مطوية تحريم المظاهرات لجمع من العلماء

[( أهلُ الثورة )]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسام الدين محمد

هل يا ترى سلفية العصر الحديث أعلم أم عائسة رضي الله عنها عندما خرجت مع الزبير وطلحة رضي الله عنهما ضد الخلفية على رضي الله عنه في موقعة الجمل ؟
أم أعلم من الحسين رضي الله عنه وقد خرج لمحاربة ولي الأمر معاوية
ثم هل هم اعلم أم معاوية وقد حارب الخليفة علي رضي الله عنه .

للأسف نظرة سلفية السلطان نظرة ضيقة تسهم في تزيين الباطل
بنفس منطقهم فإن جميع القادة على مرّ التاريخ هم خوارج
فالدولة العباسية نشأت على الإطاحة بالدولة الإموية ؛ فهم إذن خوارج ؛ والعلماء الذين بايعوا العباسيين بايعوا ثوار انقلابيون خوارج
وفي التاريخ المعاصر أغلب الزعماء وصلوا إلى الحكم بالإنقلابات
جمال عبد الناصر انقلب على الملك فاروق فهو إذن خارجي
وفي الجزائر انقلب القادة على بن خدة و انقلب بومدين على ابن بلة فجميعهم خوارج إذن
وفي ليبيا لقذافي انقلب على الملكية
فتاريخنا إذن هو تاريخ خوارج والمسلمون محكومون بحكم الخوارج على امتداد التاريخ إلا نادرا
فهل كان المسلمون يبايعون خوارج ؟
فماجواب الوادعي على هذا الإشكال ؟


لكن هناك تصحيح وجب أن استدركه على ردك:
أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها لم تخرج على عليّ بن أبي طالب بل دعاها المسلمون إلى الإصلاح والاقتصاص من قتلة عثمان لمكانتها فأجابت وخرجت إلى القصاص ؛ وهذا ليس خروجا على الخليفة ؛ لأن عاصمة أمير المؤمنين كانت بالمدينة وعائشة ومن معها خرجوا إلى البصرة ؛ ولو كان خروجها على الخليفة لذهبت إلى المدينة لقتال عليّ وليس إلى البصرة

[( أهلُ الثورة )]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة obidaa

السلام عليكم
هل رأيت يوما مظاهرات بدون إختلاط
هل رأيت يوما مظاهرات لم يسفك فيها الدماء
هل رأيت يوما مظاهرات لم يحدت فيها تخريب و فساد
هل رأيت يوما مظاهرات لم يحدث فيها إعتداء على أموال الناس
أخبرني أرجوك

أخي الكريم
أنا أسأل عن الدليل الشرعي ؛ والوادعي ومن معه يقولون بأنهم سلفيون أهل الحديث والأثر ؛ لذلك أطالبهم بالدليل والأثر قبل أن نناقش مثل هذه الإشكالات
وأما أسئلتك فهي تتعلق ببعض الظواهر المنحرفة التي قد تلازم المظاهرات ؛ أقول : (قد) على سبيل الإحتمال ؛ لذلك اشترطت في رد سابق لي على أن تنضبط المظاهرات بضوابط الشرع في عدم الإعتداء على ممتلكات الغير
وما الجواب على أسئلتك السابقة فأقول : نعم ؛ رأينا مظاهرات لم تسفك فيها الدماء ولم يحدث فيها اعتداء على ممتلكات الناس وليس فيها تخريب وفساد
وأعطيك مثالا بسيطا : مظاهرات النقابات أمام مباني الحكومة من أجل دفع الرواتب أو رفعها ؛ ومظاهرات الأطباء في المستشفيات ( مظاهرة الأطباء وإضرابهم في مصطفى باشا ) ؛ مظاهرات الأساتذة والأساتذة المتعاقدين أمام مقر وزارة التربية من أجل تسوية وضعياتهم
كل هذه المظاهرات أوما يسميها البعض احتجاجات واعتصامات لا نرى فيها تخريبا أو شغبا

[obidaa]

السلام عليكم

أخي محب ذكرتني بمن قال أعطوني دليل شرعي على تحريم الدخان - قال الله - - قال رسول الله -

ألا يوجد في الدين إسنباط الاحكام لأهل العلم

[( أهلُ الثورة )]

لكنني أعطيك آثار تدل على جواز المظاهرات

بعض الآثار الدالة على جواز المظاهرات

الحديث الأوّل في قصة إسلام عمر بن الخهطاب رضي الله عنه
في حديث لابن عباس فيه:
(فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: [بلى، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم] قال فقلت ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، قال فنظرت إلي قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق. وفرق الله به بين الحق والباطل.
وأخرج محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه بسند فيه إسحق ابن أبي فروة عن ابن عباس أنه سأل عمر عن إسلامه فذكر قصته بطولها وفيها أنه خرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة وأصحابه الذين كانوا اختفوا في دار الأرقم فعلمت قريش أنه امتنع فلم تصبهم كآبة مثلها، قال فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق.
وروى أبو جعفر بن أبي شيبة نحوه في تاريخه من حديث ابن عباس، وفي آخره "فقلت يا رسول الله ففيم الاختفاء؟ فخرجنا في صفين: أنا في أحدهما، وحمزة في الآخر، فنظرت قريش إلينا فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها.

الحديث الثاني
- جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اطرح متاعك على الطريق فطرحه، فجعل الناس يمرون عليه ويلعنونه،‏ فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من الناس، فقال ‏:‏ وما لقيت منهم ‏؟‏ قال يلعنوني قال ‏:‏ لقد لعنك الله قبل الناس قال ‏:‏ إني لا أعود فجاء الذي شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفع متاعك فقد كفيت.
- جاء رجل يشكو جاره فقال له اذهب فاصبر ‏,‏ فأتاه مرتين أو ثلاثا ‏,‏ فقال اذهب فاطرح متاعك في الطريق ففعل،‏ فجعل الناس يمرون ويسألونه ويخبرهم خبر جاره فجعلوا يلعنونه فعل الله به وفعل،‏ وبعضهم يدعو عليه فجاء إليه جاره فقال ارجع فإنك لن ترى مني شيئا تكرهه.

وجه الدلالة في الحديث الأول خرج النبي صلى الله عليه وسلم لإظهار قوة المسلمين ومنعتهم
وفي الحديث الثاني خرج الرجل إلى الطريق للإعلام بمشكلته

[( أهلُ الثورة )]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة obidaa

السلام عليكم
أخي محب ذكرتني بمن قال أعطوني دليل شرعي على تحريم الدخان - قال الله - - قال رسول الله -
ألا يوجد في الدين إسنباط الاحكام لأهل العلم

عفوا
ولكن هذا قياس خاطيء
فلم يقل أحد أن الدخان فيه منافع
بل الإجماع قائم على أنه ضرره الصحي والمالي كبير وليس فيه منفعة على الإطلاق
أما المظاهرات فشيء آخر :يمكن ضبطها بضوابط الشرع فلا تقع مفسدة مع تلك الضوابط بالإضافة إلى أنها أي المظاهرات تستخدم كوسيلة ضغط لتحقيق منافع ومكاسب للفئة المتظاهرة

وأنت كذلك تذكرني بمن يحرّم الكحول ( الآلكول)
هل يجب أن نحرم الكحول لأن البعض يستخدمه كمسكر بديل عن الخمر (زمبريطو) ؟

[obidaa]

السلام عليكم

أخي لا تستطيع وضع ضوابط للمظاهرات كن واقعيا
ثم أن التحريم لا يعني أن ذاك الشي ليس له فوائد خذ مثال الخمر له فوائد لاكنه محرم
جدلا أن المظاهرات لها فوائد لا كنها

المظاهرات هذه ليست من أعمال المسلمين ، هذه دخيلة، ماكانت معروفة إلا من الدول الغربية الكافرة...

ثم من أجل عدم الخروج على الموضوع - الدخان له بعض الفوائد إسال أهل الاختصاص دعنا منها الان -

السلام عليكم

[عبد الحميد حفاينة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مُحبّ ابن باديس

لكنني أعطيك آثار تدل على جواز المظاهرات

بعض الآثار الدالة على جواز المظاهرات

الحديث الأوّل في قصة إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
في حديث لابن عباس فيه:
(فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: [بلى، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم] قال فقلت ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، قال فنظرت إلي قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق. وفرق الله به بين الحق والباطل.
وأخرج محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه بسند فيه إسحاق ابن أبي فروة عن ابن عباس أنه سأل عمر عن إسلامه فذكر قصته بطولها وفيها أنه خرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة وأصحابه الذين كانوا اختفوا في دار الأرقم فعلمت قريش أنه امتنع فلم تصبهم كآبة مثلها، قال فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق.
وروى أبو جعفر بن أبي شيبة نحوه في تاريخه من حديث ابن عباس، وفي آخره "فقلت يا رسول الله ففيم الاختفاء؟ فخرجنا في صفين: أنا في أحدهما، وحمزة في الآخر، فنظرت قريش إلينا فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها.

الحديث الثاني
- جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اطرح متاعك على الطريق فطرحه، فجعل الناس يمرون عليه ويلعنونه،‏ فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من الناس، فقال ‏:‏ وما لقيت منهم ‏؟‏ قال يلعنوني قال ‏:‏ لقد لعنك الله قبل الناس قال ‏:‏ إني لا أعود فجاء الذي شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفع متاعك فقد كفيت.
- جاء رجل يشكو جاره فقال له اذهب فاصبر ‏,‏ فأتاه مرتين أو ثلاثا ‏,‏ فقال اذهب فاطرح متاعك في الطريق ففعل،‏ فجعل الناس يمرون ويسألونه ويخبرهم خبر جاره فجعلوا يلعنونه فعل الله به وفعل،‏ وبعضهم يدعو عليه فجاء إليه جاره فقال ارجع فإنك لن ترى مني شيئا تكرهه.

وجه الدلالة في الحديث الأول خرج النبي صلى الله عليه وسلم لإظهار قوة المسلمين ومنعتهم
وفي الحديث الثاني خرج الرجل إلى الطريق للإعلام بمشكلته

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لقد قرأت ما كتبته حول دعواك بتجويز المظاهرات التي ما أنزل الله بها من سلطان و لا أدري ما قصدك من وراء كل هدا الترويج للباطل لكن إحسانا للظن معك أنك لا تعلم حقيقة و شرعية هده المظاهرات و تبينا للحق فيها أقدم لك هدا الكتاب الإلكتروني الدي يفضح هده التراهات والتفاهات بدلائل بينات وحجج ساطعات على من أباح المظاهرات


في العناصر التالية

المقدمة

المقدمةالفصل الأول: المظاهرات وأصلها
الفصل الثاني: الأدلة على تحريم المظاهرات
الفصل الثالث: فتاوى كبار أهل العلم في المظاهرات
الفصل الرابع: كشف الشبهات ورد الشبهات ورد الإعتراضات.

و أريد أن أنبهك على أمر عظيم قد إقترفته و خطب جسيم قد تجرأت عليه و هو القول على الله بغير علم و هو يتنافى مع ما هو مكتوب في صندوق الكتابة - ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد - حيث تقولت على النبي عليه الصلاة و السلام و قد ورد النهي الزجر عن دلك قال صلى الله عليه و سلم " من كدب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " حيث لم تتثبت من صحة الحديث و زدت الطين بلة حين استدللت به على جواز المظاهرات و كأني بك تزعم أن النبي صلى الله عليه و سلم تظاهر؟؟؟؟ فتنبه ؟؟؟ فالمظاهرات معناها خروج الناس جماعات بهتفات تنديدا-بزعمهم- لمنكر بخلاف ما أومأت إليه ؟؟ و في ما يلي بيان لما أثرته من الشبه :

أولا: - زعمك - حيث قلت : " والمظاهرات وسائل ضغط طارئة مستحدثة ؛ وسيلة في المعاملات وليست غاية فالأصل فيها هو الإباحة وفق مقاصد الشرع وفي ضوء ضوابط الشرع "

فهدا في غاية الجهل حيث أنك لا تفرق بين العادات و العبادات و القاعدة في مثل هده الأمور و هو أنه كل ما أضيف و ألحق بالعبادة صار عبادة فالمظاهرات تستعمل اليوم في تغير المنكر و الأمر بالإصلاح و المعروف بزعمهم و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر من أجل العبادات فلا داعي لإثبات أنها عبادة . و العبادة الأصل فيها التوقف و الحظر و المنع حتى يرد الدليل على إثباتها و أيضا أن المظاهرات ليست من هدي أمر النبي صلى الله عليه و سلم و إنكاره للمنكر و أدكرك أن شروط موافقة السنة حتى تقبل ستة : 1- الموافقة في الزمان 2- و في المكان 3- و في العدد 4- و في الكيفية 5- و في الجنس 6- و في المقدار .

و كيفية إنكار المنكر في المظاهرات غير موافقة لما أوصى به النبي عليه الصلاة و السلام و بينه لنا في إنكار المنكر .

و أنبهك على أن من شروط إنكار المنكر ألا يؤدي النهي عن المنكر إلى منكر أكبر منه حيث قال أحدهم : " ليكن أمرك بالمعروف بالمعروف و إنكارك للمنكر من غير منكر " و لا يخفى على كل منصف ما تخلفه هده المظاهرات من مفاسد من و سأدكر لك ما تلخص لجامع الكتاب من مفاسد

مفاسد المظاهرات:
لا شك أن أعظم مفسدة من مفاسد المظاهرات هي مخالفتها الشرع، وكونها دائرة بين التشبه بالكفار، وبين البدعة والإحداث في الدين وكفى والله بهذا مفسدة تمنع المسلم من ارتكاب هذا الأمر المشين.
ومخالفتها الكتاب والسنة يتضح أيضا فيما يلي:
المفسدة الأولى: زهد الناس في الوسائل المشروعة وانصرافهم عنها إلى المحدثات فيتحقق قول ابن عباس ـ رضي الله عنه أنه ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة، وصدق رضي الله عنه فهاهم يستحقرون الدعاء ولا يلتفتون لقوته ويستحقرون من ينادي للعودة للدين وتربية الناشئة على ذلك ويصفونهم بالمخذلة والمنبطحة ولا إله إلا الله.
المفسدة الثانية: الشعارات القبيحة التي يرددها بعض المتظاهرين والكلمات النابية والسباب والشتائم كلها تخالف هدي الإسلام،

فعن عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ

قال: لم يكن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فاحشا ولا متفحشا وكان يقول: إن من خياركم أحسنكم أخلاقا" متفق عليه.

وعن ابن مسعود ـ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ

"ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء" أخرجه الترمذي.
المفسدة الثالثة:إستخراج الغضب والغيض كله مما يجعل الإنسان المتظاهر بعدها وكأنه قد أدى الذي عليه فيعود لمنزله وكان المراد قد تم وهذا ما يضعفه في الدعاء والمساندة الحقيقية الملموسة .
المفسدة الرابعة: اظهار الإسلام على أنه دين فوضى وطيش :
فالمتظاهرون يغلب عليهم الطيش والسفه خصوصا وهم يتصايحون ويتنادبون ، ديننا والحمد لله دين انضباط .
المفسدة الخامسة:إظهار المسلمين في مظهر العجز والذل :
فالمتظاهر لم يستطع تحقيق ما يريده ويرمو إليه بوسائل القوة فاتجه نحو المظاهرات التي تعد ملاذه الأخير في حين تعتبر صورة من صور العجز والذل بخلاص الصبر والدعاء والإلتزام بالوسائل المادية والمعنوية حسب القدرة من تقديم المال وغيرها (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون).
المفسدة السادسة:إندساس أصحاب النوايا الفاسدة بين المتظاهرين :
وهذا لا يخفى على أحد ، فهناك بعض العصابات لا يتيسر لها العمل إلا في مثل هذه المواقف التي يحتشد فيها الناس وخصوصا إن كانوا من المسلمين فيجعلونهم كغطاء وستر ليتمكنوا من تحقيق مآربهم .
المفسدة السابعة:تقوم المظاهرات على الصياح والهتاف والصراخ وربنا أدبنا بغير ذلك فقال سبحانه (واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير).

ومن صفات نبينا صلى الله عليه وسلم السكينة والوقار و

(ليس بسخاب في الأسواق).
المفسدة الثامنة:المظاهرات ضرر عظيم ومنه تعطيل مصالح الناس، بصدهم عن مساجدهم ومدارسهم وأسواقهم ومستشفياتهم، وتعطيل الطرق، وإلحاق العنت والمشقة بالمسلمين، والدين جاء بنفي الضرر فقال صلى الله عليه وسلم

(لا ضرر ولا ضرار)

وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جعل قضاء الحاجة في طريق الناس وظلهم من أسباب اللعنة فما ظنك بالأذى الذي يسببه المتظاهرون في طرق الناس العامة، أليس فسادهم أعظم من الفساد المذكور في الحديث الشريف؟!.
المسلم الحق (من سلم المسلمون من لسانه يده) والمؤمن الحق(من أمنه الناس في دمائهم وأموالهم وأعراضهم).
المفسدة التاسعة: حمل المتظاهرين الصور المحرمة كصور القتلى وصور الأعداء المشبوهة، وهذا مخالف

لما جاء عن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول

"إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون" متفق عليه.

وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ

أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية، قالت: قلت: يا رسول الله أتوب إلى الله ورسوله ماذا أذنبت؟ قال: ما بال هذه النمرقة؟ قالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ "إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم، وقال إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة" متفق عليه.
قلت: فهؤلاء المتظاهرون الذين يحملون هذه الصور إذا لم تصحبهم الملائكة فجدير أن تصبحهم الشياطين والعياذ بالله.
المفسدة العاشرة: الاختلاط الحاصل بين النساء والرجال ولا يقال نحن نفصل بين النساء والرجال فأهل الشر أدرى بطرق تحصيل ما ينشدونه من السوء وسط هذه الجموع البشرية الكثيرة.
المفسدة الحادية عشر: ما أكثر المظاهرات التي خرج فيها المسلم والنصراني والرافضي متماسكين يعضد بعضهم بعضا، يصرخون بصوت واحد، فإن كان هذا ليس مما يخدش مظاهر الولاء والبراء عند المسلم، فأي شيء يسمى هذا التعاضد والتكاتف؟

ويقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم

"الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف" أخرجه مسلم.
المفسدة الثانية عشر:فتح الباب أمام الفسقة والكفرة للتعبير عن آرائهم والمطالبة بمعتقداتهم وأسوتهم في ذلك صاحب المظاهرات لأنك إنا طالبت بما تريده وتراه حقا ووجدت آذاننا صاغية وأقلام سيالة وأيدن قوّاّمة
تحقق مطلوبك إقتدى بك هؤلاء لأنك كنت لهم خير دليل .
المفسدة الثالثة عشر:تسويد الأمر إلى غير أهله :في مثل هذه المواقف والتجمعات يتيسر لكل أحد إبداء رأيه ولو كان من أراذل الناس وسفهائهم ، وهذا من الأمور التي لا تحمد عقباها

وكما قال صلى الله عليه وسلم :

( إذا سود الأمر إلى غير أهله فارتقب الساعة ).
المفسدة الرابعة عشر: أنها تحولت من عادات دخيلة على المجتمع المسلم إلى عبادات يؤجر من خرج ويأثم من قعد ، وإلى الله المشتكى

أما إستدلالك بـ:
ـ إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خرج بعد إسلام عمر ـ رضي الله عنه ـ على رأس صفين من أصحابه، وعلى الأول منهما عمر ـ رضي الله عنه ـ وعلى الثاني حمزة ـ رضي الله عنه ـ رغبة في إظهار قوة المسلمين، فعلمت قريش أن لهم منعة.
(الحلية لأبي نعيم 1/40)، (الإصابة لابن حجر 2/512 ونسبه لمحمد بن عثمان في تاريخه)، (الفتح لابن حجر 7/59 ونسبه إلى البزار).
الرد:
بالنسبة للدليل الأول:

هو خبر لا يثبت، ومدار هذا الحديث على رجل اسمه اسحاق بن أبي فروة، وهو منكر الحديث لا يحتج به، فيبطل الاستدلال به على جواز المظاهرات، قال العلامة المحدث عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ في معرض رده على الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق الذي استدل بهذه الرواية على جواز (المظاهرات) "وما ذكرتم حول المظاهرة فقد فهمته وعلمت ضعف سند الرواية بذلك كما ذكرتم، لأن مدارها على إسحاق ابن أبي فروة، ولو صحت الرواية فإن هذا أول الإسلام قبل الهجرة وقبل كمال الشريعة. ولا يخفى أن العمدة في الأمر والنهي وسائر أمور الدين على ما استقرت به الشريعة بعد الهجرة" مجموع فتاوى ومقالات ـ الجزء الثامن 246

ثالثا : و أما إستدلالك بـ :
أن رجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشكو جاره فقال له اذهب فاصبر ‏,‏ فأتاه مرتين أو ثلاثا ‏,‏ فقال اذهب فاطرح متاعك في الطريق ففعل،‏ فجعل الناس يمرون ويسألونه ويخبرهم خبر جاره فجعلوا يلعنونه فعل الله به وفعل،‏ وبعضهم يدعو عليه فجاء إليه جاره فقال ارجع فإنك لن ترى مني شيئا تكرهه.
وجه الاستدلال:
خروج الرجل إلى الطريق.
والجواب على هذا الإستدلال أنه قياس مع الفارق وذلك من أوجه:
1-المظاهرات معناها خروج الناس جماعات بهتفات تنديدا-بزعمهم- لمنكر بخلاف هذا الرجل فإنه كان وحيدا ولم يقم بهتافات ولا أعلام ولا تنديد بمنكر إنما إمتثل لأمر النبي صلى الله عليه وسلم .
2-هذا الرجل خرج بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم عن طريق الوحي فهل هؤلاء خرجوا بأمر من الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم؟!!
3-هذه الحادثة متعلقة بمن ظلمه جاره الذي يعتبر من أقرب الناس إليه بعد أن صبر عليه عدة مرات ولا علاقة لها بظلم الحكام أو الكفار الذين هم أبعد الناس علينا .
4-معاملة الجار في الإسلام تختلف عن معاملة الكفار فالجار يعامل بالعفو والصبر إلا إذا طغى في الظلم ففي هده الحالة تكون هذه المعاملة الحكيمة أما الكفار فإن الوسيلة الشرعية معهم في حالة ظلمهم لنا هو الجهاد ولا يمكن إستبداله بالمظاهرات بسبب تفريطنا في إعداد العدة المعنوية والمادية للجهاد وكذلك تفريط الحكام ,فالوسيلة الشرعية إذا لم تتوفر تسقط ولا تستبدل بغيرها .

و أتركك تتأمل في الكتاب عسى الله أن يردك إلى الحق ردا جميلا .

و السلام عليكم

[عبد الحميد حفاينة]

و في ما يلي بعض الخطب لفضيلة الشيخ السني محمد سعيد الرسلان تدكيرا للناسي و فيها عبرة حتى لا يتكرر دلك في البلدنا الحبيب

ملف أحداث مصر

لفضيلة الشيخ:
محمد سعيد رسلان

• الخطبة الأولى: هكذا ضيّعوا الأوطان

تاريخ إلقاء هذه المحاضرة : الجمعة 20 من ربيع الأول 1429هـ الموافق 28-3-2008م

تحميل:
https://www.rslan.org/mp3//680_01.mp3

• الخطبة الثانية: الإضرابات والاعتصامات في مصر

تاريخ إلقاء هذه المحاضرة : الجمعة 27 من ربيع الأول 1429هـ الموافق 4-4-2008م


تحميل:
https://www.rslan.info/mp32//681_01.mp3

• الخطبة الثالثة: مَنْ وراء الأحداث الأخيرة في مصر؟

تاريخ إلقاء هذه المحاضرة : الجمعة 12 من ربيع الثاني 1429هـ الموافق 18-4-2008م


تحميل:
https://www.rslan.info/mp32//684_01.mp3

• الخطبة الرابعة: خطة لويس التاسع

تاريخ إلقاء هذه المحاضرة : الجمعة 15 من شوال 1431هـ الموافق 24-9-2010م


تحميل:
https://www.rslan.org/mp3//888_01.mp3

• الخطبة الخامسة: فستذكرون ما أقول لكم ...

تاريخ إلقاء هذه المحاضرة : الجمعة 20 من ذي الحجة 1431هـ الموافق 26-11-2010م


تحميل:
https://www.rslan.org/mp3//903_01.mp3

• الخطبة السادسة: حول حادث الإسكندرية

تاريخ إلقاء هذه المحاضرة : الأحد 27 من المحرم 1432هـ الموافق 2-1-2011م


تحميل:
https://www.rslan.org/mp3//913_01.mp3

• الخطبة السابعة: قال: وأهيج مصريين على مصريين !!

تاريخ إلقاء هذه المحاضرة : الجمعة 3 من صفر 1432هـ الموافق 7-1-2011م


تحميل:
https://www.rslan.info/mp32//914_01.mp3

• الخطبة الثامنة: لا تقتلوا أنفسكم

تاريخ إلقاء هذه المحاضرة : الجمعة 17 من صفر 1432هـ الموافق 21-1-2011م


تحميل:
https://www.rslan.info/mp32//916_01.mp3

• الخطبة التاسعة: مصر .. والفوضى الخلاقة !!

تاريخ إلقاء هذه المحاضرة : الجمعة 24 من صفر 1432هـ الموافق 28-1-2011م

تحميل:
https://www.rslan.org/mp3//917_01.mp3

• الخطبة العاشرة: حقيقة ما يحدث في مصر

تاريخ إلقاء هذه المحاضرة : الجمعة 1 من ربيع الأول 1432هـ الموافق 4-2-2011م

تحميل:

https://www.rslan.org/mp3//918_01.mp3

[لقاء الجنة]

[رضا الجزائري.]

اخي كمال

وابن باديس

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هناك شباب يتحمس ويشجع افكار القاعده مبريين ذالك بالجهاد الشرعي ضد الحكام الذين يسمونهم طواغيت وهذه نصيحه بسيطه اقدمها لأخواني لأن الأمر خطير .
حذاري ........حذاري...... (من فكر) الخروج على الحكام ولو بالكلام حتى ولم يحصل الخروج
وهذا الذي تبين من كلامكم .
لأن علماء السلف كانو يرون الكف عن الخروج وقتال الأئمه من المنجيات يوم القيامه.
فعن يحيى بن عون : قال :** دخلت مع سحنون على ابن القصار وهو مريض ،
فقال : ما هذا القلق ؟ قال له : الموت والقدوم على الله . قال له سحنون : ألست
مصدقا بالرسل والبعث والحساب ، والجنة والنار ، وأن أفضل هذه الأمة
أبو بكر ، ثم عمر ، والقرآن كلام الله غير مخلوق ، وأن الله يرى يوم
القيامة ، وأنه على العرش استوى ، ولا تخرج على الأئمة بالسيف ، وإن
جاروا . قال : إي والله ، فقال : مت إذا شئت ، مت إذا شئت**

فأنظرا رحمكم الله كيف جعل الأمام سحنون الخروج على الأئمه وإن جارو من المنجيات يوم القيامه يوم الوقوف بين يدي رب الأرض والسموات . مع أن المخاطب بهذه الأصول طريح الفراش فالمســــــــــــــأله عقديه( فمن كان يرى الخروج على اائمة الجور فهو هالك وإن لم يخرج وحتى لو كان طريح الفراش فتنبـــــــــــــــــه).

والجهلُ داء قاتلٌ وشفـــاؤه**أمران في التركيب متفقـانِ
نص من القرآن أو من سنـة** وطبيب ذاك العالم الربانـي

الجهلداء قاتل، بما يُزال الجهل؟ قال (بنص من القرآن أو من السنة), من طبيب ذاكالذي يرشدك ويبين لك؟ قال(وطبيب ذاك العالم الرباني), ليس كل منتسب للعلمولكن هو العالم الرباني، الذين وصفهم الله جل وعلا في سورة آل عمران،بقوله ﴿وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَالْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ﴾[آل عمران:79].



كتبها اخو كـــــــــــــــــــم نزار.

[محب الحقيقة]

موضوع جيد ومفيد وغني بالأدلة الشرعية ، وأرجو السماح لي ببعض الأسئلة والتساؤلات
1/ ليكن هدف الجميع الوصول إلى الحق مهما كان ، وأن نترك أقوالنا واختياراتنا تجردا للحق ونيلا لمرضاة الله .
2/ أرى أن البعض ينتصر لأقوال السلف ومن تبعهم من العلماء الأفاضل ، لكنه يخالفهم في الطريقة ، فالسلف كانت صدورهم واسعة يبسطون الأدلة ويدعون إليها دون تشنج أو تجريح ، ولذلك اجتمعت الأمة على منهجهم .
3/ القول بمقام أولياء الأمور وحقهم على الرعية لاغبار عله وتسنده الأدلة الشرعية القطعية ، لكن لا يعني ذلك السكوت عن باطلهم مطلقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) رواه ابوداوود ، لكن للناصح شروط يذكرها أهل العلم ، فالرضا المطلق بأحكام الولي خطأ عظيم ، وتزكيته والمنافحة عليه وتبرير منكراته شر مستطير ، وطاعته فيما خالف الشرع خطر على المسلم ، فالخلاصة في هذه النقطة أن الناس في هذا الباب قسمين مفتونين ووسط مهديّ .
4/ الدليل كتاب أو سنة أو قياس أو إجماع ، أما قول لبعض أهل العلم فليس بحجة ، إلا إذا لم يكن لهم مخالف ..........
5/ القول بحرمة المظاهرات لكونها خروج على ولي الأمر لا تنسحب على كل الدول فبعض الأولياء يجيزون المظاهرات إذا كانت وفق القانون والدستور ، وحدثني أحد الإخوة - وأنا لست متأكدا من هذا النقل - أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يجيز إنشاء الأحزاب في الدول التي تسمح بذلك ، فهل هذا كذاك ....
6/ القول بحرمة المظاهرات لارتباطها بالتكسير والفساد والعنف لا ينسحب على كل المظاهرات ، فقد تكون المظاهرة سلمية حضارية ، والحكم على الشيء يكون لذاته لا لشيء خارج عنه قد ينفك عنه .
7/ المظاهرة قد لا يقصد بها ولي الأمر الأكبر ، فقد تكون ضد بعض المسؤولين الصغار الفاسدين ، ورأيت بعض المواطنين يتجمهرون ويحتجون على بعض المطالب العامة أو الاجتماعية فتلبى لهم حالا ، فهل عمل يؤدي إلى إصلاح وضع وكشف فاسد ولا يكون فيه تحطيم أو إراقة دماء يمنع شرعا ؟؟؟ ، و بعض الفاسدين الصغار إذا لم يجدوا الهبة الجماعية يتمادون في غيهم ، فلو كنت موظفا مثلا قد لا يمكنك أخذ مرتبك إلا بعد أيام أو أسابيع ،فهل نطالب الناس بالصبر والسكوت على الباطل؟؟ ، ومن يطعم جوعاهم ويسدد ديونهم ويقضي مستعجلاتهم ؟؟؟؟؟؟
8/القول بحرمة المظاهرات لكونها ظاهرة غربية فيه إشكال ، فبلاد الحرمين تجري فيها انتخابات مجالس أو ما أشبه ذلك ، ولا شك أن هذا مستورد من الغرب ، فهل أنكر علماء المملكة الأفاضل ذلك ......
9/ نأتي إلى الجزائر الآن ، لما قال الرئيس بوتفليقة - وفقه الله إلى كل خير - بحظر المسيرة في الجزائر العاصمة ، فالشرع يلزم الناس بعدم المشاركة فيها ، إذ في مصادمة قول ولي الأمر من الفتن ما الله به عليم ، ونحن أحوج إلى الأمن في هذه الأزمنة ، فبالأمن يرتزق الناس ويؤدون عباداتهم بحرية ويقضون مصالحهم دون خوف ...................
10/ كل ما ذكرته في هذه المداخلة ، أكثره تساؤلات لا أحكام ، ومن له انتقاد على كلامي فأنا شاكر له ونازل عند الحق إن تبين ، والسلام

[ذبُــولْ ~]

[syrus]

كلام الأخ محب إبن باديس أكثر حكمة و عقلا و توازنا مما هو في تلك المطويات .
الذين يحرمون المظاهرات يعانون من قصور شديد في فهم الواقع هذا إذا صرفنا النظر عن موالاتهم السلاطين الجائرين .
و ردود الإخوة ضعيفة جدا .
مثل الاخ الذي قال "البينة على من إدعى و الحجة على من أنكر و الدليل هو عدم وجود الدليل" الذي يكشف جهل فاضحا بأصول المنطق و الفقه

و الاخرون الذين يخرجون بالموضوع عن أصله , لذا أرجو مناقشة الأخ "محب إبن باديس" بالأدلة لا باللصق و القص و الخروج عن الموضوع و إطلاق التهم .

هاتوا لنا دليلا قطعيا على تحريم المظاهرات و قبل ذلك أرجوا ان تثقفوا انفسكم بعض الشيء في التاريخ و السياسة كي لا تتحدثوا عن مفهوم من فراغ

[البازي الأشهب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحميد حفاينة

مطوية تحريم المظاهرات

أقوال علماء الإسلام في تحريم المظاهرات و مايترتب عليها من مفاسد عظيمة

لجمع من العلماء و المشايخ :

- الشيخ عبد العزيز بن باز .
- الشيخ محمد بن صالح العثيمين .
- الشيخ مقبل بن هادي الوادعي .
- الشيخ عثمان بن عبد الله السالمي .
- الشيخ محمد بن عبد الله الإمام .
- الشيخ القاضي محمد بن إسماعيل العمراني .







التحميل من هنا

نرجو نشر المطوية و توزيعها .

هؤلاء العلماء نعرفهم جيدا مهمتهم حماية الملوك والسلاطين في دول الخليج.
فهم من أفتوا بالخروج على الحاكم في الجزائر بل وقتاله وقتل الأبرياء.
ولأن الأمر الآن يوشك أن يقع في ديارهم الآن قهم يفتون بعدم جواز التظاهر.
فتوى الأهواء والدولارات
وانتم قوم تبع تتبعون كل ناعق لأنكم لا عقول لكم.

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البازي الأشهب

هؤلاء العلماء نعرفهم جيدا مهمتهم حماية الملوك والسلاطين في دول الخليج.
فهم من أفتوا بالخروج على الحاكم في الجزائر بل وقتاله وقتل الأبرياء.
ولأن الأمر الآن يوشك أن يقع في ديارهم الآن قهم يفتون بعدم جواز التظاهر.
فتوى الأهواء والدولارات
وانتم قوم تبع تتبعون كل ناعق لأنكم لا عقول لكم.

أنهم فقهاء سلاطين فهذا ما أتفق معك حوله , أما أنهم أفتوا بقتل الأبرياء في الجزائر فأعتقد انك تظلمهم .