الفرق بين القبور والاجداث

[محمد علي 12]

ذكر #الله تعالى أماكن دفن أجساد #البشر في الحياة الدنيا
باسم ( القبور ) ....ولكن عندما وصف كيفية البعث
وهو ( الخروج ) يوم #القيامة ذكر أماكن الخروج بإسم ( الأجداث ) ولم يقل القبور كما هو مبين في الآيات :-
خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ (7)
يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43)
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ (51)
نلاحظ بشكل واضح من الآيات أن الخروج يوم القيامة يكون من #الأجداث وليس من #القبور .
ولكن لماذا ؟ وما هو الفرق ؟
قال #تعالى .. يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ..
لكي نعرف الفرق ، دعونا نفكر قليلاً .
اين #القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات غريقاً في بحر او نهر وأكلت جسده الأسماك ؟
أين #القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات في البرية وأكلت جسده الوحوش وطيور السماء ونثرت تراب عظامه رياح الصحراء ؟
أين #القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات في مجتمع يحرق أجساد موتاه وينثر رمادها في الهواء او في الأنهار ؟
من خلال هذه التساؤلات نكتشف أن الأجداث لا تعني #القبور ...
إذاً ما هي ( الأجداث ) ؟
لكي نعرف المعنى الحقيقي للأجداث دعونا نتفكر في الآيات التالية :-
وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4)
يقول الله تعالى في هذه الآية ان القبور التي نراها حالياً موجودة سوف ( تُبعثر ) بمعنى انها ستتحطم ويتغير اماكن وجودها من جراء تحرك صفائح الارض وارتجافها وزلزلتها وغيرها من التغيرات الجغرافية التي تحدث للأرض عند نهاية اجل كل امة او في يوم #القيامة .
اذاً واضح أيضاً من هذه الآية ان قبور الدنيا سوف تتلاشى وتبقى ( الأجداث ) مبعثرة ومختلطة بتراب الارض أينما وُجدت .
والآن لنبحث في #القرآن عن كيفية الخروج من تلك الأجداث.
يقول #الله تعالى :-
وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ (10) رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ (11)
#سبحان_الله_العظيم.
لاحظ جملة ( كذلك الخروج ) في هذه الآية .
واضح من الآية ان كيفية الخروج من الأجداث هي كما تنبت الجنات وحبوب الحصيد وغيرها من النباتات عندما ينزل عليها الماء من السماء ...
ونحن نعلم ان الارض مليئة بذرات صغيرة جداً من البذور التي تنبت منها الأشجار عندما يهطل المطر عليها ...
اذاً فالأجداث هي ذرات متناهية الصغر من خلايا الجسد ينبت منها كل #انسان مات في الحياة الدنيا وحيثما كانت تلك الذرة ينبتها الله وينسل منها جسد المبعوث ...
قال #الله تعالى :-
وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (17) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا (18
إذا أتممت القراءة ضع بصمتك هنا بالصلاة على الحبيب #محمدﷺ ☜
✍✍ فمن صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرة.
#اللهم_صلى_على_سيدنا_محمد_وعلى_آله_وصحبه_اجمعين

[proo]

’’’’’’’’’’’’’’’’’’,,,,,,,,,,,,,,,,,,,’’’’’’’’’’’’’ ’’’’’’’’’’’’’’’

[الميلود]

تفاسير خيالية من عصر الفيس واليوتيوب ما أنزل الله بها من سلطان هدفها التشويق وجلب المشاهدات تتجاهل (أو تجهل) العربية وتقفز على علم جهابذة علماء المسلمين والله المستعان

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

يقول الله تعالى

- ( ونفخ فى الصور فإذا هم من الأجداث الى ربهم ينسلون ) يس : 51 .

- ( خشعا أبصرهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر ) القمر : 7 .

- ( يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم الى نصب يوفضون ) المعارج : 43 .


الم نلاحظ أن الآيات الثلاث هنا لم تتحدث عن موتى

بل تحدثت عن أحياء

لأنهم في آية يس ينسلون

وفي آية القمر يخرجون وأبصارهم خاشعة

وفي آية المعارج يخرجون سراعاً

وهذا يعني أن الأجداث لم تعد قبوراً .

ومن هنا ندرك الفرق بين القبور والأجداث

حيث القبور هي الأماكن التي دفن فيها الموتى

وأما الأجداث فهي نفس الأماكن

ولكن بعد أن بُعِث منها الموتى

وعادت إليهم الحياة مرة أخرى

و الله اعلم

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد علي 12

لكي نعرف الفرق ، دعونا نفكر قليلاً .
اين #القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات غريقاً في بحر او نهر وأكلت جسده الأسماك ؟
أين #القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات في البرية وأكلت جسده الوحوش وطيور السماء ونثرت تراب عظامه رياح الصحراء ؟
أين #القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات في مجتمع يحرق أجساد موتاه وينثر رمادها في الهواء او في الأنهار ؟
من خلال هذه التساؤلات نكتشف أن الأجداث لا تعني #القبور ...

و هذا الكلام الذي جاء عن طريقة الاشكالية

و هنا يحضر سؤال

ماذا يحدث في القبور

إذا مات ابن آدم تحلَّل جسده وفني

كذلك يحدث في القبور

و يتبقي منه شئ واحد و هو

عجْب الذنب وهي عظم في أسفل الظهر

فإذا قامت القيامة أنبت الله تعالى الأجساد

بمطر على الأرض يُنبت الأجساد من هذا العظم

فيعود خلق الإنسان كما كان قبل موته .

فيصبح كل ما ذكرت في كلامك

عبارة عن اشكال اخري للقبور

يتبقي منهم في اخر الامر عجْب الذنب

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

ما بين النفختين أربعون . قال : أربعون يوما ؟

قال : أبيتُ ، قال : أربعون شهراً ؟

قال : أبيت ، قال : أربعون سنة ؟ قال : أبيت .

قال : ثم يُنزل اللهُ من السماء ماء فينبتون

كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء

إلا يبلى إلا عظماً واحداً وهو عجْب الذنَب

ومنه يركب الخلق يوم القيامة .

رواه البخاري ( 4651 ) ، ومسلم ( 2955 ) .

قوله : ( عجَب الذنَب ) هو بفتح العين وإسكان الجيم

أي العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب

وهو رأس العصعص ، ويقال له ( عجم ) بالميم

وهو أول ما يخلق من الآدمي

وهو الذي يبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه . "

شرح مسلم " ( 18 / 92 ) .

[الميلود]

الأجداث كما في لسان العرب والتفاسير: القبور مهما زعم المتعالمون الجدد. والعبرة بالغالب والعموم والمتعارف عليه وإن كان هناك حالات شاذة ولو كثرت. المهم الكل يبعث وأغلبهم من القبور ومن لم يدفن تابع لهم حيث يبعث بإعادة تجميع ذراته ولو تناثرت في أرجاء الكون. لا حاجة للتنطع والتكلف.
هذه "التفاسير" بدأت تظهر في هذا العصر يقودها أمثال الكيالي الضال الذي لا يحسن حتى قراءة القرآن قراءة صحيحة يشككون المسلمين الذين وللأسف لا يقرؤون في تراثهم وعلمائهم الذين أفنوا أعمارهم في تحصيل العلم لهم علم بالعربية أولا وبأشعار العرب والنحو وبالحديث والسيرة والفقه وعلوم أخرى.. وحتى المتأخرين منهم كالشنقيطي صاحب أضواء البيان يستدل بالأشعار بطريقة تدل على سعة علمه وكالطاهر بن عاشور - مع أشعريته - فيأتي هؤلاء ليقولوا لنا نحن أعلم منهم وسنخبركم بمعنى كذا وكذا لم تسمعوا به من قبل.. أي أن مئات الآلاف من العلماء وعلى مر 1400 سنة لم يفهموا ما فهموه!
أعلم أن صاحب الموضوع هنا ناقل وقد رأيت اليوتيوب يقترح مقطعا حول هذا الموضوع لأصحاب القنوات الربحية والتي تجلب المشاهدات (والدولارات) بعناوين وأفكار تشويقية مثيرة ولها مشاهدات أكثر من قنوات العلماء وأهل الإختصاص. فهناك مثلا ولد مغرور ادعى أن فرعون مات مؤمنا! وتجاهل - أو جهل - قول الله عن فرعون (یَقۡدُمُ قَوۡمَهُۥ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ فَأَوۡرَدَهُمُ ٱلنَّارَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡوِرۡدُ ٱلۡمَوۡرُودُ) [سورة هود 98] فهل يعقل أن يقود قومه إلى النار ثم يدخل هو الجنة؟
ومن تفاسيرهم التي انتشرت في الفيس تفسيرهم لقوله تعالى ﴿إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها﴾ بأن العلم اكتشف (بدون أدنى دليل) أن البعوضة تحمل فوقها حشرة أصغر منها! وتجاهلوا التفاسير وأن الله يخاطب العرب بلغتهم ويضرب الأمثال التي يفهمون. والمعنى ببساطة أن البعوضة "جُعِلَتْ هُنا مَثَلًا لِشِدَّةِ الضَّعْفِ والحَقارَةِ" كما قال الطاهر بن عاشور في كلام طويل في تفسيره للآية، ثم قال: "وقَوْلُهُ ﴿فَما فَوْقَها﴾ عُطِفَ عَلى بَعُوضَةً وأصْلُ (فَوْقَ) اسْمٌ لِلْمَكانِ المُعْتَلِي عَلى غَيْرِهِ فَهو اسْمٌ مُبْهَمٌ، فَلِذَلِكَ كانَ مُلازِمًا لِلْإضافَةِ لِأنَّهُ تَتَمَيَّزُ جِهَتُهُ بِالِاسْمِ الَّذِي يُضافُ هو إلَيْهِ، فَهو مِن أسْماءِ الجِهاتِ المُلازِمَةِ لِلْإضافَةِ لَفْظًا أوْ تَقْدِيرًا، ويُسْتَعْمَلُ مَجازًا في المُتَجاوِزِ غَيْرَهُ في صِفَةٍ تَجاوُزًا ظاهِرًا تَشْبِيهًا بِظُهُورِ الشَّيْءِ المُعْتَلِي عَلى غَيْرِهِ عَلى ما هو مُعْتَلٍ عَلَيْهِ، فَفَوْقَ في مِثْلِهِ يُسْتَعْمَلُ في مَعْنى التَّغَلُّبِ والزِّيادَةِ في صِفَةٍ سَواءٌ كانَتْ مِنَ المَحامِدِ أوْ مِنَ المَذامِّ، يُقالُ: فُلانٌ خَسِيسٌ وفَوْقَ الخَسِيسِ وفُلانٌ شُجاعٌ وفَوْقَ الشُّجاعِ، وتَقُولُ أُعْطِيَ فُلانٌ فَوْقَ حَقِّهِ أيْ زائِدًا عَلى حَقِّهِ. وهو في هَذِهِ الآيَةِ صالِحٌ لِلْمَعْنَيَيْنِ أيْ ما هو أشَدُّ مِنَ البَعُوضَةِ في الحَقارَةِ وما هو أكْبَرُ حَجْمًا" انتهى

تفسير آخر ربما مستوحى من أفلام الفضاء يغيب عني نصه الآن ولكن تكلموا عن معنى قوله تعالى (فَلَاۤ أُقۡسِمُ بِٱلۡخُنَّس * ٱلۡجَوَارِ ٱلۡكُنَّسِ) التكوير 15 - 16 فتكلموا بكلام عجيب عن كنس النجوم في الفضاء! وتجاهلوا ما قاله الطاهر بن عاشور رحمه الله - وغيره - في تفسيره. ومنه يظهر أن الله ضرب أمثلة للعرب بأشياء يألفونها وإن جهلناها نحن:
"" والخُنَّسِ: جَمْعُ خانِسَةٍ، وهي الَّتِي تَخْنِسُ، أيْ: تَخْتَفِي، يُقالُ: خَنِسَتِ البَقَرَةُ والظَّبْيَةُ، إذا اخْتَفَتْ في الكِناسِ.
والجَوارِي: جَمْعُ جارِيَةٍ، وهي الَّتِي تَجْرِي، أيْ: تَسِيرُ سَيْرًا حَثِيثًا.
والكُنَّسِ: جَمْعُ كانِسَةٍ، يُقالُ: كَنَسَ الظَّبْيُّ، إذا دَخَلَ كِناسَهُ - بِكَسْرِ الكافِ - وهو البَيْتُ الَّذِي يَتَّخِذُهُ لِلْمَبِيتِ.
وهَذِهِ الصِّفاتُ أُرِيدَ بِها صِفاتٌ مَجازِيَّةٌ؛ لِأنَّ الجُمْهُورَ عَلى أنَّ المُرادَ بِمَوْصُوفاتِها الكَواكِبُ، وُصِفْنَ بِذَلِكَ لِأنَّها تَكُونُ في النَّهارِ مُخْتَفِيَةً عَنِ الأنْظارِ، فَشُبِّهَتْ بِالوَحْشِيَّةِ المُخْتَفِيَةِ في شَجَرٍ ونَحْوِهِ، فَقِيلَ: الخُنَّسُ وهو مِن بَدِيعِ التَّشْبِيهِ؛ لِأنَّ الخُنُوسَ اخْتِفاءُ الوَحْشِ عَنْ أنْظارِ الصَّيّادِينَ ونَحْوِهِمْ دُونَ السُّكُونِ في كِناسٍ، وكَذَلِكَ الكَواكِبُ لِأنَّها لا تُرى في النَّهارِ لِغَلَبَةِ شُعاعِ الشَّمْسِ عَلى أُفُقِها وهي مَعَ ذَلِكَ مَوْجُودَةٌ في مَطالِعِها.
فَشُبِّهَ طُلُوعُ الكَوْكَبِ بِخُرُوجِ الوَحْشِيَّةِ مِن كِناسِها، وشُبِّهَ تَنَقُّلُ مَرْآها لِلنّاظِرِ بِجَرْيِ الوَحْشِيَّةِ عِنْدَ خُرُوجِها مِن كِناسِها صَباحًا، قالَ لَبِيدٌ:
حَتّى إذا انْحَسَرَ الظَّلامُ وأسْفَرَتْ
بَكَرَتْ تَزِلُّ عَنِ الثَّرى أزْلامُها
وشُبِّهَ غُرُوبُها بَعْدَ سَيْرِها بِكُنُوسِ الوَحْشِيَّةِ في كِناسِها وهو تَشْبِيهُ بَدِيعٌ، فَكانَ قَوْلُهُ: بِالخُنَّسِ اسْتِعارَةً وكانَ ﴿الجَوارِي الكُنَّسِ﴾ تَرْشِيحَيْنِ لِلِاسْتِعارَةِ.
وقَدْ حَصَلَ مِن مَجْمُوعِ الأوْصافِ الثَّلاثِ ما يُشْبِهُ اللُّغْزَ يُحْسَبُ بِهِ أنَّ المَوْصُوفاتِ ظِباءٌ أوْ وُحُوشٌ؛ لِأنَّ تِلْكَ الصِّفاتِ حَقائِقُها مِن أحْوالِ الوُحُوشِ، والألْغازُ طَرِيقَةٌ مُسْتَمْلَحَةٌ عِنْدَ بُلَغاءِ العَرَبِ وهي عَزِيزَةٌ في كَلامِهِمْ..". انتهى
والكيالي قد رد عليه كثير من الإخوة المتصدين للشبهات كأبي عمر الباحث في قناته "مكافح الشبهات" فراجعها فضلا.