متجدد :خرافات وشركيات منتشرة بين الناس - بالصور- ( مدعم بأقوال أهل العلم )

[ابو اكرام فتحون]

23- التشاؤم والتفاؤل برفرفة العين



رفرفة العين أو الجفن انقباضات عضلية لا إرادية متلاحقة, قد تكون ناتجة عن قلق بسيط أو إجهاد عضلي وعصبي لعضلة العين, هذا هو التفسير العلمي. أما في التفسير الخرافي فهي علامة لحدوث خير أو شر في المستقبل.

سئل الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ :
(يوجد عندنا عاد منتشرة في قريتنا بأن العين إذا رفت من فوق، تأتيك حالة فرح وسرور، وإذا رفت من تحت تأتيك حالة حزن وبكاء وشؤم، هل هذا صحيح يا سماحة الشيخ؟

هذا لا أصل له، هذا شيء لا أصل له ولا يعول عليه، لا في خيره ولا في شره.)

نقلا من موقعه رحمه الله.

[محب القحطاني]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك عبى التنويه الجيد

[ابو اكرام فتحون]

24- الانحناء عند التحية




التحية بطأطأة الرأس أو بالركوع الناقص أو بالسجدة الصغرى -يضع جبهته على اليد- أو بكشف الرأس أو بخلع النعلين لا يجوز لأي شخص , سواء كان للمنافس في الفنون القتالية أو للممثل تحية منه للجمهور عند الصعود للمسرح أو للملك تعظيما له أو للكبير احتراما له, الا اذا كان قصيراً أو مقعداً أو جالساً فانحنى له ليسلم عليه فلا بأس بذلك.

روى الترمذي (2728) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال : قَالَ رَجُلٌ : (يَا رَسُولَ اللَّهِ ، الرَّجُلُ مِنَّا يَلْقَى أَخَاهُ أَوْ صَدِيقَهُ أَيَنْحَنِي لَهُ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : أَفَيَلْتَزِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : أَفَيَأْخُذُ بِيَدِهِ وَيُصَافِحُهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ) حسنه الألباني في صحيح الترمذي .

وقد تتابعت فتاوى العلماء على المنع من الانحناء عند اللقاء ، ويشتد المنع إذا ازداد الانحناء حتى صار قريباً من الركوع أو أدنى منه ، والفعل محرَّم إن قُصد به التحية ، لكنه إن كان ركوعاً أو سجوداً ويراد به تعظيم ذلك المخلوق كتعظيم الله فيكون فاعله كافراً مرتدّاً .

1. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
"وأما الانحناء عند التحية : فينهى عنه ؛ كما في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم سألوه : عن الرجل يلقى أخاه ينحني له ؟ قال ( لا ) ، ولأن الركوع والسجود لا يجوز فعله إلا لله عز وجل ، وإن كان هذا على وجه التحية في غير شريعتنا كما قال في قصة يوسف ( وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ ) ، وفي شريعتنا : لا يصلح السجود إلا لله ، بل قد تقدم نهيه عن القيام كما تفعل الأعاجم بعضها لبعض ، فكيف بالركوع والسجود ؟! وكذلك ما هو ركوع ناقص ، يدخل في النهي عنه" .انتهى من" فتيا في حكم القيام والانحناء والألقاب " لابن تيمية.

وقال – رحمه الله - :
"وأما كشف الرءوس والانحناء : فليس من السنة ، إنما هو مأخوذ عن عادات بعض الملوك والجاهلية ، والمخلوق لا يسأل كشف رأس ، ولا ركوع له ، وإنما يركع لله في الصلاة ، وكشف الرءوس لله في الإحرام" .انتهى من" مجموع الفتاوى " ( 11 / 554 ) .

2. وسئل علماء اللجنة الدائمة :
"انخرطنا في نادي من نوادي الكاراتيه بأمريكا ، وقال المدرب: إنه يجب أن تنحني عندما ينحني لك هو، فرفضنا وشرحنا له ذلك في ديننا فوافق ولكن قال: على أن نحني فقط الرأس، لأنه هو يبدؤك بالانحناء فلا بد أن ترد تحيته ، فما رأي فضيلتكم في ذلك؟

فأجابوا : "لا يجوز الانحناء تحيةً للمسلم ولا للكافر ، لا بالجزء الأعلى من البدن ولا بالرأس؛ لأن الانحناء تحية عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله وحده."

"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/171) .

وسئلوا أيضاً:
"هل من الإِسلام إذا سلم أحد على أخيه أن ينحني له تعظيمًا، أو يخلع نعليه وينحني له تعظيمًا؛ لأن هذا كله من عادة آبائنا، ولذلك أرجو منكم بيانًا شافيًا من فضلكم؟

فأجابوا : لا يجوز الانحناء عند السلام ولا خلع النعلين له."

الفتوى رقم ( 7113 )

3. وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ :
"... أما السجود على اليد كونه يسجد على اليد يضع جبهته على اليد هذا شيء محرم، ويسميه بعض أهل العلم: السجدة الصغرى، هذا لا يجوز، كونه يضع جبهته على يد إنسان سجودا عليها... وأما الانحناء فهو لا يجوز كونه ينحني كالراكع هذا لا يجوز، لإن الركوع عبادة، لا يجوز أن ينحني، أما إذا كان انحنائه لأجل .......، انحنى له لأنه قصير والمسلم طويل، فانحنى له حتى يصافحه، لا لأجل التعظيم بل لأجل أن المسلم عليه قصير، أو مقعد أو جالس فلا بأس بهذا، أما أن ينحني لتعظيمه هذا لا يجوز، ويخشى أن يكون من الشرك إذا قصد تعظمه بذلك"
نقلا من موقع الشيخ رحمه الله

4. وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :
بعض الناس عندما يقابل أحداً أكبر منه منزلة أو رتبة فإنه يخضع له ويطأطئ رأسه يعني : تكريماً , فما رأيكم ؟ .
فأجاب :
"رأينا في هذا أنه لا يجوز ؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم منع من ذلك , فلا يحل لأحد أن يحني ظهره إلا لله رب العالمين , وأما المخلوق : فلا تحني ظهرك له , وأقبح من ذلك : أن يسجد له ؛ فإن السجود للمخلوق تعظيماً وتذلُّلاً : من الشرك المخرج عن الملة - نسأل الله العافية - ، وأما الانحناء : فإنه حرام , لكن لا يصل إلى حد الشرك" .انتهى من" لقاء الباب المفتوح " ( 104 / السؤال رقم 4 ) .

[ابو اكرام فتحون]

25- تعليق الأحذية في السيارة



يكثر تعليق التمائم في السيارات لرد العين ودفع الحوادث -زعموا- ، ومن ذلك, الحذاء القديم الذي يعلّق في مقدمة السيارة أو في مؤخرتها, أو زوج من الأحذية الصغيرة التي توضع في المرآة الأمامية للسيارة.

يعتقدون أن ذلك بلفت انتباه الناظر الى الحذاء -لغرابة هذا الفعل-, وبالتالي يقي السيارة من عين الحاسد.

هذا من جنس عمل أهل الجاهلية حيث كانوا يقلدون البهائم خوفاً عليها من العين ، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعها، فعن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأرسل رسولاً : " ألا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت " متفق عليه .

قال الإمام مالك رحمه الله : " أرى ذلك من العين " أي: نهاهم عن تعليقها، لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها العين والأذى ، فتكون كالعوذة لها، فنهاهم ، وأعلمهم أنها لا تدفع ضرراً ولا تصرف حذراً .

قال محدث العصر محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - :

"لا تزال هذه الضلالة فاشية بين البدو والفلاحين وبعض المدنيين, ومثلها الخرزات التي يضعها بعض السائقين يعلقونها على المرآة !
وبعضهم يعلق نعلا عتيقة في مقدمة السيارة أو في مؤخرتها !
وغيرهم يعلقون نعل فرس في واجهة الدار أو الدكان !

كل ذلك لدفع العين زعموا وغير ذلك مما عمّ وطمّ بسبب الجهل بالتوحيد , وما ينافيه من الشركيات و والوثنيات التي ما بعث الرسل ولا أنزلت الكتب إلا من أجل إبطالها والقضاء عليها, فإلى الله المشتكى من جهل المسلمين اليوم وبعدهم عن الدين" انتهى.

" سلسلة الأحاديث الصحيحة " ( 1 / 890 ) ( 492 )

[صَــــآابْرِيــنَــ~]

السلام عليكم
موضووع جمييييل
مشكوور أخي الكريم
وجعله الله في ميزان حسناتك

[ابو اكرام فتحون]

26- الذبح عند بناء أو دخول منزل جديد



من عقائد الجاهلية التي يؤمن بها كثير من الناس, أنه عند وضع حجر الأساس لبناء منزل أو عند انتصاف البناء أو اكتماله أو عند دخول منزل جديد, يذبح أحد أفراد العائلة ذبيحة من الأنعام أو الطيور على عتبة المنزل الجديد وقبل دخوله, ويقوم بتلطيخ البيت أو بابه أو فناءه بالدم اتقاء الجن وحذراً منهم, ويدعو الأقارب والجيران للأكل من هذه الذبيحة.
هذا العمل شرك بالله عز وجل وسبب لتَسلُط الجن على الإنس كما قال الله تعالى (وأنه كان رجالاً من الإنس يعوذون برجالٍ من الجن فزادوهم رهقاً) [الجن:6]. ,ولا يجوز أكل من هذه الذبيحة.

سئل علماء اللجنة الدائمة :
عما اعتاده كثير من الناس أن الذبح على عتبة المنزل الجديد وقبل دخوله من أهم الأسباب لدفع العين ، ولجعل البيت مباركاً ، ولتجنب المآسي والحوادث غير المستحبة .
فأجابوا :
"إذا كانت هذه العادة – أي : الذبح عند عتبة البيت الجديد - من أجل إرضاء الجن وتجنب المآسي والأحداث الكريهة : فهي عادة محرمة ، بل شرك ، وهذا هو الظاهر من تقديم الذبح على النزول بالبيت ، وجعله على العتبة على الخصوص.

وإن كان القصد من الذبح إكرام الجيران الجدد ، والتعرف عليهم ، وشكر الله على ما أنعم به من السكن الجديد ، وإكرام الأقارب والأصدقاء بهذه المناسبة ، وتعريفهم بهذا المسكن : فهذا خير يُحمد عليه فاعله ،

--> لكن ذلك إنما يكون عادة بعد نزول أهل البيت فيه لا قبل ، ولا يكون ذبح الذبيحة أو الذبائح عند عتبة الباب أو مدخل البيت على الخصوص " انتهى .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 1 / 214 ) .

[ابو اكرام فتحون]

27- الاستعانة بالميت أو الغائب في حال القيام أو الجلوس



يا رسول الله, يا أمي, يا سيدي فلان...عبارات تُقال عند إرادة القيام أو الجلوس, وتقدير الكلام هو: يا رسول الله أعنِّي على القيام, يا أمي أعنِّي على الجلوس..., هي استعانة بميت أو غائب على أمر لا يقدر عليه, فهذا اعتقاد شركي!!

سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء:

(مسلم يشهد أن لا إله إلاَّ الله وأنَّ محمدًا رسول الله، ويقول عند قيامه أو قعوده: يا رسول الله، أو: يا أبا القاسم، أو: يا شيخ عبد القادر، ونحو ذلك من الاستعانة فما الحكم؟

فأجابت:

نداء الإِنسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيره كعبد القادر الجيلاني أو أحمد التيجاني عند القيام أو القعود والاستعانة بهم في ذلك أو نحوه لجلب نفع أو دفع ضر - نوع من أنواع الشرك الأكبر الذي كان منتشرًا في الجاهلية الأولى،

وبعث الله رسله عليهم الصلاة والسلام ليقضوا عليه وينقذوا الناس منه ويرشدوهم إلى توحيد الله سبحانه وإفراده بالعبادة والدعاء،

وذلك أن الاستعانة فيما وراء الأسباب العادية لا تكون إلاَّ بالله تعالى؛ لأنها عبادة فمن صرفها لغيره تعالى فهو مشرك،

وقد أرشد الله عباده إلى ذلك فعلَّمهم أن يقولوا: {إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}
[الفاتحة : 5]، وقال: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّـهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّـهِ أَحَدًا} [الجن: 18]،

وبيَّن لهم أنه وحده بيده دفع الضر وكشفه وإسباغ النعمة وإفاضة الخير على عباده وحفظ ذلك عليهم، ولا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى وهو على كل شيء قدير،

قال تعالى: {وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّـهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّ‌كَ ۖ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ . وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّـهُ بِضُرٍّ‌ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يُرِ‌دْكَ بِخَيْرٍ‌ فَلَا رَ‌ادَّ لِفَضْلِهِ ۚ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْغَفُورُ‌ الرَّ‌حِيمُ} [يونس: 106، 107]،

وقال تعالى: {ذَٰلِكُمُ اللَّـهُ رَ‌بُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ‌ ﴿١٣﴾ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ‌ونَ بِشِرْ‌كِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ}‌ [فاطر: 13، 14]،

وقال: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّـهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ . وَإِذَا حُشِرَ‌ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِ‌ينَ} [الأحقاف: 5، 6]،

وقال: {وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّـهِ إِلَـٰهًا آخَرَ‌ لَا بُرْ‌هَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَ‌بِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُ‌ونَ} [المؤمنون: 117]،

فسمى تعالى دعاء غيره في هذه الآيات: كفرًا وشركًا به، وأخبر أنه لا أضل ممن يدعو غيره سبحانه،

وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس رضي الله عنهما: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله"، وقال عليه الصلاة والسلام: "الدعاء هو العبادة".)

الفتوى رقم (1711)

[ابو اكرام فتحون]

28- وضع سكين تحت الوسادة




يعتقد بعض الناس أن وضع سكين تحت الوسادة, سبب لشفاء المريض ومنع الأحلام المزعجة وحماية الطفل من شرور الجن.
فهذا شرك ومخالف للهدي النبوي:

فأما علاج المريض, فعن عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ أسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي تَأَلَّمَ مِنْ جَسَدِكَ ، فَقُلْ : بِسْمِ اللَّهِ ثَلاثًا ، وَقُلْ : أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ ، وَأُحَاذِرُ سَبْعَ مَرَّاتٍ " . رواه مسلم

"من شر ما أجد" :مما أحس به من الألم الحاضر "وأحاذر" : ما أخشى وقوعه من ألم غير موجود

وأما من يرى الكوابيس, فعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثاً وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاث وليتحول عن جنبيه الذي كان عليه» رواه مسلم

وأما رقية الطفل الصغير لحفظه وتحصينه, فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوّذ الحسن والحسين ويقول: «إن أباكما كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق:أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ» رواه البخاري

"الهامة": واحدة الهوام ذوات السموم.
"ومن كل عين لامة": كل داء وآفة تلم بالإنسان من جنون وخبل.

قد يقول قائل: أنا جربت وضع السكين تحت الوسادة فوجدته نافعا!! فأقول لك ان ذلك راجع الى شعورك النفسي بالأمان لما علمت أن السكين تحت وسادتك, وهذا لا يكفي للاستدلال على أنه جائز ونافع, فلابد أن يكون أثره ظاهرا مباشرا.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القول المفيد (1/165): " ولبس الحلقة ونحوها إن اعتقد لابسها أنها مؤثرة بنفسها دون الله، فهو مشرك شركاً أكبر في توحيد الربوبية، لأنه اعتقد أن مع الله خالقاً غيره، وإن اعتقد في شيء أنه سبب، ولكنه ليس مؤثراً بنفسه، فهو مشرك شركاً أصغر، لأنه لما اعتقد أن ما ليس بسبب سبباً، فقد شارك الله تعالى في الحكم لهذا الشيء بأنه سبب، والله تعالى لم يجعله سبباً. وطريق العلم بأن الشيء سبب:

إما عن طريق الشرع، وذلك كالعسل ﴿ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ ﴾ [النحل: 69]،وكقراءة القرآن فيها شفاء للناس، قال تعالى: ﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الإسراء: 82].


وإما عن طريق القدر، كما إذا جربنا هذا الشيء فوجدناه نافعاً في هذا الألم أو المرض،

ولكن لابد أن يكون أثره ظاهراً مباشراً كما لو اكتوى بالنار فبرئ بذلك مثلاً، فهذا سبب ظاهر بيّن, وإنما قلنا هذا لئلا يقول قائل: أنا جربت هذا وانتفعت به، وهو لم يكن مباشرا، كالحلقة، فقد يلبسها إنسان وهو يعتقد أنها نافعة، فينتفع لأن للانفعال النفسي للشيء أثرا بينا".

[ابو اكرام فتحون]

29- الخرزة الزرقاء



من أساليب أهل الباطل لنشر باطلهم: إلباس الباطل ثوب الحق. فينسبون باطلهم إلى الشرع الحنيف أو إلى العلم الحديث زورا وبهتانا. ومن تلك الأباطيل "الخرزة الزرقاء", حيث يزعمون أنها تحمي من العين والحسد, وذلك أن هناك موجات تنبعث من عين الإنسان الحاسد في حالة إعجابه بشيء ما, وهذه الخرزة الزرقاء تمتص من خلال اللون الأزرق هذه الموجات, وبذلك يسلم الإنسان من شر الحاسد !!!

أين مصدر هذا القول؟؟

وان ذُكر المصدر, فهل المصدر موثوق, يُمكن الاعتماد عليه؟؟
هل وضع له رابطاً يُمكن التثبت من صحة نسبة الخبر اليه؟؟

فما أسهل على الكذاب أن يضع في نهاية الخبر : رواه البخاري أو من المجلة العلمية الفلانية.

هكذا يجب أن يُفكر المسلم, مصداقا لقوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6) ) [الحجرات]

فانتبهوا بارك الله فيكم, هذه الخرزة الزرقاء من جملة التمائم التُركية الشركية المنتشرة في العالم الإسلامي, فلا يجوز تعليقها لا للزينة ولا لدفع العين.

[android.ayeche]

بارك الله فيك

[ابو اكرام فتحون]

30- فتح المصحف للفأل



لا يجوز طلب الفأل من المصحف , وصورته أن يفتح شخص القرآن الكريم بشكل عشوائي, وأول آية وقع عليها نظره يتفاؤل او يتشاؤم بها حسب موضوع الآية, أو تكون علامة فصل واختيار بين أمرين قد تردد في فعل أحدهما.

هذا نوع من الاستقسام بالأزلام الذي كان في الجاهلية, "ومعنى الاستقسام: طلب ما يقسم لكم ويقدر بها، وهي قداح ثلاثة كانت تستعمل في الجاهلية، مكتوب على أحدها "افعل" وعلى الثاني "لا تفعل" والثالث غفل لا كتابة فيه. فإذا هَمَّ أحدهم بسفر أو عرس أو نحوهما، أجال تلك القداح المتساوية في الجرم، ثم أخرج واحدا منها، فإن خرج المكتوب عليه "افعل" مضى في أمره، وإن ظهر المكتوب عليه "لا تفعل" لم يفعل ولم يمض في شأنه، وإن ظهر الآخر الذي لا شيء عليه، أعادها حتى يخرج أحد القدحين فيعمل به (1)"

وكان ينبغي على المسلم "استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالأدلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وينهى عنه (2)"

قال الشيخ محمد العثيمين – رحمه الله - :
"وبعض الناس قد يفتح المصحف لطلب التفاؤل فإذا نظر ذِكر النار قال : " هذا فأل غير جميل" ، وإذا نظر ذِكر الجنة قال : " هذا فأل طيب " ، وهذا في الحقيقة مثل عمل الجاهلية الذين يستقسمون بالأزلام (3) " انتهى.

===============
1- تفسير السعدي عند آية (وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ْ).
2-مجموع فتاوى ابن تيمية (65/23).
3- مجموع فتاوى الشيخ العثيمين " ( 2 / 115 ) .

[ابو اكرام فتحون]

31- التشاؤم بملاقاة الأشخاص




من مخلّفات أعداء الرسل التشاؤم بالأشخاص, فقد تشاءم قوم صالح بنبيهم – عليه السلام –
حيث قالوا له: (اطيرنا بك وبمن معك) [النمل:47].

وكان فرعون وقومه إذا أصابتهم سيئة: (يطيروا بموسى ومن معه) [الأعراف:131].

وتطير أصحاب القرية برسل الله عز وجل حيث قالوا لهم: (إنا تطيرنا بكم) [يس:18].

وقد كان الرد عليهم جميعاً:( ألا إنما طائرهم عند الله ) [الأعراف: 131].
أي أن ما حل بكم من شر وبلاء إنما هو بسبب ذنوبكم وكفركم.

أما اليوم, فقد يتطير أحدهم بملاقاة شخص في الصباح الباكر, ويقول له بالعامية: واش من وجه أصبحت عليه.

ومنهم من يتطير بالبشر ذوي العاهات، فإذا رأى رجلاً أعور قال: هذا عوار في حرفتي ومهنتي، لا أذهب إليها اليوم، وإذا رأى امرأة عجوزاً يقول: هذه عجوز نحس لا يمكن أن أذهب إلى العمل هذا اليوم !!

قال العلامة الحافظ الحكمي رحمه الله في معارج القبول (990/3):

(وأما الطيرة ، فهي ترك الإنسان حاجته ، واعتقاده عدم نجاحها ، تشاؤما بسماع بعض الكليمات القبيحة ، كيا هالك أو يا ممحوق ونحوها . وكذا التشاؤم ببعض الطيور كالبومة وما شاكلها إذا صاحت .

قالوا : إنها ناعبة أو مخبرة بشر ، وكذا التشاؤم بملاقاة الأعور أو الأعرج أو المهزول أو الشيخ الهرم أو العجوز الشمطاء ، وكثير من الناس إذا لقيه وهو ذاهب لحاجة ، صده ذلك عنها ، ورجع معتقدا عدم نجاحها ، وكثير من أهل البيع لا يبيع ممن هذه صفته إذا جاءه أول النهار ، حتى يبيع من غيره تشاؤما به وكراهة له ، وكثير منهم يعتقد أنه لا ينال في ذلك اليوم خيرا قط) انتهى.

ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم (مفتاح دار السعادة (272/3) أن:

"أحد الولاة خرج لبعض مهماته فاستقبله رجل أعور فتطير به وأمر به إلى الحبس فلما رجع أمر بإطلاقه , فقال : سألتك بالله ما كان جرمي الذي حبستني لأجله ؟ فقال : تطيرت بك . فقال : فما أصبت في يومك برؤيتي ؟ فقال : لم ألق إلا خيرا . فقال : أيها الأمير أنا خرجت من منزلي فرأيتك فلقيت في يومي الشر والحبس , وأنت رأيتني فلقيت الخير والسرور فمن أشأمنا ؟ والطيرة بمن كانت ؟ فاستحيا منه الوالي ووصله" انتهى.

[ابو اكرام فتحون]

32- شعارات الصيدلية رموز الوثنية




هذه الشعارات يكثر تعليقها في الصيدليات والأماكن الطبية, وتمثل حسب الموسوعة الحرة ويكيبديا:
1- عصا أسكليبيوس إله الطب
2- كوب هيجيا إلهة الصحة
3- عصا هرمس اله اللصوص

قال الشيخ محمد على فركوس حفظه الله في رسالة "نصيحة إلى الطبيب المسلم" ص29:

(خامساً: يعمل الطبيب المسلم والصيدلي وغيرهما على تجنب كل شعار طبي أو غير طبي مما له صلة بفساد معتقد أو مرتبط بفلسفات وثنية سواء على جدران عيادته أو على بذلته الطبية أو على أوراقه وختمه ومراسلاته المهنية وغيرها: كالصليب الأحمر الذي يرمز إلى عقيدة التثليث عند النصارى, وهو من أقبح الكفر بالله تعالى, وأغلظ الشرك به, قال تعالى رداً على مثلثة النصارى: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ) [المائدة:73], أو شعار الصيادلة المتمثل في الأفعى الملتوية على كوب, حيث أن الأفعى ترمز إلى إله الطب الذي يمنح الصحة والعافية في عقيدة الإغريق والرومان, ونحو ذلك من المعتقدات الفاسدة المضادة لجناب التوحيد الخالص لله رب العالمين, في عقيدة المسلمين, وضمن هذا المنظور يدخل كل شعار يتضمن دعاوى مغرضة تمس بحرمة الإسلام وأخلاق المسلمين) انتهى.

[ابو اكرام فتحون]

33- تعليق المسبحة في السيارة




من صور التمائم التي أحدثها الناس لدفع العين, تعليق المسبحة على المرآة الأمامية للسيارة, وهذه الظاهرة للأسف الشديد منتشرة جداً بين سائقي السيارات.

سئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله تعالى-:

(أحسن الله إليكم وهذا السائل يقول : ما حكم تعليق المسبحة في السيارة؟

فأجاب:

لا لا تعلق بالسيارة ولا تستصحبها معك دائما ، وفيها إشكال يعني لأنها صارت شعار صوفي عند الصوفية ، فاترك هذه المسبحة ... سبح بأصابعك يا أخي . نعم )
مختصر زاد المعاد الشريط [62]

وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله وهو يعدد بعض أنواع التمائم:
(... أو يعلق خرزات، ومسابح خشبية، ونحو ذلك على المرايا الأمامية للسيارة...إلى أن قال:

فكل هذه أنواع، وأصناف، وصور للتمائم، أحدثها الناس على اختلاف الأزمان.
لكن من الناس من يقول: إنما أعلق هذه الأشياء للزينة، ولا أستحضر هذه المعاني المحظورة، فهذا يقوله طائفة قليلة من الناس.

فنقول: إن علق التمائم لدفع الضر، واعتقد أنها سبب لذلك: فيكون قد أشرك الشرك الأصغر، وإن علقها للزينة فهو محرم؛ لأجل مشابهته من يشرك الشرك الأصغر، فدار الأمر - إذًا - على النهي عن التمائم كلها، سواء اعتقد فيها أو لم يعتقد؛ لأن حاله إن اعتقد أنها سبب: فهو شرك أصغر، وإن لم يعتقد فيكون قد شابه أولئك المشركين، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «من تشبه بقوم فهو منهم»)

التمهيد لشرح كتاب التوحيد (110/1)

[حياتي كلها امل]

بارك الله فيك. جعله الله في ميزان حسناتك