أنت والامتحان التجريبي

[رئاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بصمة لاتنسى

السلام عليكم
برافو رئاب من بعد نرجع نعلق
ونرد على باقي الاعضاء

جزاكم الله خيرا أستاذتنا الغالية ،إن شاء الله بانتظاركم

[دورصاف جوجو]

شكرا استاذة بصح كيفاه نمثلو

[Gihane]

قال الشيخ محمد البشير الإبراهيميّ :
1. فيا نفس لا يقعد بك العجز و انهضي بنصرة إخوان و غوث أقارب
2. حرام قعود الحرّ عن ذود معتد رمى كلّ جنب للعباد بضارب
3. يسمّن ذئب السوء قومي سفاهة بما جبّ منهم من سنام و غارب
4. و ما كان جند الله أضع ف ناصرا و لا سيفه الماضي كليل المضارب
5. و من جنده ما حطّ أسوار مارد و ما صنع الفأر المهين بمأرب
6. و من جنده الأخلاق تسمو بأمة إلى أفق سعد للشّمال مقارب
7. و تنحطّ في قوم فيهوون مثلما ترى العين من مهوى النجوم الغوا رب
8. ينال العلا شعب يقاد إلى العلا نشوان من نهر المجرّة شارب
9. رعى الله من عرب المشارق إخوة تنادوا فدوّى صوتهم في المغارب
10. توافوا على داع من الحق مسمع ووفوا بنذر في ذمام الأعارب
11. هم رأس مالي لا نضار و فضة وهم ربح أعمالي و نجح مآربي
12. وهم موردي الأصفى المروّي لغلّتي إذا كدّرت أمّ الخيار مشاربي
شرح لغوي :
جبّ : نهب. ـ الغارب في البعير : ما بين السّنام إلى العنق.
ـ الغوارب : الأوافل. ـ مآربي : مقاصدي.
الأسئلة :
أوّلا ـ البناء الفكريّ : ( 09 نقاط )
01 ـ ما هي القضية التي طرحها الشاعر ؟ و ما هو الهدف من طرحها ؟
02 ـ إلام يدعو الشاعر في مطلع القصيدة ؟ وما رأيك في هذه الدعوة ؟
03 ـ ما الذي يراه الشاعر حراما؟ حدّد هذا المعنى في النص.
04 ـ قال تعالى : ﴿ و ما يعلم جنود ربّك إلاّ هو﴾ . دل ّ على ما يتناسب و هذه الآية من معان واردة في النّص.
05 ـ ماذا يقصد الشاعر بالعبارتين : " ذئب السوء " و" ذمام الأعراب " ؟
06 ـ حدّد أفكار النّصّ وفكرته العامة.
07 ـ ما النّمط الغالب على النّصّ؟.
ثانيا ـ البناء اللّغويّ : ( 09 نقاط )
01 ـ بعد أن تعيّن الأسلوب البلاغيّ الغالب على النّص ، إيت بمثال منه مبيّنا غرضه ، ثم مثّل للأسلوب الآخر مبيّنا غرضه .
02 ـ اذكر صورة بيانيّة استرعت انتباهك، ثم اشرحها مبيّنا نوعها و موطن جمالها و قوّتها المعنويّة.
03 ـ بين البيت الأوّل والأخير علاقة وطيدة ، وضّحها.
04 ـ انتقى الشاعر ألفاظا كثيرة من القاموس القديم. علام يدل ذلك ؟ مثّل .
05 ـ أعرب ما تحته خطّ.
06 ـ قطّع البيت الثالث ثم سمّ بحره.
ثالثاً : التّقويم النقديّ : [ 02 نقطتان ]
يعدّ أسلوب الشيخ محمد البشير الإبراهيميّ امتدادا لمدرسة الصّنعة اللّفظية وازن بين أسلوبه كاتباً، وأسلوبه شاعراً.

[Gihane]

اما الموصوع الثاني هو بكالوريا 2012

[♥ليزا البريئة♥]

استادة اريد ان اسئلكي سؤال ارجووووووووووووووكي جاوبيني متتجاهلينيش
ما الفرق بين الرابطة القلمية و المدرسة المهجرية و المدرسة الرومانسية هل هي نفسها

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
أنالاأتجاهل أحد ليزا البريئة

[♥ليزا البريئة♥]

استادة ما الفرق بين الرابطة القلمية و المدرسة المهجرية و المدرسة الرومانسية هل هي نفسها

[NSR]

السنة الدراسية :2015/2014

۩ اختبار الثلاثــي الثالث في اللغة العربية و آدابها ۩

أين أمشي؟ مللت الدروب
وسئمت المروج
والعدو الخفي اللجوج
لم يزل يقتفي خطواتي ، فأين الهُرُوب؟
الممراتُ والطُرُقُ الذاهبات
بالأغاني الى كل أفق غريب
ودروبُ الحياة
والدهاليزُ في ظُلماتِ الدُجى الحالكات
وزوايا النهار الجديب
جبتُها كلها، وعدوي الخفيُ العنيد
صامدٌ كجبال الجليد
في الشمالِ البعيد
صامدٌ كصمود النُجُوم
في عيونٍ جفاها الرُقاد
ورمتها أكُفُ الهموم
بجراحِ السُهاد
صامدٌ كصُمود الزمن
ساعة الانتظار
كلما امعنت في الفرار
من قيودِ التذكر... لن أنشدُ الانفلاتُ
من قيودي ، وأي انفلات
وعدوي المخيف
مقلتاه تمجُ الخريف
فوق روحٍ تُريدُ الربيع
ووراء الضباب الشفيف
ذلك الأفعوان الفظيع
ذلك الغول أي إنعتاق
من ظلال يديه على جبهتي الباردة
أين أنجو وأهدابه الحاقدة
في طريق تصب غدا ميتا لا يطاق
أين أمشي وأي انحناء
يغلق الباب دوني عدوي المريب
إنه يتحدى الرجاء
ويقهقه سخرية من وجودي الرهيب
إنه لا يحس البكاء

نازك الملائكة

---------
الأفعوان: قوة رمزية جبارة .الدروب:ج درب: الطريق
اللحوح: من لح: ألح-الإلحاح - حديب: مقوس أو منحني


۩ الأســئـــــــــلة : ۩
1- البناء الفكري:
 من هو العدو الذي يطارد الشاعرة.أهو حقيقة أم إحساس؟
 لعدو الشاعرة أبعاد في الزمان و المكان حددها انطلاقا من النص؟
 الإحساس بهذا العدو شعور فردي أم جماعي ؟ علل.
 ما نوع الرمز الموظف؟ وهل حقق الغاية منه؟
 ما هو نمط النص؟ حلله من حيث: الأفعال و الضمائر.
2.البناء اللغوي:
 ساهمت اللغة في تحقيق الاتساق داخل النص.علل مستدلا من النص.
 في بداية القصيدة صور شعرية ما هي الأدوات الفنية المساهمة في بناء هذه الصورة؟
 كلمة: دهاليز- ما نوع هذه الصيغة؟ و ما وزنها؟
 قطع الأسطر الثلاثة الأولى ثم بين :
أ- بحر القصيدة
ب- الزحافات و العلل.

_________________
يَا مـَـن عــدا ثمّ اعتــدى ثمّ اقتــرفْ ** ثمّ انتهـى ثم ارعــوى ثمّ اعتـــرفْ

أبشـــــرْ بقـــــــولِ اللهِ في آيــــــــاتــهِ ** "إِنْ يَنتهُــوا يُغفَــرْ لهم ما قد سلفَ"
-------

[بصمة لاتنسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليزا البريئة

استادة ما الفرق بين الرابطة القلمية و المدرسة المهجرية و المدرسة الرومانسية هل هي نفسها

السلام عليكم
الرابطة هي نفسها مدرسة المهجر
وهي فيها خصائص المذهب الرومنسي
هي نفسها أجل

[بصمة لاتنسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دورصاف جوجو

شكرا استاذة بصح كيفاه نمثلو

السلام عليكم
من النص

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
غدا ساضع الحل لكل المواضيع
اشكركم كثيرا على التفاعل مع الفكرة
بارك الله فيكم
سلامـ

[ميمي سمية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بصمة لاتنسى

السلام عليكم
وهذا نقلته عن الأخت ميمي سمية

https://im56.gulfup.com/VWUrvY.jpg

ماذا عن الان

هل تبدو افضل من سابقتها؟؟ ... لقد تاخرت في وضعها بسبب ثقل النت

[رئاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بصمة لاتنسى

السلام عليكم
غدا ساضع الحل لكل المواضيع
اشكركم كثيرا على التفاعل مع الفكرة
بارك الله فيكم
سلامـ

الله المستعان لم أر أنك دخلت معلمتي كنت أظن أنا انحلو بالموضوع ثم نصحح ،المهم سأحاول حل الموضوعين قبل وضع الحل ،رغم اني مرهقة اليوم من الصيام ،سبحان الله دخل شعبان علينا في أيام جد حرجة ،اللهم يسر
أستاذة ربي يجازيكم خير حاولي تأخير حل الموضوعين الأخيرين للمساء إن تيسر لكم

[رئاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميمي سمية

https://im56.gulfup.com/vwurvy.jpg

ماذا عن الان

هل تبدو افضل من سابقتها؟؟ ... لقد تاخرت في وضعها بسبب ثقل النت

أنا قمت بطبعها البارحة أي قبل التعديل وهي واضحة بحمد الله ،لكن على الجهاز متعبة جدا ،جزاكم الله خيرا

[رئاب]

البناء الفكري :

1 الموضوع الذي شغل بال الكاتب هو الطهارة والنظافة الداخلية ،إذ أصبح الناس يتهافتون على نظافة الظاهر ويهملون نظافة الباطن
2رأي الكاتب في النظافة الحقيقية أنها طهارة القلب والفكر واللسان والذوق ،فهي نظافة الباطن قبل الظاهر
_قال الكاتب :فالقلب والفكر والذوق أحوج إلى النظافة من اليدين والرجلين والوجه والشعر
وأيضاه قوله :وليس أكره من ظاهر نظيف يستر باطنا قذرا
3البعد الدلالي للعبارة :_فبات العديد من عاداتنا وطقوسنا وتقاليدنا أقذارا في قلوبنا وأفكارنا _هو تغير المفاهيم وتشويهها عند المواطن العربي و التغيرات التي طرأت على فكر المجتمعات العريبة ،إذ أصبحت عاداتهم وطقوسهم التي هي جزء منهم ،أصبحت أمرا قذرا في قلوبهم لا يستحسنوه ولا يستسيغنه
4الدعوة التي يوجهها الكاتب لنا هي الحرص على تطهير الباطن والإبتعاد عن الرياء والتدجيل والميوعة
5ينتمي النص إلى فن المقال الإجتماعي ومن خصائصه
_يحوي مقدمة عرض خاتمة
_الوحدة الموضوعية
_وضوح الأفكار وتسلسلها
6قيمة إيمانية :حيث حرص الكاتب في مقاله على تطهير الباطن والإبتعاد عن كل القذرات التي تلوث قلوبنا وأفكارنا من رياء وتدجيل
7النمط الغالب هو التفسيري :
_الشرح والتفصيل عن طريق المتشابهات وضرب الأمثلة :كذلك هي حالنا ،
_التسلسل المنطقي للأفكار
_سيطرة الضمير الغائب
_سيطرة الجمل الخبرية



البناء اللغوي :


1النظافة :إسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
القذارة :مبتأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
إذا :ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه
الأهداف :بدل مجرور وعلامة الجر الكسرة على آخره


2التضاد :ليس أكره من ظاهر نظيف ،يستر باطنا قذر
نوعه مقابلة
أثره في المعنى :تقوية المعنى وجبل الإنتباه بمقابلة الأحسن مع الأسوء
3نبتت لنا حاجات ومشكلات ما عرفها أسلافنا
الصورة البيانية :استعارة مكنية إذ شبه إذ شبه نشوء الحاجات والمشكلات بنمو النبات فحذف المشبه به الذي هو النبات وأبقى على لازمة من لوازمه
وهو نبتت
الأثر في المعنى هو تقوية المعنى بتقديمه لنا في صورة محسوسة نستشعرها
4مظاهر الإتساق والإنسجام
_استعمال الضمائر : وهو وهي إذ نحن ........................
_حروف العطف :وطقوسنا ،فبات ،ثم يتأمل
حروف الجر :من الفكر .......حروف الجزم :إن تكن .........





التقويم النقدي :
1تبدو شخصية الكاتب اصلاحية مهتمة بآفات المجتمع وما أصاب فكر أفراده من تشويه وتدجيل
ثلاث ملامح :_محب للخير
_صادق
_مصلح



2جسد ميخائيل نعيمة مظاهر المدرسة المهجرية ومنها :_الصدق في التعبير والنزعة الإنسانية إذ يتعاملون مع الإنسان من حيث هو كذلك بدون اعتبار للونه أو مستواه

_الحرص على المعاني إذ الغرض هو تبيين الخير والإرتقاء بالنفس عن الدنايا
_لغة سهلة وبسيطة






الله المستعان في البداية بان لي ساهل لكن لما بدأت في الحل شيبني هذا النص




أستاذة بعد قليل سأشرع في قصيدة محمود درويش أرجو أن تصبري علي سأضعه بعد العصر بإذن الله