ماهي علاقة علم الفقه بعلم الحديث؟وهل يلزم المحدث أن يكون فقيها ،أم أنه محدث فقط؟

[*وائل*]

السلام عليكم ورحمة الله :

حتى تتضح المسألة أنظروا فقط للمذاهب الاربعة ....الإمام مالك والشافعي كانا محدثان وفقيهان جمعا بين رواية الحديث وصنعته والفقه وأصوله فكانت النتيجة مذهبان يتميزان بالثراء الفقهي ومتانة الأصول ....بالمقابل الإمام أبو حنيفة غلب عليه صنعة الفقه حتى كان بعض أئمة الحديث لا يأخدون بروايته الإمام أحمد بن حنبل غلب عليه صنعة رواية الحديث ...فكان أن غلب على مذهبيهما بعض المسائل الغريبة والشادة ....لهذا الأسلم كما قال العلماء أن يجمع طالب العلم بين علم الحديث و الفقه .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لا نستبعد من هؤلاء سينفون حتى الائئمة الاربعة من كونهم محدثين وفقهاء
بارك الله فيك اخي المميزة

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

ماهي علاقة علم الفقه بعلم الحديث؟وهل يلزم المحدث أن يكون فقيها ،أم أنه محدث فقط؟
يلزم الفقيه أن يكون محدثا،ولا يلزم المحدث أن يكون فقيها ،لان المحدث فقيه بطبيعة الحال ،....

كلام الشيخ رحمه الله هذا فيه نظر

حكى القاضي عياض رحمه الله في "ترتيب المدارك"(3/231) في ترجمة عبد الله بن وهب رحمه الله قال
:" قال يوسف بن عدي ادركت الناس فقيها غير محدث، ومحدثا غير فقيه،خلا عبد الله
بن وهب فإني رأيته فقيها محدثا زاهدا ، ... " اهـ
فهذا نص صريح في المسالة،ولم يقل يوسف بن عدي ولا عقب عليه القاضي عياض ان المحدث فقيه
بطبيعة الحال !!!!
فقد نص الحافظ الذهبي فيما سبق النقل عنه على ان سعيد بن عثمان التجيبي حافظ عارف بصير بالعلل، ثم قال لا علم له بالفقه
ولو كان المحدث فقيها بطبيعة الحال كما قال الألباني، لما جهله الحافظ الذهبي بطبيعة الحال، بل ولكان الحافظ سعيد بن عثمان من أفقه الناس لأنه حافظ بصير بالعلل فضلا على أن يكون محدث ...
ولا بأس بإعادة نقل كلام الذهبي للفائدة
وقال الذهبي في تاريخ الاسلام (7/88) في ترجمة سعيد بن عثمان التجيبي الأعناقي:
"...وكان ورعا زاهدا حافظا بصيرا بعلل الحديث ورجاله، لا علم له بالفقه " .
هل يوجد أصرح من هذا ؟؟؟؟؟
ولكن تعمى الصدور التي في القلوب

وقال الحافظ ابن حجر كما في فهرس الفهارس 1/74

بعد ان ذكر مراتب المحدثين عند الحافظ أبو شامة المقدسي

مراتب الحديث الأن ثلاثة

أشرفها حفظ متونه ومعرفة غريبها وفقهها

والثاني : حفظ أسانيده ومعرفة رجاله وتمييز صحيحه من سقيمه ...

والثالث ك جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه ....

قال بعد كلام له مانصه:

" ... ومن جمع الثلاثة كان فقيها محدثا كاملا، ومن انفرد بإثنين منهما كان دونه، إلا أن من إقتصر على الثاني والثالث – أي معرفة الصحيح والضعيف، وعلل الحديث والرجال والرحلة فيه- فهو محدث صرف لا حظ له في اسم الفقيه، كما ان من انفرد بالأول كان لا حظ له في اسم المحدث ..." اهـ.
فهاهو حافظ آخر ينص على أن المحدث العارف بالعلل والرجال والصحيح والضعيف، الغير معتني بفقه الحديث أنه لا حظ له في إسم الفقيه
ولم يقل أنه فقيه بطبيعة الحال كما قال الألباني
فهل جهلوا ما علمه الألباني بالبديهة وبطبيعة الحال؟؟؟؟؟
هذه أقوال حافظين من حفاظ الإسلام تخالف ما قاله الشيخ الألباني
وهي قاضية برد قوله لمن له أدنى نظر وإنصاف،
لكن الإنصاف عزيز والحق ثقييل
وأين الجرم وأين الكارثة فان قلنا أخطا الألباني، او خالفناه؟؟؟؟؟؟؟
هل هو معصوم ؟؟؟

فهل إرتكبنا جرم وإثم وفسقا وفجورا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نسال الله السلامة من الهوى كلام الحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر اولى عندي من كلام الشيخ الألأباني رحمهم الله جميعاا
ولا انتظر من احد حتى يوقع لي هل اخذ بكلام الذهبي وابن حجر او لا

--
ثم ان الفقه لا يتوقف على الحديث فقط بل بابه واسع من علم اللغة والبلاغة وأصول الفقه والقواعد الفقهية والأشباه والنظائر والفروق وغير ذلك
فالمحدث الذي لا يعتني بهذه لأن يكون فقيها بحال من الأحوال
لأن ادوات الإستنباط عنده منعدمة ...

يتبع

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

....،هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدرسون الفقه أم لا؟ وما هو الفقه الذي كانوا يدرسونه؟هو ماكانوا يأخذونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،إذن هم يدرسون الحديث ؟
أما هؤلاء الفقهاء الذين يدرسون أقوال العلماء وفقههم ولا يدرسون حديث نبيهم الذي هو منبع الفقه ،فهؤلاء يقال لهم :يجب أن تدرسوا علم الحديث ،إذ أننا لانتصور محدثا غير فقيه .

جواب الشيخ الالباني رحمه الله رحمة واسعة
من الاصالة العدد السابع 15ربيع التاني 1414

قياس الصحابة رضي الله عنهم على من دونهم قياس مع الفوارق
فالصحابة رضي الله عنهم على السليقة كانوا على علم عظيم بعلوم الألة
فهم عرب أقحاح، وكذا معرفتهم بالعام والخاص والمطلق والمقيد والناس والمنسوخ وغير ذلك، فقياسهم على من دونهم قياس مع الفارق
ثم هل كان يصل الصحابة رضي الله عنهم أدلة متعارضة ؟؟؟
نحن مثلا وصلنا حديث سمرة "من مس ذكه فليتوظأ"
ووصلنا حديث قيس بن طلق " لا انما هو بضعة منك"
فهل الصحابة وصلهم مثل هذا وكانو يتحيرون في طرق الجمع بينها ؟؟؟؟؟؟؟
لا وألف لا وكلا
فالصحابي لما سأل النبي صل الله عليه وسلم واجابه فهم مباشرة وطبق مباشرة لأنه علم عما سأل
اما نحن فمنهم من يصحح ومنهم من يضعف ومنهم من يقول فوق الثياب ومنهم من يقول في الصلاة وغير ذلك
اما ذاك الصحابي فلا، لأنه هو السائل مباشرة
فهل نحن مثلهم شيخنا الألباني !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهل نقاس عليهم انهم كانو يتفقهون من الحديث فقط !!!!!!!!!!!!!!
بل كان الصحابي يسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم فيفهمه فيطبقه مباشرة
اما نحن فمع الفوارق هاهو يصلنا حديثن ثم يصلنا آخر يعارضه
فلسنا مثلهم نكتفي بالحديث ؟؟؟؟؟
مثال آخر الصلاة والقبض بعد الركوع والبروك على الركبتين ام اليدين
هل الصحابة كانو في حيرة من امرهم من هذه المسائل ؟؟
لا وألف لا فلا نقاس عليهم فلسنا مثلهم لتباعد الزمان
الصحابة كانوا يرو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فيصلونها كما هي
اما نحن فوصلنا حديث وائل وحديث ابي هريرة وضعيف وصحح ومقلوب وغير ذلك من الإشكالات
فهل بعد هذا يقيسنا الألباني على الصحابة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات

[قطــــوف الجنــــة]

السائل :
السلام عليكم لدينا اسئلة اولا ما الفرق بين المحدث والفقيه وما شروط كل منهما ثم القاب الامام وامير المؤمنين والحافظ والمحدث هل توجد بكتب الحديث مع دكر الفرق بين كل منهما ثم هل يمكن ان نطلق على عالم الجرح والتعديل لقب محدالسلام عليكم لدينا اسئلة اولا ما الفرق بين المحدث والفقيه وما شروط كل منهما ثم القاب الامام وامير المؤمنين والحافظ والمحدث هل توجد بكتب الحديث مع دكر الفرق بين كل منهما ثم هل يمكن ان نطلق على عالم الجرح والتعديل لقب محدث والعكس ثم ما تفسير اجابة الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى حينما ساله احد الاشخاص حول الشيخ الالباني رحمه الله هل هو محدث وفقيه فاجاب رحمه الله بانه محدث وفقيه لكنه محدث اكثر منه فقيه رحمهما الله تعالى فما تفسير هدا الكلام وجزاكم الله عنا خيراث والعكس ثم ما تفسير اجابة الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى حينما ساله احد الاشخاص حول الشيخ الالباني رحمه الله هل هو محدث وفقيه فاجاب رحمه الله بانه محدث وفقيه لكنه محدث اكثر منه فقيه رحمهما الله تعالى فما تفسير هدا الكلام وجزاكم الله عنا خيرا

الشيخ علي الرملي حفظه الله :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛
فالمحدث هو الذي اشتغل برواية الحديث أو بتصحيحه وتضعيفه ومعرفة علله و فهم معناه . والفقيه هو الذي اشتغل بفهم النصوص الشرعية واستنباط الأحكام الشرعية منها. وأما الألقاب التي ذكرتها فتجدها في كتب المصطلح كتدريب الراوي للسيوطي وغيره . ولا شك أن عالم الجرح والتعديل محدث . وأما معنى كلمة الشيخ ابن عثيمين فهو أن الشيخ الألباني عالم مجتهد في استنباط الأحكام الشرعية من أدلة الكتاب والسنة ، وكذلك عالم في معرفة علل الحديث والصحيح والضعيف منه وفهم معناه ، وهو عالم مجتهد في الفقه والحديث إلا أن علمه في الحديث أكثر من علمه في الفقه وذلك لأنه اشتغل بالحديث أكثر من اشتغاله بالفقه . وكلام الشيخ ابن عثيمين هذا رد على أهل البدع من القطبيين وغيرهم الذين يريدون التخلص من تحذير الشيخ الألباني منهم برميه بهذه الفرية وهذا الإفك وهو أنه ليس فقيها . والله أعلم

هنا

[قطــــوف الجنــــة]

محدث وليس بفقيه

هذه العبارة ان اريد بها مجرد الوصف بأنه من أهل الحديث، النابغين النابهين فيه، ولم يرتب على ذلك شيىء من سلب نعمة الفقه، فهذا لا اعتراض عليه، اذ الامام الالباني- رحمه الله- من أئمة الحديث بعصرنا، المشهود له بالدراية وطول الباع فيه، شهد له بذلك، وهذا- ولله الحمد- مما لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان، على ما أحسب

اما اذا أريد بهذه العبارة اسقاط فقه الالباني للحديث وبيان معانيه واختياراته وترجيحاته في مسائل العلم، فهذا معنى منكر باطل، يرد عليه بما يلي:

يقال لهم:ما الفقه عندكم؟ ان اردتم بالفقه حفظ المسائل والمتون والخوض بالافتراضات، دون تأصيل ذلك على الدليل الصحيح، فهذا الامام الالباني- رحمه الله- من أبعد الناس عنه

وان اردتم بالفقه: الفهم والتفقه لنصوص الكتاب العزيز والسنة المطهرة على ضوء فهم الصحابة-رضوان الله عليهم وتابعيهم-، دون تعصب لأحد، الا للدليل، فنحن نطالب بدليل واحد على أن الامام - رحمه الله- لم يكن كذلك!

ان هذه الكلمة: محدث وليس بفقيه، بتلك المعاني الباطله كلمة شيطانية، الهدف منها الحط من قدر ومنزلة أهل الحديث، وأن الفقيه يمكن أن يستغني عن الحديث
هذه المقولة أوّلها هفوة، وبدعة، وآخرها تحلّل وزندقة.أمّا كونها بدعة، فلأننا لم نعهدها من السلف الصالح، أما كونها تحللّ وزندقة فلأنها تجر الى اطراح كلام أهل العلم جميعه، وبالتالي اسقاط الشرائع ، وتعطيل الأحكام فيقال مرة: هذا الحكم قاله فلان وهو محدث وليس بفقيه، فلا يقبل، ويقال مرة: هذا الحكم قاله فلان، وهو فقيه ليس بمحدث، فلا يقبل. والنتيجة التحلل عن أحكام الديانة!!!!

الكذبات التسعة على الشيخ الالباني والرد عليها يرد للشيخ محمد بن عمر بازمول

هنا

[قطــــوف الجنــــة]

الألباني أصوليا
الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم وبعد :
فهذه بعض أمثلة دللت بها على استخدام المحدث الفقيه الألباني مصطلحات علماء الأصول
على طريقة أهل الحديث والله الموفق

ذكر أمثلة من استدلالات الشيخ الألباني رحمه الله الأصولية على المسائل الفقهية :

-استصحاب الأصل أو البراءة الأصلية :
قال الشيخ بنجاسة دم الحيض فقط من كل أنواع الدماء ثم قال :
ودعوى الإتفاق على نجاسته –أي باقي الدماء-منقوضة والأصل الطهارة ، فلا يترك إلا بنص صحيح يجوز به ترك الأصل وإذا لم يرد شيء من ذلك فالبقاء على الأصل هو الواجب –والله أعلم – (خ : 14)

وقال باستحباب السواك للصائم اول النهار وآخره واستدل عليه بقوله :
بالبراءة الأصلية . (خ : 19)

وقال بجواز مس القرآن من المسلم الجنب واستدل بقوله :
للبراءة الأصلية . (خ : 32)

وقال في حكم وطء المستحاضة بالجواز وهو قول الجمهور كما قال الشيخ ثم قال :
وهو الحق لأن الأصل في الأشياء الإباحة . (خ : 38)

وأجاز مكث الحائض في المسجد واستدل بقوله :
للبراءة الأصلية وعدم وجود ماينهض على التحريم وجوز احمد والمزني المكث فيه اهـ (خ: 39)



-الإستدلال بقول الصحابي ولايعلم له مخالف ولا مايعارضه من الكتاب والسنة :
فقد قال بطهارة المني ثم استدل بقول ابن عباس وأنه بمنزلة المخاط والبصاق (وثبت عنه مرفوعا عند الدارقطني كما نبه عليه المحقق هناك ) قال الشيخ :
ولايعرف له مخالف من الصحابة ولامايعارض من الكتاب والسنة . (خ : 14)

الإستدلال بألفاظ الأمر الدالة على الوجوب وبألفاظ النهي الدالة على التحريم :
قال بفرضية المضمضة والإستنشاق في الوضوء واستدل فقال :
جاءت الأحاديث بلفظ الأمر وهذا مما يدل على وجوبها . (خ : 19)

وقال بوجوب تحية المسجد واستدل بحديث أبي قتادة : ((إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس ))وفي لفظ : ((فلايجلس حتى يركع ركعتين )) وفي لفظ : ((ثم ليقعد بعد إن شاء أو يذهب لحاجته ))
ثم قال : والحديث دليل ظاهر على وجوب ركعتي تحية المسجد ؛ لأن في الرواية الأولى أمر بهما والأمر للوجوب وفي الأخرى نهي عن الجلوس قبل الصلاة ، وذلك يفيد التحريم . (خ : 64)

جمع طرق الحديث والإستفادة من الزيادات الصحيحة :
فقد اختار الشيخ جواز مسح الرأس أكثر من مرة واستدل لذلك بقوله :
لصحة رواية التثليث ومن شأنها تفعل أحيانا وتترك أحيانا . (خ: 19-20)
قلت : ونلاحظ هنا الفقه الصحيح حيث قال تفعل أحيانا وتترك أحيانا لماذا؟
لأن أكثر الروايات على المسح مرة وجاءت رواية المسح أكثر من مرة من رواية عثمان رضي الله
وعليه فأكثر العمل على المسح مرة والله أعلم .


-إذا تعددت الواجبات فكل واجب يفعل على حدة :
أجاب الشيخ عن مسألة إجزاء الغسل الواحد عن حيض وجنابة أو عن جمعة وعيد بقوله :
لايجزيء ذلك بل لابد من الغسل لكل مايجب الغسل له غسلا على حده ..الخ (خ : 29)

-الإستدلال بألفاظ العموم :
فقد قال بجوزا التيمم بما على وجه الأرض ... ثم استدل فقال :
كما تيمم عليه السلام _هكذا –ولعموم قوله : ((وجعلت لي الأرض كلها ولأمتي مسجدا وطهورا )) اهـ (خ : 34)

وقال في مسألة إجابة المقيم حينما يقيم الصلاة :
أنها كإجابة المؤذن سواء إلا أنه يقول مثل قول المقيم ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، لعموم قوله : ((فقولوا مثلما يقول )) (خ : 52)

ولما تكلم عن صفة صلاته صلى الله عليه وسلم قال :
وكل ماتقدم من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم يستوي فيه الرجال والنساء ، ولم يرد في السنة مايقتضي استثناء النساء من بعض ذلك ، بل إن عموم قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((صلوا كما رأيتموني أصلي )) يشملهن ، وهو قول إبراهيم النخعي ... الخ (خ : 78 )

إعمال الحديث العام والخاص كل على حدة :
أجاب الشيخ عن مسألة وهي : كيف تكون إجابة المؤذن في الحيعلتين ؟ فقال :
تارة يقول : لاحول ولاقوة إلا بالله ويحيعل تارة أي يقول حي على الفلاح حي على الفلاح
قال الشيخ بعد ذلك :
وبه قال ابن حزم وهو الحق إن شاء الله تعالى ؛ لأن فيه إعمال للحديثين العام والخاص كلا في حدود معناهما . (خ : 50)


تقديم القول على الفعل عند التعارض لأن القول تشريع عام والفعل يحتمل احتمالات منها الخصوصية:
قال الشيخ لاينبغي التردد في كون الفخذ عورة ترجيحا للأدلة القولية فلا جرم أن ذهب إليه أكثر العلماء . (خ : 54)
وذكر الشيخ في بعض أشرطته أن قاعدة تقديم القول على الفعل –عند التعارض –حلت مشاكل كثيرة جدا ونقل عن العراقي شيئا حول تلك القاعدة من كتابه التقييد والإيضاح .

تنبيه : خ: الإختيارات الفقهية للألباني :محمود بن أحمد راشد


الشيخ أبو عاصم الغامدي حفظه الله
هنا

[ولد حمد الباتني]

تكلمت عموما في موضوعي ذاك لا عن الألباني
ثم ردتت على كلام الألباني بكلام الذهبي وابن حجر
ونقطة انتهى
هل الألباني فقيه اولا لم اذكرها قط
ومحل بحثها مكان آخر لا هذا الموضوع او ذاك

[قطــــوف الجنــــة]

إخواني في الله ،
هذه كلمة باطل أريد بها باطل ، فيقال لمن قال هذه الفرية ، وهل الفقه غير الحديث ؟ إءتنا بالدليل على التفريق بين الحديث والفقه ، وبماذا تصف ما كان يخرج من في النبي صلى الله عليه وسلم تصفه فقها ام حديثا ؟ أم بكليهما ، فقوله صلى الله عليه وسلم : صلوا كما رأيتموني أصلي . رواه البخاري ، وتطبيقه له ، هل هو حديث ام فقه ، أم هما معا ؟
إن الفقه باتفاق هو الفهم ، وان قول نبينا صلى الله عليه وسلم : من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين . فالفهم للدين على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ، وصحابته هو الفقه، والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ، أي فهمو الدين ، فهذا الذين ينافح عن السنة ، ويدافع عنها ، ويرد ضعيفها ويثبت صحيحها قد فهم عندكم الدين الذي يقم على ذلك الأصل ، ام لم يفهم ؟فقه أم لم يفقه ؟ فمعنى الفقه في الكتاب والسنة هو الفهم الصحيح لدين الله على مراد الله ومراد رسوله ، وهذا ما جاءت به النصوص كمثل الحديثين اللذين سبقا ذكرهما ، وكقوله تعالى : ولكن المنافقون لايفقهون ، أي لا فهمون عن الله تعالى مراده ، ولاعن رسوله ، اما المعنى الذين ترمون إليه فلم يكن معروفا عند السلف الصالح ، وإنما كان معروفا باسم الرأي ، والذي عليه اليوم أكثر الفقهاء من الاشتغال بالفروع ، وأصول الفقه والقواعد الفقهية والمصطلحات والافتراضات ، وغير ذلك مما أقحموا في الدين ماليس منه فأسدوا جماله وزينوه بالبدع والمحدثات إلا من رحم الله ، وكثير ممن يطلقون عليهم هذا الاسم ، ويخرجونهم من دائرة الحديث هم كذلك لايفقهون الحديث ، ولا يعولون عليه ، ولايفرقون بين صحيحه وضعيفه ، ولذلك ملئوا كتبهم وحشوها بالأحاديث الضعيفة والموضوعة ، فجاء الشيخ وبين هذا غاية البيان ، فحسدوه على ما انعم الله عليه - وكل ذي نعمة محسود - بل كلما أنعم الله على عبده كلما ازداد الحاسدون له ،فهنيئا للشيخ حيث جعل الله بعد موته أجره غير ممنون من محبيه بالدعاء له والدفاع عنه ، ومن حساده يهدونه حسناتهم . اللهم ارحم شيخنا الأباني رحمة واسعة وألحقه بعبادك الصالحين من الأنبياء والصديقين والشهداء .آمين

بازمول

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

الألباني أصوليا
ا
-استصحاب الأصل أو البراءة الأصلية :



-الإستدلال بقول الصحابي ولايعلم له مخالف ولا مايعارضه من الكتاب والسنة :


الإستدلال بألفاظ الأمر الدالة على الوجوب وبألفاظ النهي الدالة على التحريم :

-إذا تعددت الواجبات فكل واجب يفعل على حدة :


-الإستدلال بألفاظ العموم :


إعمال الحديث العام والخاص كل على حدة :

هنا

كل هذه القواعد يحسنها من قرا متن الورقات في اصول الفقه
بل يحسنها كل طفل قرا ورقتين في اصول الفقه

[قطــــوف الجنــــة]

...................

[قطــــوف الجنــــة]

وقد استنبط بعض أهل العلم هذا التقرير من قوله صلى الله عليه وسلم : ( نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ ) رواه أبو داود (3660)
قال الرامهرمزي (ت 360هـ) رحمه الله : " ففرَّق النبي صلى الله عليه وسلم بين ناقل السنة وواعيها ، ودل على فضل الواعي بقوله : ( فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، ورب حامل فقه غير فقيه ) وبوجوب الفضل لأحدهما يثبت الفضل للآخر ، مثال ذلك أن تمثل بين مالك بن أنس وعبيد الله العمري ، وبين الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي ، وبين أبي ثور وابن أبي شيبة ، فإن الحق يقودك إلى أن تقضي لكل واحد منهم بالفضل ، وهذا طريق الإنصاف لمن سلكه ، وعلم الحق لمن أمه ولم يتعده " انتهى .
"المحدث الفاصل" (1/169-170) .

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

إخواني في الله ،
هذه كلمة باطل أريد بها باطل ، فيقال لمن قال هذه الفرية ، وهل الفقه غير الحديث ؟ إءتنا بالدليل على التفريق بين الحديث والفقه ، وبماذا تصف ما كان يخرج من في النبي صلى الله عليه وسلم تصفه فقها ام حديثا ؟ أم بكليهما ، فقوله صلى الله عليه وسلم : صلوا كما رأيتموني أصلي . رواه البخاري ، وتطبيقه له ، هل هو حديث ام فقه ، أم هما معا ؟
إن الفقه باتفاق هو الفهم ، وان قول نبينا صلى الله عليه وسلم : من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين . فالفهم للدين على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ، وصحابته هو الفقه، والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ، أي فهمو الدين ، فهذا الذين ينافح عن السنة ، ويدافع عنها ، ويرد ضعيفها ويثبت صحيحها قد فهم عندكم الدين الذي يقم على ذلك الأصل ، ام لم يفهم ؟فقه أم لم يفقه ؟ فمعنى الفقه في الكتاب والسنة هو الفهم الصحيح لدين الله على مراد الله ومراد رسوله ، وهذا ما جاءت به النصوص كمثل الحديثين اللذين سبقا ذكرهما ، وكقوله تعالى : ولكن المنافقون لايفقهون ، أي لا فهمون عن الله تعالى مراده ، ولاعن رسوله ، اما المعنى الذين ترمون إليه فلم يكن معروفا عند السلف الصالح ، وإنما كان معروفا باسم الرأي ، والذي عليه اليوم أكثر الفقهاء من الاشتغال بالفروع ، وأصول الفقه والقواعد الفقهية والمصطلحات والافتراضات ، وغير ذلك مما أقحموا في الدين ماليس منه فأسدوا جماله وزينوه بالبدع والمحدثات إلا من رحم الله ، وكثير ممن يطلقون عليهم هذا الاسم ، ويخرجونهم من دائرة الحديث هم كذلك لايفقهون الحديث ، ولا يعولون عليه ، ولايفرقون بين صحيحه وضعيفه ، ولذلك ملئوا كتبهم وحشوها بالأحاديث الضعيفة والموضوعة ، فجاء الشيخ وبين هذا غاية البيان ، فحسدوه على ما انعم الله عليه - وكل ذي نعمة محسود - بل كلما أنعم الله على عبده كلما ازداد الحاسدون له ،فهنيئا للشيخ حيث جعل الله بعد موته أجره غير ممنون من محبيه بالدعاء له والدفاع عنه ، ومن حساده يهدونه حسناتهم . اللهم ارحم شيخنا الأباني رحمة واسعة وألحقه بعبادك الصالحين من الأنبياء والصديقين والشهداء .آمين

بازمول

تم الرد عل هذا الكلام الإنشائي العاطفي في الرد على كلام الألباني

[ولد حمد الباتني]

في الفرق بين المحدث والفقيه ومدى التلازم بينهما
الشيخ فركوس

السـؤال:
ما الفرق بين المحدث والفقيه؟ وهل توجد لأهل الحديث ألقابٌ مثل: «أمير المؤمنين» و«الحافظ» و«المحدث» وما الفرق بينها؟ وهل كل محدث فقيه والعكس؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فالفرقُ بين المحدث والفقيه يختلف باختلاف موضوع كلٍّ من الحديث والفقه.
فموضوع علم الحديث رواية أقوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته من حيث ضبط كلّ حديث ونقله نقلا دقيقا، ودراية القواعد المعرِّفة بحال الراوي والمروي من حيث القبول والرّد، فموضوعه -إذًا- السند والمتن: فمن جهة السند معرفةُ أحوال رواته، واتصاله أو انقطاعه، وعلّوه أو نزوله ونحو ذلك، ومن جهة المتن معرفة صحته وضعفه وما يتصل بذلك.
«فالمحدث» في الاصطلاح يطلق على المشتغل بعلم الحديث الممكن فيه رواية ودراية، وله القدرة على التمييز بين سقيمِ الحديث من صحيحه، مع معرفةٍ بعلومه واصطلاحات أهله، والمختلف والمؤتلف من رواته، وغريب ألفاظ الحديث وغير ذلك.
والمبتدئ في طلبِ الحديث يلقب بطالب الحديث، أما المسْنِد فهو من يروي الحديث بإسناده سواء حصل له علم به أو لم يحصل، وهما رتبتان دون رتبةِ المحدث، وأمّا لقبُ «الحافظ» فيصدُق على من اجتمعت فيه صفات المحدّث، وضمّ إليها كثرة الحفظ وجمْعَ الطرق، فإن وعى أكثر من مائة ألف إلى ثلاثمائة ألف حديث مسندةٍ فهو «حافظ حجة»، فإن كان المحدّث قد أحاط بجميع الأحاديث المروية متنًا وإسنادًا وجرحًا وتعديلاً وتاريخًا فيلقب ﺑ «الحاكم» وأمّا لقب «أمير المؤمنين» فإنّما يطلق على من اشتهر في عصره بالحفظ والدرايةِ والتقدمِ والرسوخِ في علم الحديث كشعبةَ بن الحجاج وسفيانَ الثوري ومالك بن أنس ومحمد بن إسماعيل البخاري وغيرهم من أعلامِ الحديث.
أمّا موضوعُ الفقه فهو: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية، فميدانُ الفقه الأدلةُ التفصيليةُ الجزئية الخاصة، وغايةُ الفقيه الوصولُ إلى الحكم الجزئي العملي لكلِّ فعلٍ من أفعال المكلفين، فالفقيه –في الاصطلاح- هو: الذي يستنبطُ الأحكامً الشرعية العمليةً من أدلتها التفصيليةِ باستخدامِ القواعدِ الأصوليةِ الكليةِ.
«واسمُ الفقهِ في العصرِ الأول كان مطلَقًا على علم الآخرةِ ومعرفةِ دقائقِ آفات النفوسِ، والاطلاع على الآخرة وحقارة الدنيا، ولذا قيل: الفقيهُ هو الزاهدُ في الدنيا الراغبُ في الآخرةِ، البصيرُ بذنبهِ، المداوم على عبادةِ ربه، الورعُ الكافُّ عن أعراضِ الناسِ»(١).
هذا، ولا يلزم أن يكونَ كلّ محدث فقيهًا، إذ قد يقتصر طالب الحديث والمسنِد على الاشتغالِ بحفظ الحديثِ وكتابته وجمعِ طرقهِ، وقد يزيدُ عن ذلك إلى النظرِ في القواعد المعرِّفَةِ بأحوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد، مع ذلك يبقى محدثا غير فقيه، وكذلك الفقيهُ فليس بمحدث إذا فَقَدَ التمكين في رواية الحديث ودرايته.
والذي عليه معظم المحدثين المتقدمين والمتأخرين أنهم لا يُقصِرون الدراية الحديثية بمعرفة القواعد المعرِّفَة بأحوال الراوي والمروي، بل يتوسعون فيها إلى فهم المروي، واستنباطِ أحكامه ومعانيه وفوائده، منه ومن عموم ما تتضمنه السنن والآثار، كما كان عليه حالُ سلفِ المحدثين، فالمحدِّث بهذا الاعتبار فضلا عن فقهِه فيما يرويه يزيد عن الفقيهِ بالرواية والدرايةِ، وهي زيادةُ فضلٍ وكمالٍ، فهو محدثٌ فقيهٌ.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 4 ربيع الأول 1430ﻫ

الموافق ﻟ: 01 مـارس 2009م

[منار العلم]

ارجوا اجابتي
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1380188