إصلاح المساجد مما نراه من البدع والعوائد

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

أخي "أبا الحارث " لقد صححت الأخطاء التي أشرت إليها ،و هي منك زلة قلم - بلا شك و لا ريب - ،فمن يقرأ لك يعلم أن مثلك لا يقع في مثل هذه الأخطاء ،
و أعتذر لأني لم أصححها لدى الاقتباس - و إن كنت قد تنبهت لها - ،و عذري أنه من عادتي عدم التصرف فيما أقتبسه إلا إذا كان الخطأ في آية كريمة أو حديث نبوي شريف ،
فعذرا أخي الفاضل ....

عذرك مقبول وإن لم تعتذر ، وكما قيل: العذر عند الكرام مقبول
تعرف أخي "أبا زيد" أَحَبُّ شَخصين إليَّ هنا في هذا المنتدى المبارك هما : أنتَ والأخ "جمال البليدي"

والشيء الذي زادني فيك حبا ( لله وفي الله )، هو أنك تحفظ كتاب الله عز وجل -حفظك الله ورعاك - وكذلك النشأة الأولى التي نشأت عليها، والدليل على ما أقول هو قولُكَ الذي يحمل في طيات أيامه التي مضت وانقضت آمالاً وآلاماً قد نُقشت على جدران الذكريات مُعَبِرةً عن زمن الصِبَا وما جاوره مخلِّفَةً وراءها بل أمامها رجلاً يحيا بالإسلام وللإسلام وفداءً للإسلام .

قال عيسى بن مريم -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -:(مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ)

"إعترافات" و" توجيهات"

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

...كم أحن إلى أيام الصبا ، يوم كنت أجتمع مع إخوان لي لا يجمعني بهم غير ذكر الله و سلوك سبيل طاعته ، نجتمع في المسجد من بعد صلاة العصر إلى صلاة المغرب ، و أحيانا إلى صلاة العشاء نحفظ ما تيسر من كتاب الله و نتسابق في ذلك
كانت أياما جميلة ، و جمالها يكمن في صفاء القلوب و نقاء السريرة ، كنت أشعر بحلاوة عجيبة تخالط روحي و وجداني ، كان في قلبي حب شديد لإخواني ، كان صدري سليما لهم لم أكن أكن لهم حقدا و لا ضغينة .
في هذه الفترة الزاهية حفظت كتاب الله ، و ما يسر الله لي حفظه من مختصرات و منظومات ، كان الحفظ أسهل عندي من أي شيء آخر ، حتى من اللهو و اللعب نعم و لا تعجب ، فقد كنت منتسبا لإحدى الفرق الرياضية في رياضة من الرياضات الجماعية فتركتها و هجرت أهلها ببدني لأن روحي لم تكن تميل إليهم و لا تجد نفسها بينهم .

كانت أياما جميلة رغم ضغط الوقت ( الدراسة النظامية ، حفظ القرآن ، الذهاب إلى مجالس الذكر و العلم ) ، رغم الفقر و صعوبة ظروف العيش .

....اليوم كبرت قليلا ( و لكني ما زلت شابا ) ، و أنعم الله علي بالفراغ الذي غبنه كثير من الناس ، و تيسرت أحوال المعيشة ، ولكن ....

تلك الحلاوة نقصت ، و ذلك القلب الذي كان سليما لإخوانه صار ....( ) ، و حتى قوة الحفظ نقصت ، لماذا بسبب المعاصي و كما قال الشافعي :
شكوت إلى وكيع سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
فإن العلم نور
و نور الله لا يؤتاه عاص
و إذا كان بعض أهل العلم قد أخبر أنه سلب فهم القرآن لأنه قبل الصرة من السلطان ، و أخبر بعض الصالحين أن عوقب بنسيان القرآن لذنب إرتكبه منذ أربعين سنة ، فكيف بحالنا ....نسأل الله أن يلطف بنا .
و من أكبر ما أدى بي إلى ما ذكر حسن الظن بالنفس ، و الخوض في الفتن ، و الإسراف في فضول الخلطة و فضول الكلام .
فاجتنبوا ما ذكر فإنه من أعظم مغيرات القلوب ، و دعوا - إخواني - المراء و الجدال فإنه مفسد للقلوب ، و أقلوا من خلطة الخلق فإنها تذهب الأنس بالرب ، و إياكم و فضول الكلام فإنه مذهب لحلاة تلاوة كلام الله و ذكره .
...و إياكم و حسن الظن بالنفس ، فكما ورد عن بعض أساطين الزهد : ( العوام يخشون على أنفسهم الكفر و العامة يخشون على أنفسهم الفسق )
كيف لا و ابن أبي مليكة يقول : ( أدركت خمسين من صحابة رسول الله كل يخشى على نفسه النفاق )
بل كيف لا و إبراهيم خليل الرحمان و إمام الموحدين يدعو ربه " رب اجنبني و بني أن نعبد الأصنام )
و أختم بالتحذير من قطاع الطرق " مبددي الأوقات "- و إن تزيوا بزي العلم و لبسوا لبس الصلاح - ممن يحسنون لك الخوض في الفتن و اقتحام بحور الشهوات و الشبهات و كما روي عن علي - رضي الله عنه -:
و لا تصحب أخا جهل
و إياك و إياه
يقاس المرء بالمرء
إذا ما هو ما شاه
قياس النعل بالنعل
إذا ما هو حاذاه
كلمات أكتبها على عجالة ، معبرة عما في القلب ، متمنيا أن تصل إلى قلوبكم .
و تذكروا أن السلامة لا يعدلها شيء .

لولا أنك دفعتني لذكر ما سبق لما ذكرته هنا فلعل الأنسب له في الرسائل الخاصة
"ولكن إذا أراد الله شيئا هيئ أسبابه"

[salhi ibrahim]

سلمت يداك على ماقدمت ننتظر الجديد

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

3- من جهة أخرى ، ما هو الأمر الذي يحمل هؤلاء على هذا الصنيع ؟
جوابه : سوء فهمهم لقوله - صلى الله عليه وسلم-:
(اجْعَلُوا آخِر صَلاتِكُم بِاللَّيْلِ وِتْراً )
رواه البخاري(998)، ومسلم (751)

فظنوا أن هذا قاطعٌ في مَنعِ صَلاةِ التطوع (= النَّفل) بعد صلاة الوتر، وهذا ظنٌ خاطئ ، بيانه كالآتي:
أولا: النبي - صلى الله عليه وسلم- لم يقل: لا تصلوا بعد الوتر

ثانياً -أنّ قوله - صلى الله عليه وسلم-:(اجْعَلُوا آخِر صَلاتِكُم بِاللَّيْلِ وِتْراً ) للتخيير ( أو الاستحباب ) لا للوجوب
ويجوز لكل مسلم أن يتنفل من الليل ما شاء، إلا أنه لا يوتر في آخر صلاته، لأنه قد أوتر
عن طلق بن علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم – أنه قال:
«لاَ وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ»
أخرجه أحمد (4/23)، والترمذي (470)،أبو داود (1/456)، النسائي (1679)، وابن خزيمة (2/156)، وابن حبان (6/201)، والبيهقي في السنن (3/36)،
والطبراني في الكبير(8/333)، والطيالسي في مسنده (1/147) وصححه الإمام الألباني في صحيح أبي داود (1/269).

والدليل على جواز النفل بعد الوتر من السنة العملية

عَنْ أَبِى سَلَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ:
(كَانَ يُصَلِّى ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّى ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ
فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالإِقَامَةِ مِنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ) .
أخرجه الإمام مسلم في ( صحيحه ) رقم (126)
وأخرجه-أيضا- أبوداود رقم (1350) والنسائي رقم (1722)وهو في صحيح أبي داود (1213)

والدليل على جواز النفل بعد الوتر من السنة القولية

ما جاء من حديث ثوبان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
«إِنَّ هَذَا السَّفَرَ جَهْدٌ وَثِقَلٌ، فَإِذَا أَوْتَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ وَإِلاَّ كَانَتَا لَهُ»
أخرجه الدارمي (1/452)، وابن خزيمة (2/159)، وابن حبان (6/315)، والدارقطني (2/36)، والبيهقي (3/33)،

والطبراني في الكبير(2/92)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1993).

قال ابن خزيمة - رحمه الله تعالى -( وان الركعتين اللتين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليهما بعد الوتر لم يكونا خاصة بالنبي
- صلى الله عليه وسلم - دون أمته إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمرنا بالركعتين بعد الوتر أمر ندب وفضيلة لا أمر إيجاب وفريضة).
صحيح ابن خزيمة (2/159)

وقال أبو عيسى الترمذي - رحمه الله تعالى -:( قال بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم: إذا أوتر من أول الليل ثم نام ثم قام من آخر الليل فإنه يصلي ما بدا له، ولا ينتقض وتره، ويدع وتره على ما كان؛ وهو قول سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وابن المبارك، والشافعي، وأهل الكوفة، واحمد، وهذا أصحُّ، لأنه قد روي من غير وجه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بعد الوتر)

سنن الترمذي (2/334).

وقال الإمام الألباني - رحمه الله تعالى -:( وله أن يصلي ركعتين لثبوتهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلاً،
بل إنه أمر بهما أمته فقال:
«إِنَّ هَذَا السَّفَرَ جَهْدٌ وَثِقَلٌ، فَإِذَا أَوْتَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ وَإِلاَّ كَانَتَا لَهُ»)

قيام رمضان (ص:25).

والمسألة تحتاج إلى توسع أكثر ، ولعل في هذا القدر كفاية، والله تعالى أعلم وأحكم
وتقبل الله منَّا ومنكم الصلاة والصيام والقيام وصالح الأعمال
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
اللهم اغفر لنا خطأنا وعمدنا وهزلنا وجدّنا وكل ذلك عندنا
وصلِّ اللَّهم وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه إخوانه إلى يوم الدين.

[ابو الحارث مهدي]

كلمة نفيسة للإمام الألباني -رحمه الله - عن ليلة القدر

السؤال: كيف يعرف الإنسان المسلم أنه قد صادفته ليلة القدر مع تحريه الليالي المذكورة عنه صلى الله عليه وسلم؟

الجواب:
ذلك أمر وجداني يشعر به كلُّ مَن أنعم الله -تبارك وتعالى- عليه برؤية ليلة القدر؛ لأن الإنسان في هذه الليلة يكون مقبلاً على عبادة الله عز وجل، وعلى ذكره والصلاة له، فيتجلى الله -عز وجل- على بعضِ عبادِه بشعورٍ ليس يعتاده حتى الصالحون، لا يعتادونه في سائر أوقاتهم، فهذا الشعور هو الذي يمكن الاعتماد عليه؛ بأنّ صاحبه يرى ليلة القدر.


والسيدة عائشة -رضي الله عنها- قد سألت الرسول -عليه الصلاة والسلام- سؤالاً يُنبئُ عن إمكان شعور الإنسان برؤيتِه لليلةِ القدر، حينما توجهت بسؤالها للنبي -عليه الصلاة والسلام- بقولها:
( يا رسول الله! إذا أنا رأيت ليلة القدر ماذا أقول؟
قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني)،
ففي هذا الحديث فائدتان:
الفائدةُ الأولى: أن المسلمَ يمكن أن يشعرَ شعوراً ذاتياً شخصياً بملاقاته لليلة القدر.
والفائدة الثانية: أنه إن شعر بذلك فخير ما يدعو به هو هذا الدعاء:


(اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).
وقد جاء فيهذه المناسبة في كتابنا هذا الترغيبُ في بعض الدروس المتأخرة:
أن خيرَ ما يسأل ُالإنسانُ ربَّه -تبارك وتعالى- هو العفوَ والعافيةَ في الدنيا والآخرة.
نعم. هناك لليلةِ القدر بعضُ الأماراتِ والعلامات المادية، لكن هذا قد لا يُمكن أن يرى ذلك كله من يرى ويعلم ليلةَ القدر، إلا أنّ هذه العلامات بعضُها يتعلق بالجو العام الخارجي؛ كأن تكون -مثلاً- الليلة ليست بقارَّةٍ ولا حارَّة، فهي معتدلةٌ ليست باردة ولا هي حارة، فقد يكون الإنسان في جو لا يمكنه من أن يشعر بالجو الطبيعي في البلدة.


كذلك هناك علامة لكن هي بعد فوات وقت ليلة القدر، تلك العلامة تكون فيصبح تلك الليلة حين تطلع الشمس، حيث أخبر عليه الصلاة والسلام بأنها تطلع صبيحةَ ليلةِ القدر كالطِّست -كالقمر- ليس له شعاع، هكذا تطلع الشمس في صبيحة ليلة القدر، وقد رُئي هذا من بعض الناس الصالحين ممن كان يهمهم رؤية أو ملاحظة ذلك في كثير من ليالي القدر. المهم بالنسبة للمتعبد – الشخص المتعبد - ليس هو التمسك بمثل هذه الظواهر؛ لأن هذا الظواهر هي عامة، هذه طبيعة الجو،لكن لا يستوي كل من عاش في ذلك الجو ليرى ليلةَ القدر، ومن عاش في صفاءِ النفس في لحظةٍ من تلك اللحظاتِ في تلك الليلة المباركة؛ بحيث أن الله -عز وجل- يتجلى عليه برحمتِه وفضلِه، فيُلهمُه ويؤيِّدُه بما سبق وبغيره.
والعلامات المادية هي علامات لا تدل على أن كل من شاهدها أو لمسها قد رأى ليلة القدر، وهذا أمر واقعي، ولكن الناحية التي يجدها الإنسان في نفسه من الصفاء الروحي، والشعور برؤيته لليلة القدر، وتوجهه إلى الله بسؤاله بما شرع،
هذه هي النَّاحِيةُ التي ينبغي أن نُدَندِنَ حولها ونهتم بها؛
لعل الله -عز وجل- أن يتفضل بها علينا.



تـحميل

[ابو الحارث مهدي]

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

نجد في بعض المساجد ورقة معلقة مكتوبٌ عليها
شجرة الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

نجد في بعض المساجد ورقة معلقة مكتوبٌ عليها

التنبيه على الخطأ الذي أشتهر عند كثير من المسلمين وهو:
( قراءة المعوذات بعد كل صلاة مرة واحدة إلا الفجر والمغرب فتقرأ ثلاث مرات)
فالخطأ الذي يُوضع تحت مجهر التصحيح هو:
تكرار قراءة الإخلاص والمعوذتين (ثَلاَثاً) بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب

التَّوضِيح:

عَنْ عُقْبَةَ ابْنُ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ - رَضِي اللهُ عَنْهُ- ، قَالَ :

" أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَن اقْرَأِ الْمُعَوَّذَاتْ دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ "

رواه أبو داود (2/86) برقم (1523) والترمذي (2903) والنسائي (1336) - وغيرهم –

انظر : صحيح الترمذي (2/8)

فحديث عقبة ابن عامر - رضي الله عنه- ظاهر الدلالة في أنه لا فرق بين الصلوات الخمس في قراءة المعوذات بعد كل صلاة
فمن قال بقراءتها ثلاثا بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب فقد أخطأ
وبالتتبع لسبب الخطأ يظهر أن السبب هو التلفيق بين حديث عقبة ابن عامر - رَضي الله عنه-الوارد في الأذكار بعد الصلاة
وبين حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ -رَضي الله عنه-الوارد في أذكار الصباح والمساء، وإليك الحديث

عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:

(خَرَجْنَا فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ وَظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ نَطْلُبُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُصَلِّي لَنَا قَالَ فَأَدْرَكْتُهُ،
فَقَالَ:"قُلْ" ، فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ، "قُلْ" ، فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا، قَالَ، "قُلْ" فَقُلْتُ: مَا أَقُولُ؟
قَالَ: "قُلْ؛قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ حِينَ تُمْسِي وَتُصْبِحُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ)

رواه أبو داود (4/322) برقم (5082)والترمذي(5/567) برقم (3828) انظر : صحيح الترمذي (3/182)

فالذي قال بقراءتها ثلاثا بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب، منشأ الخطأ عنده هو الجمع بين الحديثين وجعل محلهما واحدا ، ولكنَّ ليس الأمر كذلك ، فلا يوجد في حديث ابن خبيب - رضي الله عنه- ذكرٌ للصلاة إطلاقا، وإنما هو وارد في ذكر الصباح والمساء

[غربة أهل السنّة]

جزاكم الله خيرا

[ChihiHD]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

نجد في بعض المساجد ورقة معلقة مكتوبٌ عليها

التنبيه على الخطأ الذي أشتهر عند كثير من المسلمين وهو:
( قراءة المعوذات بعد كل صلاة مرة واحدة إلا الفجر والمغرب فتقرأ ثلاث مرات)
فالخطأ الذي يُوضع تحت مجهر التصحيح هو:
تكرار قراءة الإخلاص والمعوذتين (ثَلاَثاً) بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب

من الملاحظ أن سبب انتشار هذا الخطأ هو ؛ جواب الشيخ والإمام الزاهد عبد العزيز بن باز - عليه رحمة الله -
كما هو مزبور أعلاه
وأنظر ( هنا )

وكذلك بعض المطويات التي ورد فيها الأذكار الشرعية بعد الصلاة

وكذلك بعض الطبعات المصرية غير الشرعية لـ "حصن المسلم"

[ابو الحارث مهدي]

اليوم أول ذي الحجة 1433 الموافق لـ: 17-10-2012


أي أن يوم عرفة سيكون يوم : الخميس بعد الآتي

وعيد الأضحى يوم الجمعة


وفيه يجتمع للمسلمين في ذلك اليوم عِيدان ؛ عيد الأضحى وعيد يوم الجمعة

والسؤال الذي يُطرح :


هل تجب صلاة الجمعة إذا وافقت يوم عيد = ( الفطر - الأضحى)


؟

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

والسؤال الذي يُطرح :

هل تجب صلاة الجمعة إذا وافقت يوم عيد = ( الفطر - الأضحى)

؟

إذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد سقطت الجمعة عمن صلى العيد
(يسقط الوجوب ويبقى الاستحباب)

والدليل على ذلك

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ قَالَ :
شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ
قَالَ أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ ؟
قَالَ: نَعَمْ ، قَالَ فَكَيْفَ صَنَعَ قَالَ: صَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ
فَقَالَ: (مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلّ ).

رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارمي، والحاكم في (المستدرك) وقال :
( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم). ووافقه الذهبي،
وقال النووي في (المجموع): (إسناده جيد)
صحيح أبي داود للألباني (981)

وعن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال:
(قد اجتمع في يومكم هذا عيدان؛ فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مُجَمِّعُون)
رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما، صحيح ابن ماجه للألباني (131)

وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال:
(من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف)

رواه ابن ماجه، ( صحيح ابن ماجة للألباني : 1312)
ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ:

(اجتمع عيدان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم فطر وجمعة
فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال:

(يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون، ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع،
ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع)

ويستحب للإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها، ومن لم يشهد العيد، لقوله صلى الله عليه وسلم:
(وَإِنَّا مُجَمِّعُون).وأما من لم يشهد صلاة العيد فالجمعة في حقه واجبة = (فريضة)

الآثار الموقوفة عن بعض الصحابة -رضي الله عنهم-

وعن عطاء بن أبي رباح قال: (صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا، فصلينا وحداناً، وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له، فقال أصاب السنة)).
رواه أبو داود، وأخرجه ابن خزيمة بلفظ آخر وزاد في آخره:
قال ابن الزبير: رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا)

وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى وموطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد:
(شهدت العيدين مع عثمان بن عفان، وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب، فقال:

يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعةمن أهل العوالي فلينتظر
ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له)

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم

: (من أراد أن يجمع فليجمع، ومن أراد أن يجلس فليجلس).
قال سفيان: (يعني يجلس في بيته)

رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة.

[ابو الحارث مهدي]

قال سيد سابق –رحمه الله –

وتجب صلاة الظهر على من تخلف عن الجمعة لحضوره العيد عند الحنابلة والظاهر عدم الوجوب.
لما رواه أبو داود عن ابن الزبير أنه قال:
عيدان اجتمعا في يوم واحد؛ فجمعهما فصلاهما ركعتين بكرة، ولم يزد عليهما حتى صلى العصر.

فقه السنة( 1/316)

قوله - رحمه الله - فيه نظر

وذلك لأن قول عطاء بن أبي رباح عن شيخه وأميره عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهم جميعاً-:
"ولم يزد عليهما حتى صلى العصر".

ليس معناه أنه لم يصلي الظهر مطلقاً ، غاية ما فيه أنه لم يصلي بهم جماعة بل صلاها لوحده
بدليل أنهم صلوها فُرَاداً وَوِحْدَاناً
فإسقاط فريضةً من فرائض الله بلا دليل قول مُستقبح
وعليه فالذي ينبغي عليهم: صلاة الجمعة مع الإمام =(استحباباً) أو صلاة الظهر جماعة أو فرادى =(وجوباً)

فعن عطاء بن أبي رباح قال: (صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا
فصلينا وحداناً، وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له، فقال أصاب السنة).
رواه أبو داود
وأخرجه ابن خزيمة بلفظ آخر وزاد في آخره:

قال ابن الزبير: رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا)

قلتُ : وفيه دليل على عدم وجوب الاجتماع لصلاة الجمعة ولو كان عدد الحظور كافيا لإقامتها
بخلاف من قال بوجوب ذلك ، كما هو ظَاهرٌ بَيِّنْ
والآذان يكون لصلاة الجمعة ولا يكون لصلاة الظهر في هذا اليوم المبارك

والله تعالى أعلم وأحكم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام زيد

بسم الله الرحمن الرحيم

أحكامُ الأضحية
في
الكتاب والسُّنَّة

كتبه:
الشَّيخ أبو سعيد بلعيد بن أحمد
-حفظه الله-

قدَّم له:
الشَّيخ عبد القادر الأرناؤوط
-رحمهُ الله-

دار الإمام مالك للكتاب

الطبعة الثالثة
منقحة ومزيدة

1424هـ - 2004م

من هنا للتحميل على (بي دي إف)

وهذه روابط أخرى للكتاب -بعد التحسينات-من رفع بعض الأفاضل-جزاهم الله خيرًا-:
رابط مباشر:
https://archive.org/download/ygtea/ygtea.pdf

وهذه صفحة التحميل :
https://archive.org/details/ygtea

تصوير أختكم / أم زيد

ولا أنسى شُكر من أهدتني هذا الكتيب؛
فجزاها الله خيرًا وجعله في موازين حسناتها

منقول للفائدة

[g_b_h]

اخواني الاعضاء قلنها لكم مرارا وتكرارا اقرؤوا تاريخهم وتاريخ ملكهم
والله لن يستطيعوا ابدا ان يغروكم ببريقهم
اقروا اخواني على تاريخ جزيرتكم وما حصل فيها قبل 200 سنة تقريبا
وهوالسب المنطقي والوحيد الذي يفسر لنا الضعف والهوان الذي يمر به علمنا العربي والاسلامي
فقرؤا تاريخ جزيرتكم العربية المحتلة يرحمكم الله حتى لا يخدعوكم ابدا مهما حاولوا
واللهم اشهد فاننا بمشيئتك قد قد بلغنا

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

من عيد الفطر إلى عيد الأضحى المبارك

والسلام عليكم .ورحمة.الله وبركاته

وداعاً