفاحشة

أربعة رجال من رجالكم، يعني: من المسلمين

=" فإن شهدوا " عليهن =" فامسكوهن في البيوت "

يقول: فاحبسوهن في البيوت

=" حتى يتوفاهن الموت "، يقول: حتى يمتن

=" أو يجعل الله لهن سبيلا "

يعني: أو يجعل الله لهن مخرجًا وطريقًا إلى النجاة

مما أتين به من الفاحشة.

تفسير الطبري

https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tab...ra4-aya15.html

القول في تأويل قوله : وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ

قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله:

" واللذان يأتيانها منكم "

والرجل والمرأة اللذان يأتيانها

يقول: يأتيان الفاحشة. و " الهاء " و " الألف "

في قوله: " يأتيانها " عائدة على " الفاحشة "

التي في قوله: وَاللاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ .

والمعنى: واللذان يأتيان منكم الفاحشة فآذوهما.

تفسير الطبري

و اختلف أهل التأويل في المعنِّي بقوله:

" واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ".

يمكنك الاطلاع علي ذلك من خلال

https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tab...ra4-aya16.html

اللَّذانِ ، اللّتانِ

اللّذَيْنِ ، اللَّتَيْنِ

من الاسماء الموصولة

تُستعملُ اللّذان للمذكر المثنى المرفوع .

تُستعملُ اللّتان للمؤنث المثنى المرفوع .

تستعملُ اللّذين للمذكر المثنى (المنصوب والمجرور) .

تستعملُ اللّتين للمؤنث المثنى (المنصوب والمجرور) .

بارك الله فيك .
يقول الله عز وجل (
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)
يقول الله عز وج وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15) وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا) اريد ان افهم لماذا في الفاحشة العقوبة الامساك في البيت . وفي الزنا العقوبة هو الجلد ؟ هل هناك فرق بين الفاحشة والزنا ؟

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

اعلم يا اخي ان لكل مقام مقال

فحين نتحدث عن تفسير ابه بيعينها

تكون حسب سياق الايات

و حين نتحدث عن تفسير متعدد

نحتاج الي الفقة الاسلامي لتوضيح ادق التفاصيل

و الفقة الاسلامي يُقسّم الزّنا إلى نوعين

الحقيقيّ و المجازيّ

الزنا الحقيقي

يُعرّف الزّنا في اللُّغة:

بأنّهُ وَطء الرجل لامرأةٍ من غير عقدٍ شرعيّ

أو هو مُباشرة المرأة الأجنبيّة، أو الفُجور.

وفي الاصطلاح: هو وطء الرّجل المرأة في القُبل أو الدّبر

من غير المِلك أو بشُبهةِ المِلك

أي بغير نكاح صحيح

وقد أجمع العُلماءُ على حُرمتهِ وأنّهُ من الكبائر

وقد ثبت ذلك في الكتاب والسّنة

أما في الكتاب فقد قال الله -سبحانه وتعالى-:

(وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا)↑ سورة الإسراء، آية: 32.

وأمّا في السّنة ففي جواب النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام-

للرّجُل الذي سألهُ عن أعظم الذُّنوب

فقال له -عليه الصّلاة والسّلام-:

(أنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا، وهو خَلَقَكَ، قُلتُ: إنَّ ذلكَ لَعَظِيم

قُلتُ: ثُمَّ أيُّ؟ قالَ: ثُمَّ أنْ تَقْتُلَ ولَدَكَ تَخَافُ أنْ يَطْعَمَ معكَ

قُلتُ: ثُمَّ أيُّ؟ قالَ: ثُمَّ أنْ تُزَانِيَ بحَلِيلَةِ جَارِكَ)

↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري،

عن عبدالله بن مسعود، الصفحة أو الرقم: 7520، صحيح.

وما كان ذلك إلا لما يترتب على فعل الزّنا

من آثارٍ سلبيّة وسيّئةٍ على الفرد وعلى المُجتمع

من تدميرٍ للأُسر، واختلاطٍ للأنساب

الزنا المجازي

جاء ذكرُ بعضُ أنواع الزّنا المجازيّ

في حديث النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام- الذي يقولُ فيه:

(إنَّ اللَّهَ كَتَبَ علَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا

أَدْرَكَ ذلكَ لا مَحَالَةَ، فَزِنَا العَيْنَيْنِ النَّظَرُ

وَزِنَا اللِّسَانِ النُّطْقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي

وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذلكَ، أَوْ يُكَذِّبُهُ)

↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم

عن عبدالله بن عباس، الصفحة أو الرقم: 2657، صحيح.

↑ مجموعة من المؤلفين (1424 هـ)

الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة، المدينة المنورة:

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

صفحة 364، جزء 1. بتصرّف.

وفيما يأتي ذكر أنواع الزّنا المجازيّ:

↑ لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية (2009)

فتاوى الشبكة الإسلامية، صفحة 551، جزء 6. بتصرّف.

زنا العين: ويكون زنا العين بالنّظر إلى الحرام

ويدخُل في ذلك أيضا مُشاهدة الإنسان

للمواقع الإباحيّةِ المُحرمة.

↑ لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية (2009)

فتاوى الشبكة الإسلامية، صفحة 551، جزء 6. بتصرّف.

زنا الأُذن: ويكون زنا الأذن بالاستماع إلى الحرام

وكل ما يدعو إلى الفجور والرّذيلة.

زنا اللّسان: ويكون زنا اللّسان بالكلام بين الرّجل والمرأة

الأجنبيّة في الحرام أو الزنا، سواءً كان ذلك مُباشرةً

أو عن طريق الهاتف أو الانترنت.

↑ لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية (2009)

فتاوى الشبكة الإسلامية، صفحة 494، جزء 16. بتصرّف.

زنا اليد: ويكون زنا اليد في البطش والضرب

أو مسّ المرأة الأجنبيّة بشهوة.

زنا الرِّجل: ويكون زنا الرّجل بالمشي إلى الحرام أو الزّنا.

زنا القلب: ويكون زنا القلب من خلال تمني الزّنا واشتهاؤه

أو تفكير الرّجل في مفاتن المرأة

وكذلك تفكير المرأة في مفاتن الرَّجُل.

↑ لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية (2009)

فتاوى الشبكة الإسلامية، صفحة 4932، جزء 9. بتصرّف.

و الخلاصة

يشترط في الزنا الذي يوجب الحد أن يتم الإيلاج

وهو إدخال حشفة الذكر في الفرج

فلو لم يدخلها أو أدخل بعضها فليس عليه الحد .

جاء في "الموسوعة الفقهية" (24/23)

في بيان شروط حد الزنا المتفق عليها بين الفقهاء :

" لا خلاف بين الفقهاء في أنه يشترط في حد الزنا

إدخال الحشفة أو قدرها من مقطوعها في الفرج .

فلو لم يدخلها أصلا أو أدخل بعضها فليس عليه الحد

لأنه ليس وطئا .

ولا يشترط الإنزال ولا الانتشار عند الإدخال .

فيجب عليه الحد سواء أنزل

أم لا . انتشر ذكره أم لا " انتهى .


مقدمات الزنا من اللمس والتقبيل ووضع الفرج

على الفرج من غير إيلاج ، لا تأخذ حكم الزنا

ولا يحد فاعلها حد الزنا ولكنه يعزر ويؤدب

لارتكابه حراما ومنكرا بينا

ولما قد تفضي إليه هذه الأعمال من الوقوع في الزنا الحقيقي

وقد سمى الشرع هذه الأعمال زنا

كما في الحديث الذي رواه البخاري (6243) ومسلم (2657)

عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال :

( إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنْ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلِكَ

لَا مَحَالَةَ ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ ، وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ

وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي ، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُهُ ).

قَالَ اِبْن بَطَّال رحمه الله : "

سُمِّيَ النَّظَر وَالنُّطْق زِنًا لأَنَّهُ يَدْعُو إِلَى الزِّنَا الْحَقِيقِيّ ,

وَلِذَلِكَ قَالَ ( وَالْفَرْج يُصَدِّق ذَلِكَ وَيُكَذِّبهُ )"

انتهى نقلا عن "فتح الباري".

[راجي غفران ربه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *عبدالرحمن*

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

اعلم يا اخي ان لكل مقام مقال

فحين نتحدث عن تفسير ابه بيعينها

تكون حسب سياق الايات

و حين نتحدث عن تفسير متعدد

نحتاج الي الفقة الاسلامي لتوضيح ادق التفاصيل

و الفقة الاسلامي يُقسّم الزّنا إلى نوعين

الحقيقيّ و المجازيّ

الزنا الحقيقي

يُعرّف الزّنا في اللُّغة:

بأنّهُ وَطء الرجل لامرأةٍ من غير عقدٍ شرعيّ

أو هو مُباشرة المرأة الأجنبيّة، أو الفُجور.

وفي الاصطلاح: هو وطء الرّجل المرأة في القُبل أو الدّبر

من غير المِلك أو بشُبهةِ المِلك

أي بغير نكاح صحيح

وقد أجمع العُلماءُ على حُرمتهِ وأنّهُ من الكبائر

وقد ثبت ذلك في الكتاب والسّنة

أما في الكتاب فقد قال الله -سبحانه وتعالى-:

(وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا)↑ سورة الإسراء، آية: 32.

وأمّا في السّنة ففي جواب النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام-

للرّجُل الذي سألهُ عن أعظم الذُّنوب

فقال له -عليه الصّلاة والسّلام-:

(أنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا، وهو خَلَقَكَ، قُلتُ: إنَّ ذلكَ لَعَظِيم

قُلتُ: ثُمَّ أيُّ؟ قالَ: ثُمَّ أنْ تَقْتُلَ ولَدَكَ تَخَافُ أنْ يَطْعَمَ معكَ

قُلتُ: ثُمَّ أيُّ؟ قالَ: ثُمَّ أنْ تُزَانِيَ بحَلِيلَةِ جَارِكَ)

↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري،

عن عبدالله بن مسعود، الصفحة أو الرقم: 7520، صحيح.

وما كان ذلك إلا لما يترتب على فعل الزّنا

من آثارٍ سلبيّة وسيّئةٍ على الفرد وعلى المُجتمع

من تدميرٍ للأُسر، واختلاطٍ للأنساب

الزنا المجازي

جاء ذكرُ بعضُ أنواع الزّنا المجازيّ

في حديث النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام- الذي يقولُ فيه:

(إنَّ اللَّهَ كَتَبَ علَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا

أَدْرَكَ ذلكَ لا مَحَالَةَ، فَزِنَا العَيْنَيْنِ النَّظَرُ

وَزِنَا اللِّسَانِ النُّطْقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي

وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذلكَ، أَوْ يُكَذِّبُهُ)

↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم

عن عبدالله بن عباس، الصفحة أو الرقم: 2657، صحيح.

↑ مجموعة من المؤلفين (1424 هـ)

الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة، المدينة المنورة:

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

صفحة 364، جزء 1. بتصرّف.

وفيما يأتي ذكر أنواع الزّنا المجازيّ:

↑ لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية (2009)

فتاوى الشبكة الإسلامية، صفحة 551، جزء 6. بتصرّف.

زنا العين: ويكون زنا العين بالنّظر إلى الحرام

ويدخُل في ذلك أيضا مُشاهدة الإنسان

للمواقع الإباحيّةِ المُحرمة.

↑ لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية (2009)

فتاوى الشبكة الإسلامية، صفحة 551، جزء 6. بتصرّف.

زنا الأُذن: ويكون زنا الأذن بالاستماع إلى الحرام

وكل ما يدعو إلى الفجور والرّذيلة.

زنا اللّسان: ويكون زنا اللّسان بالكلام بين الرّجل والمرأة

الأجنبيّة في الحرام أو الزنا، سواءً كان ذلك مُباشرةً

أو عن طريق الهاتف أو الانترنت.

↑ لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية (2009)

فتاوى الشبكة الإسلامية، صفحة 494، جزء 16. بتصرّف.

زنا اليد: ويكون زنا اليد في البطش والضرب

أو مسّ المرأة الأجنبيّة بشهوة.

زنا الرِّجل: ويكون زنا الرّجل بالمشي إلى الحرام أو الزّنا.

زنا القلب: ويكون زنا القلب من خلال تمني الزّنا واشتهاؤه

أو تفكير الرّجل في مفاتن المرأة

وكذلك تفكير المرأة في مفاتن الرَّجُل.

↑ لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية (2009)

فتاوى الشبكة الإسلامية، صفحة 4932، جزء 9. بتصرّف.

و الخلاصة

يشترط في الزنا الذي يوجب الحد أن يتم الإيلاج

وهو إدخال حشفة الذكر في الفرج

فلو لم يدخلها أو أدخل بعضها فليس عليه الحد .

جاء في "الموسوعة الفقهية" (24/23)

في بيان شروط حد الزنا المتفق عليها بين الفقهاء :

" لا خلاف بين الفقهاء في أنه يشترط في حد الزنا

إدخال الحشفة أو قدرها من مقطوعها في الفرج .

فلو لم يدخلها أصلا أو أدخل بعضها فليس عليه الحد

لأنه ليس وطئا .

ولا يشترط الإنزال ولا الانتشار عند الإدخال .

فيجب عليه الحد سواء أنزل

أم لا . انتشر ذكره أم لا " انتهى .


مقدمات الزنا من اللمس والتقبيل ووضع الفرج

على الفرج من غير إيلاج ، لا تأخذ حكم الزنا

ولا يحد فاعلها حد الزنا ولكنه يعزر ويؤدب

لارتكابه حراما ومنكرا بينا

ولما قد تفضي إليه هذه الأعمال من الوقوع في الزنا الحقيقي

وقد سمى الشرع هذه الأعمال زنا

كما في الحديث الذي رواه البخاري (6243) ومسلم (2657)

عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال :

( إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنْ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلِكَ

لَا مَحَالَةَ ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ ، وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ

وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي ، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُهُ ).

قَالَ اِبْن بَطَّال رحمه الله : "

سُمِّيَ النَّظَر وَالنُّطْق زِنًا لأَنَّهُ يَدْعُو إِلَى الزِّنَا الْحَقِيقِيّ ,

وَلِذَلِكَ قَالَ ( وَالْفَرْج يُصَدِّق ذَلِكَ وَيُكَذِّبهُ )"

انتهى نقلا عن "فتح الباري".

بارك الله فيك يا اخي .
السؤال الاخر . هناك فرق في العقاب بين الفاحشة والزنا لماذا؟ ولماذا الفاحشة خاصة بالنساء دون ذكر الرجال في الاية الاولى ؟

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي غفران ربه

بارك الله فيك يا اخي .
السؤال الاخر . هناك فرق في العقاب بين الفاحشة والزنا لماذا؟ ولماذا الفاحشة خاصة بالنساء دون ذكر الرجال في الاية الاولى ؟

بالنسبة للسؤال الاول

المفروض تقول انا لم استطيع الفهم

و تحدد ما لم تستطيع فهمه

حتي لا اشعر انك لم تقراء الشرح

افضل من السؤال لاجابة موجودة بالفعل

و بالنسبه للسؤال الثاني

لان الايه ذكرت في سورة النساء

و الخطاب موجهه للرجال فيما يخص نسائهم

ولا يخص النساء بشكل عام كما تظن

[راجي غفران ربه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *عبدالرحمن*

بالنسبة للسؤال الاول

المفروض تقول انا لم استطيع الفهم

و تحدد ما لم تستطيع فهمه

حتي لا اشعر انك لم تقراء الشرح

افضل من السؤال لاجابة موجودة بالفعل

و بالنسبه للسؤال الثاني

لان الايه ذكرت في سورة النساء

و الخطاب موجهه للرجال فيما يخص نسائهم

ولا يخص النساء بشكل عام كما تظن

يا اخي لقد قرأت شرحك وبارك الله فيك . ولكن ما اريد ان اقوله لماذا في الاية الاولى الفاحشة عقابها حبس صاحبةالفحشاء في البييت . وفي الاية الثانية الزنا قعابه الجلد . هل السؤال الان واضح يا اخي . وكذلك سيدنا لوط قال الله تعالى ( وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ )يقول الله تعالى (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ ) يقول الله تعالى ( وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلً) يا اخي الزنا من الفواحش كما هو في هذه الايات .

[*عبدالرحمن*]

اذن قول لي الذي فهمته من الشرح

[راجي غفران ربه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *عبدالرحمن*

اذن قول لي الذي فهمته من الشرح

بكل صراحة يا اخي انت لم تشرح ولم ترد على الاسئلة بوضوح .