التلازم الحقيقي بين الطائفة المنصورة وعملها الجهادي .بقلم الشيخ فركوس - أعزه الله -

[لزهر الصادق]

السؤال:

يحتجّ بعضُ المسلمين ببعضِ الأحاديثِ على شرعيّةِ الفِرَقِ الجهاديّةِ الموجودةِ اليومَ، منها:

حديثُ جابرِ بنِ عبدِ اللهِ رضي الله عنهما: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، قَالَ: فَيَنْزِلُ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ: تَعَالَ صَلِّ لَنَا، فَيَقُولُ: لاَ إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللهِ هَذِهِ الأُمَّةَ»(١- أخرجه مسلم في «الإيمان» (1/81) رقم (156)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.).

وحديثُ جابرِ بنِ سَمُرَةَ رضي الله عنهما: «لَنْ يَبْرَحَ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا يُقَاتِلُ عَلَيْهِ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ»(٢- أخرجه مسلم في «الإمارة» (2/925) رقم (1922)، وأحمد في «مسنده» (5/103، 106، 108)، من حديث جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب رضي الله عنهما.).

نريد منكم شرحًا لهذه الأحاديثِ، وإذا كانت لا تنطبق على الفِرَقِ الجهاديّةِ المعاصرةِ فعلى من تنطبق؟

الجواب:

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أما بعد:

فالطّائفةُ النّاجيةُ والمنصورةُ المذكورةُ في الحديثِ إنّما هي طائفةٌ متمسّكةٌ بالإسلامِ المصفّى المحضِ -علمًا وعملاً، ظاهرًا وباطنًا- تقوم بما كان عليه النّبيّ صلّى الله عليه وآلِه وسلّم وأصحابُه رضي الله عنهم، لا تلتفت إلى أقوالِ المخالِفين، ولا يضرّها أراجيفُ المناوِئين والخاذلين، ولا تأخذها في اللهِ لومةُ لائمٍ، كما صحّ عنه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم أنّه قال: «لاَ يَزَالُ مِنْ أُمَّتي أُمَّةٌ قَائِمَةٌ بِأَمْرِ الله مَا يَضُرُّهُمْ مَنْ كَذَّبَهُمْ (وفي روايةِ مسلمٍ: مَنْ خَذَلَهُمْ) وَلاَ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ»(٣- أخرجه البخاريّ في «التّوحيد» (3/ 563) باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾، ومسلم في «الإمارة» (2/ 925) رقم (1037)، من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.)، وهي جماعةٌ واحدةٌ لا تقبل التّعدّدَ والتّشطيرَ ولا الانقسامَ والتّجزئةَ، تمتدّ من زمنِ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم أوّلَ الأمّةِ إلى قيامِ السّاعةِ آخرَ الأمّةِ، والمقصودُ جنسُ الطّائفةِ مِن أجيالٍ تنقرض ويَخْلُفُهم آخَرُون بنفسِ مقوِّماتِ الطّائفةِ المنصورةِ الثّابتةِ بأصولِها ومنهجِها ودعوتِها ورجالِها، لا ينقطع وجودُها بل يستمرّ على مرِّ العصورِ إلى قيامِ السّاعةِ، تُعْلِي كلمةَ الحقِّ، وتُظْهِرُ التّوحيدَ والشّرْعَ، ويكونُ الدّينُ معها عزيزًا منيعًا قائمًا على تقوى من اللهِ ورضوانٍ.

ومِن هنا يتبلور التّلازُمُ بين هذه الطّائفةِ وعملِها الجهاديِّ، حيث يستمرّ الجهادُ معها غيرَ منقطعٍ، فهو باقٍ ما بقِيَ الصّراعُ بين الحقِّ والباطلِ، والإيمانِ والكفرِ، غيْرَ أنّه قد يَعْظُم أثرُه في بعضِ الأزمانِ ويَضْعُفُ في أزمانٍ أخرى، ويَكْثُرُ انتشارُه في أماكنَ مِنَ الأرضِ ويَقِلّ في أخرى، علمًا أنّ الجهادَ ماضٍ بحسَبِ نوعيّتِه، فقَدْ يكون الجهادُ حسّيًّا بالنّفسِ والمالِ كجهادِ الطّلبِ والدّفعِ، أو معنويًّا باللّسانِ كالجهادِ بالحجّةِ والبرهانِ، وهذا كلُّه مِنَ الجهادِ في سبيلِ اللهِ تعالى لقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ»(٤- أخرجه أحمد في «مسنده» (3/ 124)، وأبو داود في «الجهاد» (2504) باب كراهية ترك الغزو، من حديث أنس رضي الله عنه. والحديث صحّحه الألبانيّ في «صحيح الجامع» (3090).)، ومِنْ دلالةِ الحديثِ يظهر أنّ الجهادَ أعمُّ مِنَ القتالِ، فالجهادُ من حيث أدواتُه يكون بالنّفسِ والمالِ واللّسانِ، ومن حيث محلُّه -كما دلّتْ عليه النّصوصُ الشّرعيّةُ الأخرى- يكون للكفّارِ والمنافقين وأهلِ البدعِ والأهواءِ في الظّاهرِ، وللنّفسِ والشّيطانِ في الباطنِ، فيتنوّع الجهادُ إلى أربعِ مراتبَ: جهادِ النّفسِ، والشّيطانِ والكفّارِ، والمنافقين، وأمّا القتالُ فيكونُ في الأصلِ بخصوصِ النّفسِ من جهةِ أدواتِه، وخصوصِ الكفّارِ من جهةِ محلِّه، قال ابنُ القيّمِ -رحمه الله-: «وجهادُ الكفّارِ أخصُّ باليدِ، وجهادُ المنافقين أخصُّ باللّسانِ»(٥- «زاد المعاد» لابن القيّم: (3/11).).

ولا يفوتني أن أذكرَ أنّ حالَ حدوثِ تقطُّعٍ بين قتالٍ وقتالٍ -في الظّاهرِ- لا يُخْرِجُه عن صفةِ الاستمرارِ لأنّ طوْرَ البناءِ والإعدادِ التي تتطلّبها مرحلةُ التّقطُّعِ هي في حقيقةِ الأمرِ تواصلٌ واستمرارٌ، مع بقاءِ جهادِ الكفّارِ -عمومًا- بالحجّةِ والبرهانِ -في تلك المرحلةِ- كجهادٍ معنويٍّ حفاظًا على بيضةِ المسلمين من أعداءِ الإسلامِ والدّينِ.

ثمّ ينبغي أن يُعْلَمَ أنّ قتالَ الكفّارِ المادِّيَّ والبشريَّ يحتاج إلى شرْطِ إعدادِ العُدّةِ الإيمانيّةِ والمادّيّةِ، وإلى غرضٍ صحيحٍ ونبيلٍ، ومقاتلةٍ مع ولاةِ الأمرِ، ذلك لأنّ مِن أصولِ أهلِ السّنّةِ: لزومَ الجماعةِ وترْكَ قتالِ الأئمّةِ وترْكَ القتالِ في الفتنةِ(٦- انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيميّة: (28/128).)، فأهلُ السّنّةِ يَرَوْنَ -إذنْ- وجوبَ الاجتماعِ على منهاجِ النّبوّةِ وعلى ما كان عليه السّلفُ الصّالِحُ، ومِنْ تمامِ هذا الاجتماعِ: السّمعُ والطّاعةُ في المعروفِ لِمَن تأمّرَ علينا ولو كان عبدًا حبشيًّا، مهما كانت صفةُ عدالتِه، فالجهادُ ماضٍ مع البَرِّ والفاجرِ من الولاة، والطّائفةُ المنصورةُ ترى وجوبَ إقامةِ الجهادِ والْجُمَعِ والأعيادِ وغيرها من شعائرِ الإسلامِ الجماعيّةِ مع ولاةِ الأمورِ سواء كانوا صالحين أو فُسّاقًا فسقًا غيْرَ مُخْرِجٍ من الْملّةِ، لأنّ إبعادَهم فُرْقَةٌ وخلافٌ وسببٌ لتشتُّتِ كلمةِ المسلمين، ويترتّبُ عليه مِنْ إراقةِ الدّماءِ وضياعِ الحقوقِ وعدمِ استقرارِ الأمنِ ما يُضْعِفُ شَوْكَةَ المسلمين ويُسَلِّطُ عليهِمُ الأعداءَ، قال ابنُ تيميّةَ -رحمه الله-: «ولهذا كان المشهورُ مِنْ مذهبِ أهلِ السّنّةِ أنّهم لا يَرَوْنَ الخروجَ على الأئمّةِ وقتالَهم بالسّيفِ -وإن كان فيهم ظلمٌ-، كما دلّتْ على ذلك الأحاديثُ الصّحيحةُ المستفيضةُ عنِ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، لأنّ الفسادَ في القتالِ والفتنةِ أعظمُ مِنَ الفسادِ الحاصلِ بظُلْمِهم بدونِ قتالٍ ولا فتنةٍ، فيُدْفَع(٧- وفي الأصل: «فلا يُدْفَعُ».) أعظمُ الفسادين بالتزامِ أدناهما، ولعلّه لا يكاد يُعْرَفُ طائفةٌ خرجتْ على ذي سلطانٍ إلاّ وكان في خروجِها من الفسادِ ما هو أعظمُ من الفسادِ الذي أزالتْه»(٨- «منهاج السّنّة النّبويّة» لابن تيميّة: (3/231).).

وليس معنى ذلك جوازَ إقرارِ الحكّامِ وولاةِ الأمورِ على ما هم عليه من المعاصي والمخالفاتٍ الشّرعِيّةِ، وإنّما الواجبُ كراهيةُ مخالفاتِهم وإنكارُها في حدودِ ما وسعه من قدرةٍ على المناصحةِ والتّغييرِ، من غيرِ نزعِ يدٍ من طاعةٍ أو إحداثِ موجاتٍ من الاضطراباتِ والمشاغَباتِ والمظاهَراتِ والاعتصاماتِ والمنشوراتِ، وأنواعِ السّبابِ والشّتائمِ والقذفِ الموجَّهِ للسّلطانِ وأعوانِه، أو الخروجِ عليه بالحديدِ والنّارِ، وغيرِها من وسائلِ الإخلالِ بالأمنِ والاستقرارِ، سواء كان الخروجُ عليه منتظمًا على هيئةِ فِرَقٍ حزبيّةٍ جهاديّةٍ، أو غيرَ منتظمٍ كما هو حالُ الثُّوّارِ الذين لم يصبروا على جَوْرِ الحكّامِ وظُلْمِهم، قال صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «أَلاَ مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ»(٩- أخرجه مسلم في «الإمارة» (2/ 900) رقم (1855)، من حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه.)، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتةً جَاهِلِيَّةً»(١٠- أخرجه البخاري في «الفتن» (1/ 465) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم «سترون بعدي أمورا تنكرونها»، ومسلم في «الإمارة» (2/ 898) رقم (1849) واللفظ له، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.).

ومِن منطلقِ هذا المعتقدِ، فلا شرعيّةَ للفِرَقِ الجهاديّةِ المعاصِرَةِ إلاّ إذا كان معهم ولاةُ أمورِهم أو كانوا تحت إمارتِهم وإشرافِهم، والحديثُ المذكورُ في السّؤالِ يدلّ على أنّ المقاتلةَ مع الأمراءِ، وقد عقّب الشّيخُ محمّدٌ ناصرُ الدّينِ الألبانيُّ -رحمه الله- على كلمةِ: «أَمِيرُهُمْ» بأنّه المهديُّ: وهو محمدُ بنُ عبدِ اللهِ، كما تضافرتْ بذلك الأحاديثُ بأسانيدَ بعضُها صحيحٌ وبعضُها حسنٌ(١١- انظر: «سلسلة الأحاديث الصّحيحة» للألباني: (5/278، 371-372).).

وضِمْنَ هذا المعنى، قال الآجريُّ -رحمه الله-: «قد ذكرتُ من التّحذيرِ من مذاهبِ الخوارجِ ما فيه بلاغٌ لمن عصمه اللهُ تعالى عن مذهبِ الخوارجِ، ولم يَرَ رأيَهم، وصبر على جَوْرِ الأئمّةِ وحيفِ الأمراءِ، ولم يخرجْ عليهم بسيفِه، وسأل اللهَ تعالى كشْفَ الظّلمِ عنه وعنِ المسلمين، ودعا للوُلاَةِ بالصّلاحِ، وحجّ معهم، وجاهد معهم كلَّ عدُوٍّ للمسلمين وصلّى معهم الجُمُعةَ والعيدين، فإنْ أمروه بطاعةٍ فأمكنه أطاعهم، وإن لم يُمكنْه اعتذر إليهم، وإن أمروه بمعصيةٍ لم يُطِعْهم، وإذا دارتِ الفِتَنُ بينهم لزم بيتَه وكفّ لسانَه ويدَه، ولم يَهْوَ ما هم فيه، ولم يُعِنْ على فتنةٍ، فمَنْ كان هذا وصْفَه كان على الصّراطِ المستقيمِ إن شاء اللهُ»(١٢- «الشّريعة» للآجري: (40).).

فإنْ تخلَّفَتِ الشّروطُ واحتاجتِ المرحلةُ إلى إعدادٍ وبناءٍ فإنّ الطّائفةَ المنصورةَ لا تزالُ بمقوِّماتِها تجاهدُ بالحجّةِ والبرهانِ وهو القتالُ المعنويُّ، وقد جاء في الحديثِ: «لاَ يَزَالُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَغْرِسُ فِي هَذَا الدِّينِ بِغَرْسٍ يَسْتَعْمِلُهُمْ فِي طَاعَتِهِ»(١٣- أخرجه أحمد في «مسنده» (4/ 200)، وابن ماجه: باب اتّباع سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (8)، من حديث أبي عنبة الخولانيّ رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألبانيّ في «السّلسلة الصّحيحة» (5/ 571).).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.

الجزائر في: 18 رجب 1431 ﻫ

الموافق ﻟ: 30 جوان 2010م



١- أخرجه مسلم في «الإيمان» (1/81) رقم (156)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.

٢- أخرجه مسلم في «الإمارة» (2/925) رقم (1922)، وأحمد في «مسنده» (5/103، 106، 108)، من حديث جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب رضي الله عنهما.

٣- أخرجه البخاريّ في «التّوحيد» (3/ 563) باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾، ومسلم في «الإمارة» (2/ 925) رقم (1037)، من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.

٤- أخرجه أحمد في «مسنده» (3/ 124)، وأبو داود في «الجهاد» (2504) باب كراهية ترك الغزو، من حديث أنس رضي الله عنه. والحديث صحّحه الألبانيّ في «صحيح الجامع» (3090).

٥- «زاد المعاد» لابن القيّم: (3/11).

٦- انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيميّة: (28/128).

٧- وفي الأصل: «فلا يُدْفَعُ».

٨- «منهاج السّنّة النّبويّة» لابن تيميّة: (3/231).

٩- أخرجه مسلم في «الإمارة» (2/ 900) رقم (1855)، من حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه.

١٠- أخرجه البخاري في «الفتن» (1/ 465) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم «سترون بعدي أمورا تنكرونها»، ومسلم في «الإمارة» (2/ 898) رقم (1849) واللفظ له، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

١١- انظر: «سلسلة الأحاديث الصّحيحة» للألباني: (5/278، 371-372).

١٢- «الشّريعة» للآجري: (40).

١٣- أخرجه أحمد في «مسنده» (4/ 200)، وابن ماجه: باب اتّباع سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (8)، من حديث أبي عنبة الخولانيّ رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألبانيّ في «السّلسلة الصّحيحة» (5/ 571).

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أويس السليماني

و العجيب من كلّ هذا أن جريدة الشّروق اليومي الجزائرية قد نشرت ردّا على هذه الفتوى ، و أصل هذا الرّد هو إجابة عن سؤال طُرح في موقع (منبر التوحيد و الجهاد!!!):

بسم الله الرحمن الرحيم

فهذه رسالة وصلت لمنتدى الأسئلة في منبر التوحيد والجهاد، تتعلق بعدد من الشبهات التي تثار حول الجهاد اليوم أثارها المدعو محمد علي فركوس وتلقفتها صحيفة النهار الجزائرية بالنشر عبر صفحاتها، وقد يسر الله للشيخ الفاضل أبي المنذر الشنقيطي حفظه الله أن يفند هذه الشبهات ويرد عليها .

منبر التوحيد والجهاد

نص الرسالة:

إلى الإخوة القائمين على هذا المنتدى أوجه تحيتي إليكم ...

فلقد خرج علينا المدعو أبو عبد المعز محمد علي فركوس بفتوى حول شرعية الجهاد في المغرب الإسلامي وقال ما قال فيها حول جهادنا المبارك وقد تلقتها وسائل الاعلام وقامت بنشرها منها جريدة النهار الجزائرية لبث الشك في نفوس الشباب المتحمس لهذا الجهاد.

فنرجو منكم إخواننا ان تقوموا بالرد على هذا المبطل وهذا هو نص فتواه:.....إلخ.
فجاء الرّد من قِبَل :
الكاتب : أبو المنذر الشنقيطي تاريخ الإضافة: 2010-12-04

فما هي مصلحة جريدة الشروق اليومي الجزائرية من نشر هذا الرد و على شكل حلقات و في مثل هذه الأيام ، بعد صدوره قبل ثلاثة أعوام !؟
و المعلوم أن الذي يقرأ هذه الجريدة أكثرهم عوام !؟
و هذا أيضا يتناسب مع الحملة الكبيرة التي تطلقها هذه المؤسسة الإعلامية ضدّ السّلفيّين في الجزائر .
فلا أدري من يكون وراء كلّ هذا الزّخم و لأجل من !؟.
ملاحظة : جريدة الشروق بدأت في نقل جواب الرسالة-الرد- مباشرة دون ذكر هذه المقدمات التي ذكرتها الآن ، و دون إشارة إلى مصدر الرد أو موقعه !!!!

وقال أيضا : الشبهات انتشرت بعشر دنانير فقط ، و دون أي جهد من أصحاب هذا الفكر !
فهل ستسعى هذه الجريدة إلى إصلاح ما أفسدته ، بمجرّد التوقّف !
أم أنّها تقذف الشّبه و تمشي و كأنّها لم تفعل شيئا يضرّ بهذه الأمّة ؟!.
أليس من حقّ هذه الأمة أن تعتذر لها هذه الجريدة و تنشر في المقابل ما يردّ على هذه الشّبه -على مسؤوليّتها هي -حتى لا يتخبّط شبابها بين هذا و ذاك؟!.
إشهار بالمجان ! ، و الأمة تدفع الثّمن !.

[قطــــوف الجنــــة]

اللهم احفظ وبارك شيخنا ابي عبد المعز محمد علي فركوس اللهم بارك فيه واحفظه من كيد الكائدين
لكن جريدة الشؤوم هل تضرب هذا بالشيخ أم هي أصبحت منبرا للارهاب ..تتلون دائما ..
وقال النبي صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : "أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان" انظر الصحيحة (رقم1013).
وقال -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- : "إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر" انظر : الصحيحة (695) وذم الكلام(4/75)
والأصاغر هم أهل الانحراف والضلال، وهم أهل الجهل والأهواء
وقد قال ابن عبد البر -رحمهُ اللهُ- في جامع بيان العلم وفضله (1/617) : "
وقال بعض أهل العلم: إن الصغير المذكور في حديث عمر
ابو المنذر الشنقيطي من غلاة الخوراج التكفيريين

فاجأتنا جريدة الفتن بنشرها مقالات بعنوان : شفاء النفوس من شبهات الفركوس
لمن سمته الشيخ _ ابو المنذر الشنقيطي _
اما فضيلة الشيخ الدكتور ابوعبد المعز محمد علي فركوس _حفظه الله _

فهو علم من اعلام اهل السنة والجماعة ولن يضره طعن جاهل متطاول

لا يضر البحر أمسى زاخرا ً أن رمى فيه غلام بحجر

و_ما ضر شمس الضحى في الأفق ساطعة .. ألا يرى نورها من ليس ذا بصر

_ابوالمنذر الشنقيطي هذا في مقالاته تلك _ التي تنشرها جريدة الشروق_ يدعو للجهاد ولكن اي جهاد يقصد؟
هل يقصد جهاد الكفار المعتدين ؟
لا ولكنه يقصد قتال المسلمين فهو يكفر المسلمين ويفتي بجهادهم ومن هذا الجهاد الذي يدعو له الجهاد في الجزائر .
. كما سياتي بيانه
وكذلك ابو المنذر الشنقيطي هذا راس من رؤوس الفكر التكفيري المعاصر واحد غلاة الخوراج التكفيريين

غير معروف بالعلم الشرعي جاهل باصول العلم واحكامه

متطفل على الفتوى واهلها ومتطاول على اهل العلم

يكفر المسلمين بالجملة ولا يتورع عن ذلك

ابو المنذر هذا يكفر حكومة الجزائر وقتال الجيش الجزائري يعتبر جهادا عنده ويمسي الخوراج التكفيريين بالمجاهدين ؟؟

كما سياتي نقل كلامه

_اصحابه يحذرو ن منه

حتى اصحاب منهجه من روؤس التكفير في هذا العصر ردو عليه ووصفوه انه خارجي وان عنده غلوا فيفاذا كانت هذه شهادة اصحاب منهجه فماذا يكون حاله
في موقع ابي بصير الطرطوسي_ وابو بصير هذا راس من رؤوس التكفير واحد منظري هذا الفكر الخبيث_
نجدا له جوابا عن سؤال عن أبي المنذر الشنقيطي وكتاباته، ومنهجه

يقول ابوبصير في فتواه

هذا الرجل المسمّى ـ أبو المنذر الشنقيطي ـ مجهول الاسم والعين .. مما يسمح له أن يركب سرج التشدد والغلو .. والمزايدات

ولولا تعريف منبر التوحيد والجهاد بكتاباته لما عرفه أحد من الناس!وهذا يكفِّر بالحسنات .. وبالاجتهاد والاختلاف المستساغين .. فهو من هذا الوجه أسوأ من الخوارج الغلاة الأوائل ... كل كتاباته وخربشاته، وردوده علينا ـ وعلى غيرنا ـ تدلل على ذلك ...

ثم يقول

صاحب نظارات سوداء .. أعشى الليل والنهار .. يرى النور أمامه ظلاماً وسواداً .. والحق باطلاً .. سقيم الفهم .. لا يرى أبعد من أنفه .. سيئ الظن بعباد الله الموحدين .. وبمن علموه التوحيد .. يتكلم بترفع واستعلاء واحتقار للشعوب المسلمة وثوراتها وجهادها، وكأن مفاتيح الجنة بيده، فيدخل فيها من يشاء، ويحرم منها من يشاء!... ثله في ذلك مثل الخوارج الأوائل: انطلقوا إلى آياتٍ قِيلت في الكافرين المشركين، فحملوها على عباد الله المؤمنين الموحدين ..!
لِغَرضٍ في نفسه .. يقوّلك ما لم تقل .. وخلاف ما تقول .. ثم يُشرِع في حشد الرد، والتقميش، والاحتطاب .. على ما قوَّلَك إياه من عند نفسه! _انتهى كلامه

وهذه الفتوى موجودة في موقعه .

فاذا كان احد رؤوس التكفير يصف ابا المنذر اللشنقيطي هذا بكل هذه الاوصاف وانه من غلاة اهل التكفير وانه خارجي فماذا يكون حاله بالله عليك .

فكيف تنشر الشروق لمن هذا حاله ..؟؟

ابو المنذر الشنقيطي يفتي بتكفير الحكمة الجزائرية وقتالها وقتل سفرائها .

ابو المنذر الشنقيطي هذا له صفحة على موقع منبر التوحيد والحهاد -وفي الحقيقة ينبغي ان يسمى منبر التكفير والفساد _ وهو نفس الموقع الذي فيه سلسلة مقالاته التي تنشرها الشروق _؟؟
وهو موقع لاصحاب الفكر التكفيري
وهذا الموقع التكفيري هو الذي عرف الناس بابي المنذرهذا واشهره كما اعترف بذلك ابو بصير .
يفتي ابوالمنذر هذا ان حكومة الجزائر هي حكومة مرتدة منذ عشرين عاما
وان قتالها من الجهادارحمونا يا ادعياء السلفية من كثرة الحديث عن الدين لانكم بكل بساطة اجهل الناس ب الدين
وان الحرب بين المجاهدين وحكومة الردة في الجزائر
فهو من الغلاة الأجلاف .. خارجيٌّ جلد .. الخوارج من قبل كفروا بالكبائر .. وهذا يكفِّر بالحسنات نسمع كثيرا كتيبة أنصار الدين و كتيبة التوحيد و الجهاد هم الذين في شمال مالي و هم المجاهدين كما نحسبهم .
.. و لكن من هؤلاء * الموقعون بالدماء * و من أيضا * الملثمون * و هل هؤلاء الأربع لهم تبع للقاعدة في شمال إفريقيا تحت قيادة *
الشيخ أبو مصعب عبد الودود *فسمعت أخبارا تقول أن القاعدة كانت ستعدم هذا المدعو مختار بلمختار الملقب ب*بلعور* و ما دخلهم في صحراء الجزائر ( عين آميناس ) هذه بعض الشبهات الملبسة عليا ...

2- أما سؤالي فما حكم فعل التوحيد و الجهاد بأسر سفراء الجزائر و قتل أحدهم قبل حوالي الحدر ثم الحذر الفتنة نائمة لعن الله من أيقضها

.....................................

[أبو عبد الرحمـان]

ما بين الجهاد و ا ل إ رهـ ا ب

[قطــــوف الجنــــة]

الفرق كبير ... مذهب أهل السلف.... ومذهب الخوارج ..الفرق شاسع
الامر لا يحتاج لشرح

[أبو عبد الرحمـان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

الفرق كبير ... مذهب أهل السلف.... ومذهب الخوارج ..الفرق شاسع
الامر لا يحتاج لشرح

هذا كلام سطحي ساذج، يستغبي القارئ، ولا يزيد في رصيده المعرفي شيئا، وفي الحقيقة.. فالشيخان يصدران من مشكاة واحدة، ومرجعيتهما واحدة، وإنما ثمة فرق بين السلفية المروضة، والتي نشأت تحت الملوك والسلاطين، فقلمت أظافرها، فدفع بها إلى التبرير والتسويغ وممارسة التأويل في الروايات الكثيرة، التي قدست ورفع من شأنها، حتى استقلت عن رقابة القرآن الكريم، وكانت وبالا على أهلها قبل غيرهم، وبين السلفية الجهادية، التي جمدت على تلك الروايات، ولعل بعض الصدق خالطها، فنزلت على أحكامها، فكانت وبالا على نفسها وعلى المجتمع أيضا.. فالمصدر واحد والمنهج واحد، وإنما تختلف السلفيتين فقط في تأثير السلطة والملك والحكم وعدم التأثير..

ونحن نقول القرآن الكريم المطلق الخالد فوق الجميع، ويقدم على معاني تلك الجبال من الروايات والقصص؛ فلا إكراه في الدين، فالحرية مكفولة للجميع، مهما كان التدين ونوع الكفر، وإنما هي الحجة والدليل والبيان وفقط، وأن الجهاد شرع في الإسلام؛ لأجل رد الاعتداء، ورفع الظلم عمن وقع عليهم، لا غير.. نسأل الله الهداية والتوفيق.

[قطــــوف الجنــــة]

وإنما هي الحجة والدليل والبيان وفقط

اما الرد سطحي كما قلت

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

اما الرد سطحي كما قلت

هل هم معتزلة ، ام اشاعرة ام ماتردية، ام سالمية ، ام حشوية ، مجسمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا هو الفارق

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رمضان الجلفاوي

هل هم معتزلة ، ام اشاعرة ام ماتردية، ام سالمية ، ام حشوية ، مجسمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا هو الفارق

و يكفي المسلمين فخرًا أنَّ على رأس هذا السَّّّّّّّّلف النَّبِي القائل لفاطمة : (( فَإِنِّي نِعْمَ السَلَفُ أَنَا لَكِ )) . وسلف فاطمةَ سلفٌ للصحابة أجمعين ، و الرسول و آله و أصحابه هم سلفنا و قدوتنا..لم يقل انا أشعري أو صوفي أو سالمي يامحشو تعطيل وتأويل ..وإليكم ما رواه مسلم في مقدمة كتابه الصحيح بسند صحيح عن


محمد بن سيرين قال ( إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)).
هذا تعريفه حفظه الله
و روى أيضا بسند حسن فِي المُقدمة عن محمد بن سيرين رحمه الله القاعدة الذهبية : (( سَمُّوا لنا رجالكم )).



https://www.ferkous.com/site/rep/A.php

[قطــــوف الجنــــة]

علماء السلفية لا ينحصرون في زمان ولا مكان حتى تحصروهم أنتم بجهل أو عمد بالمجسمة والوهابية إنما هم متواجدون مهما تباعدت بهم الأزمان أو الأقطار تجمعهم العقيدة السلفية الأصيلة ومن هؤلاء العلماء الذين لا يحدهم زمان ولا مكان ليسو أشعريين ولا صوفيين ولا خوراج ولا روافض ولا اخوان ولا متحزبين سوى سلفييين اهل السنة والجماعة اهل الاثر التابعين :هؤلاء هم :السلفيين ..
أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمان بن عوف وسعيد ابن زيد وعائشة وحفصة وأنس وأبو هريرةوأبو موسى وابن مسعود وغيرهم ثم اويس القرني ,وسعيد بن المسيب ,و عروة ابن الزبير, و سالم بن عبد الله بن عمر ,و عبيداالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود,و محمد بن الحنفية , و علي بن الحسن زين العابدين ,و القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ,و الحسن البصري , ومحمد بن سيرين ,وعمر بن عبد العزيز , ومحمد بن شهاب الزهري

ثم أتباع التابعين و على راسهم :مالك بن انس,و الاوزاعي ,و سفيان الثوري ,و سفيان بن عيينة الهلالي ,والليث بن سعد .
ثم من تبعهم و على راسهم :
عبد الله بن مبارك ,ووكيع ,و الشافعي ,و عبد الرحمان بن مهدي ,و يحيى القطان
ثم تلاميذهم الذين اتبعوا منهجهم و على راسهم :
احمد بن حنبل ,و يحيى بن معين ,وعلي بن المديني

ثم تلاميذهم و على راسهم
:البخاري , ومسلم ,و ابوا حاتم ,و ابو زرعة ,و الترميذي , وابوا داود ,والنسائي.
ثم من جرى مجراهم عبر الاجيال المتلاحقة كابن جرير الطبري ,و ابن خزيمة ,وابن قتيبة الدنيوري,و الخطيب البغدادي ,و ابن عبد البر النمري ,و عبد الغني المقدسي ,و ابن الصلاح ,و ابن تيمية شيخ الاسلام,و المزي ,و ابن كثير ,و الذهبي ,و ابن قيم الجوزية, وابن رجب الحنبلي ,وابن عبد الوهاب وغيرهم وفي عصرنا ابن باديس والبشير الإبراهيمي والزواوي ومبارك الميلي وابن باز والألباني ومباركفوري ومحمد صديق الخان وأبو عبد الباري والعثيمين والجامي والوادعي والمدخلي وغيرهم ممن سلك دربهم و اقتفى اثرهم في التمسك بالكتاب و السنة و فهمها بفهم الصحابة رضي الله عنهم الى ان ياتي امر الله,و يقاتل اخرهم الدجال . هؤلاء الذين نعني بهم السلف اهل الحديث .

[لزهر الصادق]

السلفي المسكين مطارد من قِبل جميع المبتدعة فهم متفرقون وعلى حربه مجتمعون

فهو مُحارب من جبهات عدة ...العلمانية واللبيرالية والعقلانية......الشيعة والجهمية والمعتزلة والاشاعرة والمرجئة ......غلاة التكفير وغلاة التبديع ....ويطارده مجتمع المعاصي والانحلال...


نعم مسكين أنت أيها السلفي .....فأنت وهابي ومجسم وحشوي وتكفيري وضد المضاهرات وضد الاعتصامات....وتتملق للطواغيت وتقبل أقدامهم ....


نعم مسكين أنت أيها السلفي ....متخلف منغلق ضد الحضارة تنكر الكشفات العلمية ضد التطورات العصرية .....



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء)

أتدري لماذا أنت مسكين أيها السلفي ؟؟؟

لأنك ...............................غريب

[لزهر الصادق]

واليوم تطالعنا جريدة الشروق بمقال سخيف بعنوان

فركوس أيها الظالم ..هلا سخرت قلمك لأعداء الدين !؟
بقلم الحزبي الجديد عبد الفتاح حمداش

إلى الله المشتكى