فـــــوائد فـــــقهية وعــــــــقدية .......(متجدد)

[اسماعيل 03]

إذا خلع الخف أو الجورب بعد مسحه
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" إذا خلع الخف أو الجورب بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك فيصلي ما شاء حتى يُحدث على القول الصحيح. حكاه ابن المنذر عن جماعة من التابعين واختاره وحكاه ابن حزم عن طائقة من السلف. قال النووي: وهو المختار الأقوى. واختاره أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية."
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (11-193)

[اسماعيل 03]

معنى إحصاء أسماء الله
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
وليس معنى إحصائها أن تكتب في رقاع ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى ذلك:
أولا: الإحاطة بها لفظا.
ثانيا: فهمها معنى.
ثالثا: التعبد لله بمقتضاها ولذلك وجهان:
الوجه الأول: أن تدعو الله بها لقوله - تعالى -: {فَادْعُوهُ بِهَا} بأن تجعلها وسيلة إلى مطلوبك، فتختار الاسم المناسب لمطلوبك، فعند سؤال المغفرة تقول: يا غفور اغفر لي، وليس من المناسب أن تقول: يا شديد العقاب اغفر لي، بل هذا يشبه الاستهزاء، بل تقول: أجرني من عقابك.
الوجه الثاني: أن تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الأسماء، فمقتضى الرحيم الرحمة، فاعمل العمل الصالح الذي يكون جالبا لرحمة الله، هذا هو معنى إحصائها، فإذا كان كذلك فهو جدير لأن يكون ثمنا لدخول الجنة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (1-124)

[اسماعيل 03]

مقبرة قديمة أصبحت طريقًا للناس والبهائم كيف يعمل بها؟
سئل فضيلة الشيخ: عن مقبرة قديمة أصبحت طريقًا للناس والبهائم كيف يعمل بها؟
فأجاب بقوله: أود أن أبين بهذه المناسبة أن لأصحاب القبور حقوقًا؛ لأنهم مسلمون، ولهذا نهى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يوطأ على القبر وأن يجلس عليه، وقال: «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتمضي إلى جلده خير له من أن يجلس على القبر» وكما نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن امتهان القبور فإنه نهى أيضًا عن تعظيمها بما يفضي إلى الغلو والشرك، فنهى أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه، وأن يكتب عليه. وهذه القضية التي ذكرت في السؤال المقبرة القديمة التي أصبحت ممرًّا وطريقًا للمشاة والسيارات ومرعى للبهائم يجب أن يرفع أمرها إلى ولاة الأمور لاتخاذ اللازم في حمايتها وصيانتها, وفتح طرق حولها يعبر الناس منها إلى الجهات الأخرى.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (2-240)

[اسماعيل 03]

الرضا بالقضاء
الرضا بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله واجب مطلقا، لأنه من تمام الرضا بالله ربا.
وأما القضاء الذي هو المقضي فالرضا به مختلف.
فإن كان المقضي دينيا وجب الرضا به مطلقا.
وإن كان كونيا فإما أن يكون نعما أو نقما أو طاعات أو معاصي.
فالنعم يجب الرضا بها لأنه من تمام شكرها، وشكرها واجب.
وأما النقم كالفقر والمرض ونحوهما، فالرضا بها مستحب عند الجمهور وقيل بوجوبه.
وأما الطاعات فالرضا بها طاعة واجبة إن كانت الطاعة واجبة ومستحبة إن كانت مستحبة. وأما المعاصي فالرضا بها معصية، والمكروهات الرضا بها مكروه، والمباحات مباح والله أعلم.
فوائد في العقيدة:
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (2-240)

[اسماعيل 03]

عَدَم مُؤَاخَذَة الْغَيْرَاء بِمَا يَصْدُر مِنْهَا
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله شرحاً لحديث كسر عائشة لإناء إحدى ضرائرها :
وقالوا : أي جميع من شرحوا الحديث : فِيهِ إِشَارَة إِلَى عَدَم مُؤَاخَذَة الْغَيْرَاء بِمَا يَصْدُر مِنْهَا ، لأَنَّهَا فِي تِلْكَ الْحَالَة يَكُون عَقْلهَا مَحْجُوبًا بِشِدَّةِ الْغَضَب الَّذِي أَثَارَتْهُ الْغَيْرَة . وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ لا بَأْس بِهِ عَنْ عَائِشَة مَرْفُوعًا : ( أَنَّ الْغَيْرَاء لا تُبْصِر أَسْفَل الْوَادِي مِنْ أَعْلاهُ ) . " فتح الباري " ( 9 / 325 ) .
قال ابن مفلح رحمه الله :
قال الطبري وغيره من العلماء : الغيرة مسامح للنساء فيها لا عقوبة عليهن فيها لما جُبِلن عليه من ذلك .
" الآداب الشرعية " ( 1 / 248 )
الإسلام سؤال وجواب

[اسماعيل 03]

حكم جلسة التورك وهل تشمل النساء ؟
" جلسة التورك سنة في التشهد الأخير ففي كل صلاة فيها تشهّدان، كصلاة المغرب والعشاء والظهر والعصر. وأما الصلاة التي ليس فيها ألا تشهد واحد فليس فيها تورك، بل تفترش، هذا عن حكم التورك. أما كونه للرجال والنساء، نعم ثابت في حق الرجال وثابت في حق النساء؛ لأن الأصل تساوي الرجال والنساء في الأحكام الشرعية إلا بدليل، وليس هنالك دليل صحيح يدل على أن المرأة تختلف عن الرجل في هيئة الصلاة، بل هي والرجل على حد سواء"
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فتاوى نور على الدرب>الشريط رقم [319]
موقع ابن عثيمين

[غصن البآن]

السلام عليكم ورحمة الله....
متابعة....
بوركت على النقل القيم.. جزاك الله الحسنى

...

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غصن البآن

السلام عليكم ورحمة الله....

...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غصن البآن

متابعة....

...

متابعة طيبة ومفيدة لك وللجميع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غصن البآن

بوركت على النقل القيم.. جزاك الله الحسنى

...

وفيك بارك الله ... جزاك الله الحسنى وزيادة
كان الله في عونك لأداء مهامك في الإشراف

[اسماعيل 03]

في التوفيق بين حفظ القرآن والمتون مع الدراسة النظامية
السؤال:
أنا طالبٌ في الثانوية، أحفظ من القرآن عشرين (٢٠) حزبًا، وملازمٌ لشيخٍ أدرس معه «العقيدة الطحاوية» و«السبل السويَّة في فقه السنن المرويَّة»، ومصطلح الحديث، وأصول الفقه، ولم يسبق لي أن درستُ هذه العلومَ من قبل، والشيخ يطالبنا بالمراجعة والحفظ، ونظرًا لاكتظاظ الموادِّ لم أتقدَّم في حفظ وضبط القرآن، وحتى نتائجي في الثانوية تراجعت، فما نصيحتكم جزاكم الله خيرًا؟
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
" فالواجب في التدرُّج في مدارج العلم والكمال أن يقدِّم ما هو أَوْلى من العلوم بالموازاة مع ما هو دون ذلك، ويضع لنفسه برنامجًا مصحوبًا بحجمٍ ساعيٍّ يشمل العلومَ التي يحتاجها في الحال والعلومَ الأخرى التي تكون ثانويةً بالنسبة إليه، ثمَّ يحصِّل بحسب أهمِّية العلوم وفائدتها بأن يقدِّم الأَوْلى دون أن يُبْعِد ما هو دونه في الأولوية، على أن يخصِّص لحفظ القرآن وقتًا بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب، والأوقاتُ الأخرى يستغرقها لحجمها الساعيِّ بما يتعلَّق بالموادِّ الدراسية وفق التنظيم التربوي.
أمَّا ما يأخذه عن شيخه فله أن يستأذنه بأن يراجع هذه الموادَّ في فترة العطل السنوية، لكنَّه يبقى ملازمًا للحلقات إذا كانت لا تتعارض مع عموم الموادِّ التي هو في حاجةٍ إليها للانتقال من مستوًى إلى آخر في المراحل الدراسية، هذا الذي نستطيع أن ننصح به بناءً على السؤال المطروح، ولنا في طرق تحصيل العلوم الشرعية شريطٌ يمكن الاستفادة منه ومِن الكتب العلمية التي بيَّنها أهل العلم في التدرُّج في العلوم الشرعية."
الشيخ فركوس حفظه الله
موقع الشيخ

[اسماعيل 03]

في التطهُّر مِن المذي
• عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً فَأَمَرْتُ المِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: «فِيهِ الوُضُوءُ» [أخرجه البخاري (132)، ومسلم (303)].
فتاوى نبوية
موقع الشيخ فركوس

[اسكندر مهدي]

مشكور على موضوع

[اسماعيل 03]

في حكم آنية أهل الكتاب
عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ قَالَ: قُلْتُ: «يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ، أَفَنَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ وَبِأَرْضِ صَيْدٍ، أَصِيدُ بِقَوْسِي وَبِكَلْبِي الَّذِي لَيْسَ بِمُعَلَّمٍ وَبِكَلْبِي المُعَلَّمِ، فَمَا يَصْلُحُ لِي؟» قَالَ: «أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ، فَإِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَهَا فَلَا تَأْكُلُوا فِيهَا، وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِيهَا، وَمَا صِدْتَ بِقَوْسِكَ فَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ فَكُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ المُعَلَّمِ فَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ فَكُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ غَيْرِ مُعَلَّمٍ فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ» [أخرجه البخاري (5478)، ومسلم (1930)
فتاوى نبوية
موقع الشيخ فركوس حفظه الله

[اسماعيل 03]

ما السبب في وجود عقيدة صحيحة وعقيدة خاطئة؟
ابن عثيمين رحمه الله
" هذا سؤالٌ عجيب! يعني إذاً قل: ما السبب في وجود مؤمنين وكافرين؟ ما السبب في وجود فاسقين ومعتدلين؟ ونقول: السبب في ذلك أن هذه حكمة الله عز وجل، كما قال تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ) . وقال تعالى: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً) . أي: على دينٍ واحد وعقيدة واحدة،ولكن: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) . ولولا هذا الاختلاف لكان خلق الجنة والنار عبثاً؛ لأن النار تحتاج إلى أهل والجنة تحتاج إلى أهل، فلا بد من الاختلاف. لكن ينبغي أن يقول: ما هو الضابط في العقيدة الصحيحة وفي العقيدة الفاسدة؟ وجوابنا على هذا أن نقول: ما كان موافقاًً لما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه فهو عقيدةٌ صحيحة، وما كان مخالفاً لهم فهو عقيدةٌ فاسدة، وكذلك يقال في الأعمال البدنية: ما كان موافقاً لما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه فهو عملٌ صالح، وما لم يكن كذلك فهو عملٌ فاسد، وهذا هو الذي ينبغي أن نسأل عنه، وينبغي أن نبحث: هل نحن في عقيدتنا، هل نحن في أعمالنا موافقون لما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه أم مخالفون؟!!"
فتاوى نور على الدرب للعثيمين (2-2)

[اسماعيل 03]

إذا أخل المسلم بركن واحد من أركان الإيمان الستة فما الحكم؟
إبن عثيمين رحمه الله
" إذا أخل بركن من أركان الإيمان الستة جحداً وتكذيباً فهو كافر، وأما إذا كان عن تأويل- كالذين أنكروا مسائل في باب القدر- فهذا لا يكفر؛ لأنه متأول لكن أحياناً يكون التأويل بعيداً، وأحياناً يكون التأويل قريباً."
فتاوى نور على الدرب للعثيمين (3-2)
بترقيم الشاملة الحديثة

[وافي طيب]

جزاك الله خيرا