فتوحات اسلامية ام غزوات اعرابية همجية لبلاد الامازيغ

[امير حريش]

[السلام عليك ياعلام وطيب اله نهارك وليلك ودنياك واخرتك

لا تشك ابدا ان حريش يكره العرب كقوم او يعادي الاسلام
فالانسان يا اما مسلم يا اما عنصري
لا والله نحن مسلمون و نشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ونتمنى الجنة ونخشى النار
ولا نقدس احد من بني ادم لا نقدس الا الله ولا نحكم على احد بالجنة ولا بالنار حتى لو كان ابي او امي
فانا اخطا وابي يخطا وامي تخطا والخلفاء الراشدون يخطئون ويصيبون

لكل عربي مؤمن مسالم سيقرأ مقالاتي ،نقول نحن لا نحملكم أوزار طاغوت الحكم الأموي الذي غزى بلاد الامازيغ " حيث لا تزر وازرة وزر أخرى " ولكن لنقل بأنها شهادة للتاريخ ، شهادة سيأتي يوم القيامة فيها طواغيت بني أمية وأجدادنا الامازيغ بصفائح كتبهم وأعمالهم أمام البارئ وهو العلي القدير أعلم بمن اتقى وستجادل يومها كل نفس عن نفسها ومظلوميتها.

الغرض من الموضوع تبيان الخطأ البشريا لاموي في حق اجدادنا الامازيغ تبيان خطا العنصرية الأموية الأعرابية وسعيها الدؤووب لجعل الدين خاضعا لها ، خادما طيعا طائعا لمساعيه الدنيوية ولو هي دنيئة ، وتلك الافعال والاخطاء ما تزال تمارس في يومنا هذا في العراق وسوريا وليبيا وعدة اماكن باسم الدين والدين منها براء

اصبر معي يا علام على الحوار والموضوع حساس وصادم للعوام الذين لم يطلعوا على تفاصيل التاريخ
ولا اضنك من العوام
وفي مايلي ستجد ردا على اسئلتك ونشكرك على الاهتمام بالموضوع

[امير حريش]

سؤال من علام 1:
هل اخطا عمر عندما عين عقبة بننافع على الجيش الذي كان يفتح مصر ؟
الجواب:
كلنا نعلم بلا خلاف انه في عهد الخليفة الراشد عُمر بن الخطَّاب، دخل الاسلام برقة وكانت تتبع ولاية مصر الروميَّة، التي فتحها عمر بن العاص بطلب من الكثير من زعماء قبائل القبط وعين واليا عليها كذلك في عهد عمر بن الخطاب فتحت طرابُلس على يد عمرو بن العاص. ولم يأذن عُمر للمُسلمين بالتوغُّل أكثر بعد هذه النُقطة واوقف التوغل الى الغرب الافريقي
كان والي مصر هو الذي يتكفل بتعيين امراء الجيوش التي تذهب للغزوات ولم يكن التعيين من الخليفة عمر بن الخطاب مباشرة فتسيير الولاية كانت من مهام الوالي ولا يتدخل الخليفة فيها الى من باب المراقبة
وكلنا نعلم قصة عقاب الخليفة عمر رضي الله عنه لعمر بن العاص وابنه الذي تجبر وظلم احد الأقباط
ذلك اليوم الذي أمر عمر القبطي المضلوم أن يضرب عمر وابنه بقوله ( اضرب ابن الأكرمين) ذلك اليوم الذي قال عمر رضي الله عنه قولته الشهيرة (متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرار)
وكلنا نعلم أن عمر بن الخطاب كان حازما مع الولاة والأمراء المسلمين فلما كثرت أخطاء خالد ابن الوليد في المعارك والغزواة قام بعزله تماما عن الجيش الاسلامي
عمر بن الخطاب ليس بنبي ولا رسول ولا يعلم الغيب ولا سرائر النفوس ولا درجات الإيمان في القلوب ولا درجات حب الدنيا والمال في عقول امرائه كان عمر يراقب الولاة والأمراء ويعاقبهم اذا اقتضى الآمر وكان دورالولاة مثل عمر بن العاص مراقبة ولايتهم وتعيين أمراء جيوشهم
عمر بن العاص هو الذي طلب استقدام عقبة بن نافع لكونه يتفاهم معه ومن أقاربه فهم (أبناء الخالة)
عمر بن العاص الذي عين عقبة علىبلاد الامازيغ قام مع معاوية ابن حديج بقتل اخ امنا عائشة زوجة نبينا الكريم (محمد ابن ابي بكر الصديق ووضعوه في جثة حمار حيا واحرقوه وهو صائم
محمد بن أبي بكر الصديق. قتله الأموي معاوية بن حديج. الذي كلف من بعد بالغزوات على بلاد الامازيغ قال لمحمد ابن ابي بكر الصديق : والله لإقتلنك يا بن أبى بكر وأنت ظمآن، ويسقيك الله من الحميم والغسلين، فقال له محمد: يا بن اليهودية النساجة، ليس ذلك اليوم إليك، إنما ذلك إلى الله يسقى أولياءه ويظمئ أعداءه، وهم أنت وقرناؤك ومن تولاك وتوليته، والله لو كان سيفي في يدي ما بلغتم منى ما بلغتم. فقال له معاوية بن حديج: أتدرى ما أصنع بك ؟. أدخلك جوف هذا الحمار الميت ثم أحرقه عليك بالنار. قال : إن فعلتم ذاك بي فطالما فعلتم ذاك بأولياء الله، وأيم الله إني لأرجو أن يجعل الله هذه النار التي تخوفني بها برداً وسلاماً، كما جعلها الله على إبراهيم خليله، وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك، كما جعلها على نمرود وأوليائه، وإني لأرجو أن يحرقك الله وهذا، وأشار إلى عمرو بن العاص، بنار تلظى، كلما خبت زادها الله عليكم سعيراً، فغضب معاوية بن حديج ، فقدمه فضرب عنقه، ثم ألقاه في جوف حمار وأحرقه بالنار،
فلما بلغ عائشة ام المؤمنين خبر مقتل اخوها محمد بن ابي بكر الصديق جزعت عليه جزعاً شديداً، وقنتت في دبر كل صلاة تدعو على معاوية بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج، وقبضت عيال محمد أخيها وولده إليها.

هذا هو عمر بن العاص ومعاوية بن حديج اللذان كلفا بغزو بلاد الامازيغ (فنعم الدين والفقه والعمل)

عمر بن الخطاب لم يكن ليعلم الغيب وانقلاب القلوب وماذا سيحدث من بعده من تناحر بين أصحاب القبلة الواحدة وما سيفعله جيش بني أمية من جرائم في حق الأبرياء الامازيغ
إلا انه وفي أخر حياته عرف عنه انه اشتد غضبه وغيضه من ما يحدث من تجاوزات في بلاد المسلمين التي اتسعت واتسع معها الأخطاء والظلمات ويمكن القول ان الأمور كادت ان تتجاوز عمر بن الخطاب رضي الله عنه لولا حزمه حتى مع اقرب الأقربين
تبرم العرب بحزم عمر إذ كانوا يريدون الانطلاق بالتمتع فيما امتلكوه من خزائن الدنيا وكنوزها،التي ذاقوا حلاوتها بعد غزوهم بلاد فارس والروم وأحس عمر بذلك اللهف على الدنيا من العرب وعاقب امراء الجيوش الذين اخطئوا واعتدوا على الامنين في فتحهم لبلاد الاكراد والفرس فعاقب خالد بن الوليد وعزله
كان عمر بن الخطاب مستاء من الوضع و في أواخر أيامه كان يدعو الله (كبرت سني واتسعت رعيتي فقبضني إليك) كان عمر بن الخطاب لا يقبل النقد وكان حاسما وقيل عنه انه في اوخر ايامه (جعل عمر ينفخ ويفتل شاربه) كان يفعل ذلك اذا حمي غضبه لقد كان عمر حصنا حصينا ضد عودة الجاهلية ..
حق فيه اسم الفاروق كان فاروق بين الاسلام والكفر وكان فاروق بين الظلم والعدل (رضي الله عنه)
وجاء عثمان رضي الله عنه بعده لينا هينا مع أقاربه وهو من بني امية وكان قليل الشدة والحسم، فاتسعت عليه المشاكل وجرفته الأحداث فقتله العرب واقتتلوا فيما بينهم، وكانت الأموال المكتنزة التي جائت من بلاد مصر وليبيا والسودان هي سبب الفتنة فتنازعوا في كيفية تقسيمها هذا هو أساس الخلاف الذي تطور فيما بعد إلى فتنة عظيمة.

[امير حريش]

سؤال من علام 2:
ماهو مفهوم القتال العسكري في الاسلام؟
الجواب:
القتال العسكري في الاسلام هو نوعان :ولكل نوع شروطه وقواعد واحكام
الاول : القتال العسكري الدفاعي :
ويكون عندما يكون المسلمين في ارض إسلامية (دار الإسلام) ثم ياتي عدو من غير المسلمين ويهاجم الارض الاسلامية
مثال 1:ذلك الغزو الفرنسي لبلاد الجزائر
مثال 2 : الغزو السوفياتي لبلاد الافغان
هنا يسمى القتال الدفاعي (جهادا في سبيل الله ودفاع عن ارض الإسلام والمسلمين) ويصبح فرض عين على كل من كانت له قدرة القتال من المسلمين
وحتى القتال في هذه الحال لا يسمح للمسلمين قتل النساء الاسرى او التمثيل بالموتى والاحياء من اسرى المعتدين
لقوله : تعالى ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
ومثال ذلك قتال النبي ضد الكفار في زمانه هو قتال دفاعي ولم يكن يوما قتال هجومي النبى لم يبدأ القتال فى جميع غزواته..
لم يبدأ النبى بقتال فى جميع غزواته، مثلا إن سبب غزوة «خيبر» هو ورود خبر للنبى صلى الله عليه وسلم أن اليهود يخططون لقتاله، كان غزو الرسول في هذه الواقعة دفاع على اهله واصحابه من الاعتداء المرتقب
النوع الثاني قتال هجومي:
وهي ان تقوم دولة اوخلافة او مجموعة من المسلمين بحمل السلاح والخروج من ارض الاسلام والذهاب لارض الغير مسلمين لقتالهم
هناك حالتين في هذا النوع من القتال (الهجومي)
الحالة 1: القتال الهحومي المباح
في حال تعرُّض المسلمين للإعتداء من غير المسلمين فيحق للمسلمين ردُّ عدوانهم، كما قال تعالى: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ...) البقرة
يجوز القتال الهجومي والخروج من ارض الإسلام الى ارض غير المسلمين لقتالهم وتسمى في الفقه (دار الحرب) اذا سبق من غير المسلمين الاعتداء على دار الاسلام
ويشترط ان يكون الكفار المعتدى عليهم قد سبقوا الاعتداء على المسلمين بالحرب والا فلا يعد جهاد اوقتال شرعي ويعتبر اعتداء على الامنين من غير المسلمين

وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) .
( فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ، واتقوا الله

الحالة2: القتال الهجومي الغير مباح:
وذلك بالهجوم على غير المسلمين الذين لم يسبق لهم ان تعدوا على ديار المسلمين
والقتال الهجومي في هذه الحال هو اجرام وارهاب ولا علاقة له بالجهاد فلا يجوز الخروج من ارض الاسلام بالسلاح وعقد نية قتل الغير مسلمين في بلادهم وخاصة انهم لم يعتدوا على المسلمين
ومثال ذلك ما تفعله القاعدة والدواعش من تفجير المباني والمجمعات في بلاد الغير مسلمة والمسلمة واعمال السبي والاسترقاق وتجارة العبيد
وهو نفس النوع من القتال الذي طبقه الامويين في غزوهم لبلاد الامازيغ فلم يسبق ان هاجم الامازيغ ارض المسلمين (العرب) ولم يعلنوا عليهم الحرب
كان الامازيغ في ارضهم مسالمين ومقاومين للاحتلال البيزنطي فاذا باعراب بني امية تهجم عليهم بالسيف ودون سابق انذار قاموا بسبي الاطفال والنساء وقتل المدنيين الابرياء والتمثيل بالاحياء والامواة والاستيلاء على اراضي الامازيغ
والسؤال الذي يطرح نفسه هل جوهر الدعوة الاسلامية نشر الدين والعقيدة السمحة ام نشر العربان
لماذا لم يعودوا الى ديارهم بعد ان وصل الاسلام الى بلاد الامازيغ ولماذا استقدموا العائلات والقبائل العربية واسكنوها اراضي الامازيغ هل هذا فتح اسلامي ام احتلال اعرابي

تحريم القتال الهجومي على غير المسلمين الذين لم يبادروا بالاعتداء:
من اسس الشريعة السمحة ودين الاسلام انه جاء بالسلام لا الحرب المفتوحة على غير المسلميين وسبب القتال ضد غير المسلمين، هو اعتداؤهم لا كفرُهم
قوله تعالى: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) البقرة -190-.
قوله تعالى:
(لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) الممتحنة -8-.
وقال تعالى : ” ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق …” ( الإسراء/ 33
يقول القرطبى – رحمه الله – : ” وهذه الآية نهى عن قتلِ النفس المحرمة مؤمنة كانت أو معاهدة إلا بالحق الذى يوجب قتلها “.
قال تعالى: (لاَ إِكْرَاهَ فيِ الدِّين...) البقرة -256-، وإذا كان الكافر يقتل لكونه لم يُسلِمْ، فهذا من أشدّ أنواع الإكراه في الدين.

الكفر لغير المسلم لا يستوجب القتل
قال تعالى: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءًاَ..) محمد

وهذا يدل على أنه لو كان الكفر وحده عِلَّةَ القتل، لما جاز إطلاقهم.
يقول (ابن تيمية) (إن الأصل هو إبقاء الكفار وتقريرهم، لإن الله تعالى ما أراد إفناءَ الخلق، ولا خَلَقَهُم ليُقتَلوا، وإنما أُبيح قتلهم لعارض ضرر وجد منهم، الا أنَّ ذلك ليس جزاءً لهم على كفرهم، فإنَّ دار الدنيا ليست دار جزاء، بل الجزاء في الآخرة)
ثبت عن الرسول الكريم الحديث:
فالرسول قال للإمام على ومن قبله لمعاذ: لا تقاتل أعداءك إلا لو قاتلوك، فإن قاتلوك فلا تقاتلهم حتى يقتلوا منكم رجلًا، فإن قتلوا منكم رجلًا فلا تقاتلهم حتى تريهم القتيل، وتقول هل إلى خير من ذلك؟ فلأن يهدى الله بك رجلًا واحدًا خير مما طلعت عليه الشمس.
فالقصد أن الرسول كان يقصد الدعوة وليس الحرب،والقتال الهجومي
ولو ترك (عرب قريش ومن اجتمع معهم لقتل النبي الكريم ) الرسول الكريم يدعو لما انجر إلى الحرب، وكان يقول خلّوا بينى وبين الناس، أي افسحوا الطريق بينى وبين الناس،لهدايتهم ولكن المشكلة أن المتجبرين فى الأرض والمتسلطين على رقاب العباد من الدواعش و ملوك بني أمية وأمرائهم لم يفهموا فحوى الجهاد الحقيقي وهو نشر العقيدة السمحة وبالحكمة والموعظةالحسنة وليس نشر العربان وتهجير الأصليين أو التسلط على أموال الآمنين وهي العقلية الفاسدة التي كانت تهيمن على حركة الغزو الأموي الأعرابي لبلاد الامازيغ .
إذا تمكن المسلم من الدعوة والشرح والبيان والحوار المتسامح الهادئ سقط القتال، فالقتال وسيلة دفاعية عندما يعتدى على المسلمين وليس هدفًا،
فالإسلام يَنهى عن قتلِ النفس – أيّ نفس كانت – : ” … أنهُ من قتل نفسًا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً … ” ( سورة المائدة /32)
يكون أساس الدعوة الاسلامية هو اللين والحكمة والموعظة الحسنة، كما أمر الله تعالى بذلك نبيهم، وأمره أمر لأمته ، قال تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} النحل(125)
ولا تجتمع رسالة الهداية مع منطق العدوان العامِّ الشامل والقتال الهجومي.
وحذَّر قرآننا الخالد من تلبيس المجرمين المفسدين على الناس أفعالهم بما يقولونه لهم من أنهم يريدون الخير وخدمة الأمة ، قال تعالى : ” ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألدُّ الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ” ( البقرة)
قال ابن جريج : ” سعى في الأرض ليفسد فيها ” أى قطع الرحم ، وسفك الدماء دماء المسلمين ، فإذا قيل لم تفعل كذا وكذا ؟ قال : أتقرَّب به إلى الله – عز وجل -.
الأصل في تعامل أي كيان إسلامي مع غير المسلمين، هو البر والإقساط.والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة واللين و سبب القتال الهجومي ضد غير المسلمين، هو اعتداؤهم لاكفرُهم .
وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

[امير حريش]

سؤال من علام 3:
سالني علام عن جواز قتال الكفار بالعموم حسب مفهوم اية التوبة
الجواب
ان اغلب الجماعات التي تعرف بالارهابية تستغل سداجة الشباب المسلم وقلة علمه وفقهه للدين الاسلامي ويفتونه بغير علم ويورطون الناس في القتل الحرام لغير المسلمين من خلال قرائتهم الظاهرية لبعض ايات القران والتي تتحدث عن قتال الكفار ومن الايات التي يسيئ فهمها وافهامها للشباب وتكون مدخلا لهم للارهاب الآية :
قوله تعالى: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ...) التوبة-55-.

ان فهم الاية على انها تبيح القتل العشوائي لغير المسلمين بمعنى الابادة هو خطا كبير لان هذا القول لا يفتح للمسلم قتال الكفار على طول فهي نزلت خاصة بزمن ومكان وحادثة معينة في التاريخ ايام الرسول عليه الصلاة والسلام، لأن ما سُمِّيَتْ ظلماً آية السيف في سورة التوبة، نزلت في شأن المشركين من العرب الذين انقلبوا على المسلمين وقاتلوهم كانوا على عَهْدٍ مع المسلمين، وكلَّما سَنَحَتْ لهم الفَرَصُ انتهزوها لضرب المسلمين وإيذائِهم، فأُمْهِلوا أربعة أشهر، ليعودوا الى رُشْدِهم، وإلا يكون المسلمون في حِلّ منهم، وذلك لا لكفرهم بل لنكثهم العهود.

آية السيف فى الميزان الصحيح:

يفند الإمام الدويك ما قيل فى «آية السيف» بقوله: ربما لا يدرك البعض أن القرآن الكريم الذى يحوى 6236 آية لم ترد فيه كلمة سيف فى أى موضع، أى مرة، ولو بشكل عارض، لكن الفقهاء، ومن حيث لا ندرى، اخترعوا لنا تسمية «آية السيف»، وهى الآية- وفق زعمهم- التى نسخت كل آيات العفو والصفح والوفاء والمسالمة، ثم هى تأمر بقتال الناس عمومًا، حربًا كونية بلا نهاية على رمال الصحراء والمجرات الكونية.
الشيخ محمد عبده يعجب من ذلك ويقول هل يعقل أن تنسخ آية واحدة منزوعة من سياقها أكثر من 100 آية فى 48 سورة تؤكد على الصبر والعفو والمسالمة والدفاع وتأمر بكف الأذى وتنهى عن الاعتداء؟».
ورغم أنه لو قرأنا الآية التى زعموا أنها تعلن الحرب على الكافة سنجد أنه يسبقها ويلحقها ما يضع توضيحًا لسياق الآية، فالآية السابقة عليها تقول «إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ» التوبة:

وأضاف: تقول الآية صراحة إن صنفًا من المشركين يعاهدون المسلمين دون ظلم أو نقصان أو مبادرة عدوان «لم يُظاهِروا عَلَيكُم أحداً» أى لم يأتوا بظهير من قوم آخرين يحاربوكم، فالواجب على المسلمين أن يلتزموا بعهدهم تجاه هؤلاء، وختام الآية أن الله يحب المتقين، ووفقًا للآية فالوفاء بالعهود تجاه أى إنسان من بواعث التقوى.
اما من كان غير مسلم ولم يعتدي على المسلمين ولم يهاجمه مفي ديارهم فالاعتداء عليه حرام ومنكر ومن كبائر الذنوب وهو قتل للنفس التي حرم الله قتلها الا بالحق
وقال تعالى (( لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ))

فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدى هدى محمد (صلى الله عليه وسلم) وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
فإن جريمة القتل للمسلم ولغير المسلم من أبشع الجرائم ومن أكبر الكبائر.
- عن أبي هريرة عن رسول الله (ص) قال: (اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال: (الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات) رواه البخاري (6465)
قال تعالى : ” قل تعالوا أتلُ ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ” ( الأنعام / 151 ) ،
وقال تعالى : ” ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق …” ( الإسراء/ 33)
يقول القرطبى – رحمه الله – : ” وهذه الآية نهى عن قتلِ النفس المحرمة مؤمنة كانت او غير مؤمنة

[امير حريش]

سؤال علام 4:
هل المجاهدين الجزائريين عندما ذهبوا إلى افغانستان 6000 كلم اخطئوا وهل كان ذلك طمعا في النساء والجميلات والنهب ؟
الجواب :
لا يا علام ابن الكرام

افغانستان دولة مسلمة وتسمى في فقه القتال والجهاد دار الإسلام
والروس هاجموا وغزو دار الإسلام (اراضي المسلمين)
فقتال المسلمين في هذه الحالة (حرب أفغانستان) مشروعة بل هي فرض عين على كل من يشهد أن لا اله إلا الله وان محمد رسول الله واستطاع لذلك سبيلا.
القتال في افغانستان كان قتال دفاعي وليس قتال هجومي كما شرحناه
لم يذهب المسلمون إلى بلاد الروس للاعتداء عليهم بل الروس هم الذين قدموا لقتال المسلمين والاعتداء عليهم وهنا نقول ان الحرب الأفغانية كانت (قتال دفاعي مشروع)

ولا تشابه بينها وبين القتال الهجومي للدولة الأموية على بلاد الامازيغ المسالمين في أوطانهم وأراضيهم وشتان بين الحالتين والفارق واضح.

و آما هؤلاء الذين ضحوا بأنفسهم في سبيل تحرير ارض أفغانستان الإسلامية ندعوا لهم أن يتقبلهم الله من الشهداء هؤلاء صدقوا الله ما وعدوه فمنهم من مات ومنهم من عاد ولم يكن مطلبهم النساء ولا النهب عادوا فقراء إلى بلدانهم بعد أن أكملوا مهمتهم ولم يجلبوا معهم السبايا ولا الرقيق ولم يستوطنوا تلك البلاد ويخرجوا اهلها الأصليين ولم يتآمروا عليهم كما فعل أمراء بني أمية.

[امير حريش]

سؤال علام5:
هل كان عقبة يبحث عن السبايا والجميلات والاعين الزرق عندما ذهب ليفتح بلاد الزنوج؟

الجواب:
عقبة لم يفتح في عهده كل بلاد الزنوج في افريقيا فلم بل كانت غزواته فقط للحدود الجنوبية للقطر المصري الحالي فقد غزى اهل النوبة ولم يتمكن من تطويعهم وتفاهم معهم على المهادنة والسلم بعد ان تادى جيشه واشار عليه نائبه ان هؤلاء النوبيين مغنمهم ضعيف ولا فائدة من غزوهم .
وغزى قبائل زنوج من شمال السودان ونواحي جنوب ليبيا وبطش بأهلها وسبى النساء والأطفال ومثل بملوكهم (قطع الأذان والأصابع حتى يتذكروا ان لا يقاتلوا العرب مرة اخرى (حسب تعبيره).
لقد قام أمراء جيوش بني أمية بسبي الآلاف من النساء والرجال والأطفال وجلبهم إلى العراق والشام مربوطين بالسلاسل عبر الاف الكيلومترات واستعملوا في الاعمال الشاقة في الفلاحة والبناء والمحاجر ولكثرة عددهم تكاثروا خلال السنوات التي عاشوا فيها مسبيين مضطهدين فقاموا بعد ذلك بثورة على بني امية سمية بثورة الزنوج .
وثورة الزنوج هي ايضا من التاريخ الاسود لبني امية المطموس

الكثير من الخلفاء الأمويين والعباسيين كانوا يطلبون من امراء جيوشهم السبي ويجمعون النساء في قصورهم من كل الألوان الأبيض والأصفر والبني والأسود تحت اسم ما ملكت إيمانهم ليحلوا لأنفسهم الزنى كانت قصور امراء بني أمية مليئة بكل ألوان النساء الجواري فلم يبخلوا على انفسهم أي صنفاو لون فليلة بيضاء وليلة سمراء وليلة بنية .

وكانت أمراء جيوش بني امية تجتهد في تلبية هذه الرغبات الجنسية لملوك بني أمية ولأنفسهم واهم شيء من جمع النساء هو جمع المال لملوك بني أمية فالمال هو المقصد الأول والأساسي به تتمكن الدولة الأموية من شراء الولاء من القبائل العربية والدعم لها بالمقاتلين وتكوين الجيوش واعدادها لتجلب لها النساء والغلمان والأموال لا حقا كان النهب من الاموال هو الهدف الاول لان المال هو الركيزة الأساسية لدوام الحكم الأموي.
وهذه الأموال المنهوبة هي التي تبقي الدولة الاموية مسيطرة على اعدائها من الداخل العربي ( بني العباس وبني هاشم وغيرهم) ومن الخارج

ولم يكن اهتمام بعض الملوك من الأعراب فقط بالنساء بل كانت لبعضهم ميولات جنسية للغلمان الذكور
ونعلم جميعا قصة الخليفة الشاذ المولوع بالغلمان الذكور والذي كانت أمه تلبس الجواري لباس الذكور حتى تعالجه نفسيا من شذوذه وتبعده عن الذكور

[امير حريش]

سؤال 6
لماذا تتجرؤون على الفاتحين الامويين وتسمونهم غزاة؟
الجواب:


نحن لا نتجرا على بني امية يا علام ولا نظلمهم بالجملة نحن لا نحكم عليهم بالجنة ولا النار ذلك شان الاهي هو اعلم بمصيرهم
نحن لا نقبل ان يقال فاتح ومجاهد عن قاتل اجدادنا ومن سبى اهلنا واطفالنا واحتل ارضنا ولم نغزوا ارضه ولم نعتدي على ارضه

نحن من احسن منهم قلنا له احسنت ومن اساء نقول عنه اساء ومن يقتل بغير حق نسميه قاتل ولو كان ابي
كل مؤرخي العرب شاهدون على تلك الجرائم
ابن كثير و ابن الاثير والطبراني و ابن عذارى والقيرواني ووائمة الحديث ومئات العلماء والفقهاء هؤلاء كلهم شهود على الجرائم الاموية

والحاكم على الافعال هو الله لست انا ولست انت يا علام
النفس البشرية عزيزة على الله ففناء الدنيا وما فيها اهون من ان تزهق روح انسان مسلم او غير مسلم
ليس من السهل حمل السيف او حزام ناسف والقول الله اكبر ونقتل من هب ودب مسلما او كافر
الامر خطير واحكام القتال ضريحة ومن يتعداها فهو مفسد في الارض
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض

وكل من ولي على امر او قوم وافسد فيهم فامره خطير عند الله
قال الله تعالى : ( وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ) [ البقرة :

لو كنا عنصريين يا علام ابن الكرام ما قلنا عن ابي مهاجر دينار انه يستحق لقب الفاتح لبلاد الامازيغ لقد ذكرناه بالخير وندعوا له بالجنة

ولو كانت الخلافة الاموية في عهد معاوية ابن سفيان او يزيد او من جاء بعده راشدة ما قال العلماء والمؤرخين ان عمر ابن عبد العزيز هو خامس الخلفاء الراشدين
وهذا يعني ان خلفاء بني امية الذين سبقوه لم يكونوا راشدين كانوا باطشين بالناس

نحن ننظر الى عهد بني امية وغزوهم لبلاد الامازيغ على انه ورقة سوداء فيها نقطتين صغيرتين بيضاء

[امير حريش]

سؤال من علام 7
اين كان عقبة وقت الفتنة بين علي ومعاوية؟

كان عقبة عاملا في برقة مكلفا من عمر بن العاص والي مصر واصبح فيما بعد اهم العناصر التي والت معاوية وعمر بن العااص في حربهم ضد على وضمن لهم ولاء جيوش برقة وطرابلس

نقول ان عقبة لو كان صادق الايمان ولم يغلب عليه هوى الشيطان لكان تبرا من بني امية ومن جماعتهم يزيد وعبد الملك والوليد الذين كانو امرائه السوء والاجرام والشدود الجنسي

حتى في عصرنا الحالي من البديهي والمسلمات ان الانسان اذا راى في عصابة او جماعة اعمال اجرامية يتبرا منهم ويبتعد عنهم ولا يواليهم
(عقيدة الولاء والبراء)
كان عقبة يعمل عند الذين قتلو الضحابة المبشرين بالجنة والطذين قتلو الحسين سبوا احفاد الرسول الكريم
لم يكن هذا خافيا عليه
ولما كانت الفتنة بين علي رصي الله عنه كان عقبة عاملا على برقة بليبيا مكلفا من قبل عمر بن العاص ابن خالته حليف معاوية بن سفيان ابن قبيلته الاموية

لم يبايع عقبة علي رصي الله عنه بامر من عمر بن العاص وتخلف عن البيعة وجزاه يزيد الفاجر فيما بعد باعطائه ولاية بلاد الامازيغ

[امير حريش]

الشدود الجنسي واللواط والفجور في خلفاء بني امية وبني العباس

بعد مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه سقطت أكبر راية للزهد في تاريخ المسلمين .. وبمقتل عثمان بن عفان كان عقد الدولة نفسه قد أوشك فعلياً أن ينفرط . وبمقتل علي بن أبي طالب أعلن التاريخ العربي والاسلامي أن الزهد والتعفف أصبحا في حياة المسلمين تاريخ. وأنفرط رسمياً عقد الدولة وقامت بدلاً من دولة الراشدين دولة الأمويين. فصار للخليفة الواحد مئات الجواري والسراري وما ملكت الأيمان.
وبأمر خليفة المسلمين “يزيد بن معاوية” أغتصبت نساء المسلمين جهاراً نهاراً، حتي أنه في عام واحد حبلت ١٠٠٠ فتاة بكر في مدينة رسول الله بلا زواج .بعد ان غزاها امراء يزيد بن معاوية . وعلي يد “عبد الملك بن مروان” ظهر التخصص في “الإستعمال” الجنسي للنساء لأول مرة في تاريخ العرب . وفي ذلك قال الخليفة الورع المجنون:
“من أراد أن يتخذ جارية للتلذذ فليتخذها بربرية، ومن أراد أن يتخذ جارية للولد فليتخذها فارسية، ومن أراد أن يتخذها للخدمة فليتخذها رومية “

بيد أن مئات الجواري والسراري مضافاً إليهن أربعة زوجات وعدد لا محدود من ما ملكت الأيمان والعبيد لم تعد كافية لتطفئ نار شهوة بعض الخلفاء الامويين ولهيبها، فإتجه بعضهم إلي الغلمان لممارسة اللواط وإرتكاب الفحشاء !
فـ خليفة المسلمين وأمير المؤمنين “الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان” لم يكن مبلغ فحشه وفجوره أن أمر جاريته أن ترتدي ثيابه وتصلي بالناس بدلاً منه وهي سكرانه، بعد أن سمع صوت الآذان أثناء ممارسته الجنس معها .. بل بلغ به الأمر أن راود “أخاه” عن نفسه. ذلك لأنه كان إلي جانب الجواري يشتهي الغلمان ! ولم يجد خجلاً في أن يعبر عن رغباته الشاذة في أشعاره فقال : أدنيا مني خليلي عبداللإه من دون الإزار فـلـقـد أيـقـنـت أنـي غــيـر مـبـعـوث لـنـار وأتركا من يطلب الجنة يسعي في خسار

وبإنهيار الدولة الأموية بعد سلسلة من الإغتيالات السياسية وبداية الدولة العباسية، إنتقل الخلفاء من مرحلة “مئات” الجواري إلي مرحلة “ألاف” الجواري . وانتقل اللواط من خانة الحوادث الفردية إلي خانة “الظاهرة” المميزة لخلفاء الدولة وانتقلت الخلاعة والمجون من داخل القصور إلي خارجها حتي صارت بغداد في ذلك عَلَم بين جميع المدن وعبر الشاعر العربي عن حال بغداد فقال: إلزم الثغر والتواضع فيه ** ليس بغداد بمنزل للعُبَّاد

وأصبحت قصور الخلفاء مثل المهدي والرشيد والأمين والواثق والمتوكل، أصبحت ساحات للشرب وملاهي للرقص ومقاصف للهو..

وإذا كان الخليفة الأموي الوليد بن يزيد قد نظم شعراً في شرب الخمر، ظهر فيه بعض من الشعور بالذنب حين قال :

اسقني اسقني يا يزيد بالقرقارة ** قد طربنا وحَـنَّت الزمارة

اسـقـنـي اســقـني فـإن ذنـوبـي ** قد أطاحت فما لها كفارة

فإن الخلفاء العباسيين قد أسقطوا بتبجحهم ما تبقي من حياء، وبفجورهم ما تبقي من خجل، حتي صارت كل الموبقات تمارس في الجهر و العلن.

وعبر أبو نواس عن تلك الحال حين قال :

فإن قالوا حرامٌ قل حرامْ ** لكن اللذائذ في الحرامِ

وفي بيت أخر قال :

ألا فأسقني خمراً وقل لي هي الخمرُ

ولا تسـقـني ســراً إن أمـكـن الـجـهـرُ

و إذا كان “هارون الرشيد” قد عرفه التاريخ بما كان يملكه من ألاف الجواري والسراري فإن إبنه “الأمين” لما آلت إليه الخلافة بالوراثة، قد أبي هو الأخر إلا أن يذكره التاريخ من باب أخر أشد تفرداً وتميزاً من باب أبيه .

ففور أن وضع خاتم الخلافة في يديه، إبتاع “الخصيان” وجعلهم لخلوته في ليله ونهاره، ورفض الجواري والسراري . وعبثاً حاولت أمه أن تثنيه عن عادته هذه. فقد أتت له بفتايات يتمثلن بالغلمان، وسمتهم “الغلاميات”، فما أستطاعت أن تصرفه عن شذوذه !

وكان لـ خليفة المسلمين وأمير المؤمنين “الأمين” غلام هو الأقرب له ، طار له عقله وتعلق به فؤاده ، وكان هذا الغلام يدعي “كوثر” وبلغ في عشقه لغلامه أن نظم فيه شعراً يصف به حبه له فقال:

كـوثـر ديني ودنـيـاي وسقـمي وطبـيبـي

أعجز الناس الذي يلحي محباً في حبيبِ

ولما خرج “المأمون” علي “الأمين” وقامت بينهما الحرب تنازعاً علي الملك، خرج “كوثر” من قصر الأمين ليري كيف يدور القتال، فأصابته علي الفور جمرة أدمت وجهه. ولما شاهده الخليفة علي هذه الحال ترك أمر القتال، وتوجه إليه كي يمسح الدماء عن وجه عشيقه. ونظم فيه الشعر باكياً فقال:

ضربوا قرة عيني ومن أجلي ضربوه

أخـذ الله لـقـلبـي مـن أنـاس حـرقـوه

وهكذا إنتقلت الخلافة من الأمين إلي المأمون في مشهد من فرط عبثيته يدعو إلي الضحك عوضاً عن البكاء!

ثم بعد الأمين إنتقلت الراية إلي الواثق. الذي كان لا يناطحه في هذا الدرب مناطح ولا ملك أو أمير .

فالخليفة المعتزلي الذي كان لا يتردد لحظة في ضرب عنق كل من لا يقول بخلق القرآن، وكان الفقهاء يرتجفون في حضرته خشية أن يسألهم في مأسألة خلق القرآن فيجيبوه بغير ما يحب ، كان علي الجانب الأخر فارس ميدان الشذوذ الأول. فقد كان له غلام وعشيق إسمه “مهج”. كان الوزراء وكبار رجال الدولة يتوسطون بـ “مهج” لدي الخليفة لقضاء شؤون الرعية. وكان مهج إذا رضي عن الخليفة ومتعه في فراشه، رضي الخليفة عن الرعية. وإذا تمنع مهج وتدلل غضب الخليفة علي الرعية!

وكعادة كل العشاق كان خليفة المسلمين ينظم الشعر في عشيقه ، فذات صباح توجه “مهج” إلي مجلس الخليفة حاملا معه باقة ورد، ليهديها لعشيقه، وفي حضرته الوزراء وكبار رجال الدولة فإذا بالخليفة يقوم منتفضاً من مجلسه ولا يبالي بمن حوله ويقول :

حـياك بالنرجس والورد ** معـتـدل الـقـامـة والـقـد

ألهبت عيناه نار الهوي ** وزاد في اللوعة والوجد

وذات ليلة أغضب الخليفة عشيقة، فتمنع عنه الغلام . وفي صباح اليوم التالي تعطلت كل مصالح الدولة، فعلم الوزراء أن “مهج” هو السبب ، فحاولوا أن يسترضوه حتي يكلم الخليفة فيروق مزاجه . فما كان من الغلام إلا أن تمنع ورفض أن يكلم الخليفة!!

ولما علم الخليفة بهذا الأمر قال

يا ذا الذي بعذابي ظل مفتخرا ** ما انت إلا ملـيك جـار إن قـدرا

لولا الـهوي لـتجارينا علي قـدر ** وإن أفق منه يوماً فـسوف تري

وهكذا؛ فقد كان لغلام شاذ أن يتحكم في شؤون إمبراطوية كاملة، وخليفة يمارس اللواط أن يقوم علي تطبيق شرع الله.

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير حريش

[السلام عليك ياعلام وطيب اله نهارك وليلك ودنياك واخرتك

لا تشك ابدا ان حريش يكره العرب كقوم او يعادي الاسلام
فالانسان يا اما مسلم يا اما عنصري
لا والله نحن مسلمون و نشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ونتمنى الجنة ونخشى النار
ولا نقدس احد من بني ادم لا نقدس الا الله ولا نحكم على احد بالجنة ولا بالنار حتى لو كان ابي او امي
فانا اخطا وابي يخطا وامي تخطا والخلفاء الراشدون يخطئون ويصيبون

لكل عربي مؤمن مسالم سيقرأ مقالاتي ،نقول نحن لا نحملكم أوزار طاغوت الحكم الأموي الذي غزى بلاد الامازيغ " حيث لا تزر وازرة وزر أخرى " ولكن لنقل بأنها شهادة للتاريخ ، شهادة سيأتي يوم القيامة فيها طواغيت بني أمية وأجدادنا الامازيغ بصفائح كتبهم وأعمالهم أمام البارئ وهو العلي القدير أعلم بمن اتقى وستجادل يومها كل نفس عن نفسها ومظلوميتها.

الغرض من الموضوع تبيان الخطأ البشريا لاموي في حق اجدادنا الامازيغ تبيان خطا العنصرية الأموية الأعرابية وسعيها الدؤووب لجعل الدين خاضعا لها ، خادما طيعا طائعا لمساعيه الدنيوية ولو هي دنيئة ، وتلك الافعال والاخطاء ما تزال تمارس في يومنا هذا في العراق وسوريا وليبيا وعدة اماكن باسم الدين والدين منها براء

اصبر معي يا علام على الحوار والموضوع حساس وصادم للعوام الذين لم يطلعوا على تفاصيل التاريخ
ولا اضنك من العوام
وفي مايلي ستجد ردا على اسئلتك ونشكرك على الاهتمام بالموضوع

سلام عليكم عمى حريش


ومنه اقول


الرد المختصر البشيش على اقوال عمى حريش




عمى حريش نحن متمرسين فى هاته المواضيع منذ اكثر من 8 سنوات ونحن فى نقاش هاته الامور

العامه من الناس لا يهم عقبه بن نافع و لا كسيله و لا بنى امبه و لا غلمان و لا جوارى و لا عرب و لا بربر و امازيغ

همهم الخدمه و السكنه و الخبزه

ومنه انا اتشرف بمحاورتك و ان شاء الله نصل الى حل يرضى الجميع



وتعلم عمى حريش ان العرب الجزائريين الاحرار يحبون اخوانهم بنى مازيغ الابرار و اعراقهم اختلطت بهم

ولكن هو التاريخ فى الأخير علم وضعى لبد من رفعه او وضعه بقوة حجه او نقل او تواتر


و الله الموفق

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير حريش

سؤال من علام 1:
هل اخطا عمر عندما عين عقبة بننافع على الجيش الذي كان يفتح مصر ؟
الجواب:
كلنا نعلم بلا خلاف انه في عهد الخليفة الراشد عُمر بن الخطَّاب، دخل الاسلام برقة وكانت تتبع ولاية مصر الروميَّة، التي فتحها عمر بن العاص بطلب من الكثير من زعماء قبائل القبط وعين واليا عليها كذلك في عهد عمر بن الخطاب فتحت طرابُلس على يد عمرو بن العاص. ولم يأذن عُمر للمُسلمين بالتوغُّل أكثر بعد هذه النُقطة واوقف التوغل الى الغرب الافريقي
كان والي مصر هو الذي يتكفل بتعيين امراء الجيوش التي تذهب للغزوات ولم يكن التعيين من الخليفة عمر بن الخطاب مباشرة فتسيير الولاية كانت من مهام الوالي ولا يتدخل الخليفة فيها الى من باب المراقبة
وكلنا نعلم قصة عقاب الخليفة عمر رضي الله عنه لعمر بن العاص وابنه الذي تجبر وظلم احد الأقباط
ذلك اليوم الذي أمر عمر القبطي المضلوم أن يضرب عمر وابنه بقوله ( اضرب ابن الأكرمين) ذلك اليوم الذي قال عمر رضي الله عنه قولته الشهيرة (متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرار)
وكلنا نعلم أن عمر بن الخطاب كان حازما مع الولاة والأمراء المسلمين فلما كثرت أخطاء خالد ابن الوليد في المعارك والغزواة قام بعزله تماما عن الجيش الاسلامي
عمر بن الخطاب ليس بنبي ولا رسول ولا يعلم الغيب ولا سرائر النفوس ولا درجات الإيمان في القلوب ولا درجات حب الدنيا والمال في عقول امرائه كان عمر يراقب الولاة والأمراء ويعاقبهم اذا اقتضى الآمر وكان دورالولاة مثل عمر بن العاص مراقبة ولايتهم وتعيين أمراء جيوشهم
عمر بن العاص هو الذي طلب استقدام عقبة بن نافع لكونه يتفاهم معه ومن أقاربه فهم (أبناء الخالة)
عمر بن العاص الذي عين عقبة علىبلاد الامازيغ قام مع معاوية ابن حديج بقتل اخ امنا عائشة زوجة نبينا الكريم (محمد ابن ابي بكر الصديق ووضعوه في جثة حمار حيا واحرقوه وهو صائم
محمد بن أبي بكر الصديق. قتله الأموي معاوية بن حديج. الذي كلف من بعد بالغزوات على بلاد الامازيغ قال لمحمد ابن ابي بكر الصديق : والله لإقتلنك يا بن أبى بكر وأنت ظمآن، ويسقيك الله من الحميم والغسلين، فقال له محمد: يا بن اليهودية النساجة، ليس ذلك اليوم إليك، إنما ذلك إلى الله يسقى أولياءه ويظمئ أعداءه، وهم أنت وقرناؤك ومن تولاك وتوليته، والله لو كان سيفي في يدي ما بلغتم منى ما بلغتم. فقال له معاوية بن حديج: أتدرى ما أصنع بك ؟. أدخلك جوف هذا الحمار الميت ثم أحرقه عليك بالنار. قال : إن فعلتم ذاك بي فطالما فعلتم ذاك بأولياء الله، وأيم الله إني لأرجو أن يجعل الله هذه النار التي تخوفني بها برداً وسلاماً، كما جعلها الله على إبراهيم خليله، وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك، كما جعلها على نمرود وأوليائه، وإني لأرجو أن يحرقك الله وهذا، وأشار إلى عمرو بن العاص، بنار تلظى، كلما خبت زادها الله عليكم سعيراً، فغضب معاوية بن حديج ، فقدمه فضرب عنقه، ثم ألقاه في جوف حمار وأحرقه بالنار،
فلما بلغ عائشة ام المؤمنين خبر مقتل اخوها محمد بن ابي بكر الصديق جزعت عليه جزعاً شديداً، وقنتت في دبر كل صلاة تدعو على معاوية بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج، وقبضت عيال محمد أخيها وولده إليها.

هذا هو عمر بن العاص ومعاوية بن حديج اللذان كلفا بغزو بلاد الامازيغ (فنعم الدين والفقه والعمل)

عمر بن الخطاب لم يكن ليعلم الغيب وانقلاب القلوب وماذا سيحدث من بعده من تناحر بين أصحاب القبلة الواحدة وما سيفعله جيش بني أمية من جرائم في حق الأبرياء الامازيغ
إلا انه وفي أخر حياته عرف عنه انه اشتد غضبه وغيضه من ما يحدث من تجاوزات في بلاد المسلمين التي اتسعت واتسع معها الأخطاء والظلمات ويمكن القول ان الأمور كادت ان تتجاوز عمر بن الخطاب رضي الله عنه لولا حزمه حتى مع اقرب الأقربين
تبرم العرب بحزم عمر إذ كانوا يريدون الانطلاق بالتمتع فيما امتلكوه من خزائن الدنيا وكنوزها،التي ذاقوا حلاوتها بعد غزوهم بلاد فارس والروم وأحس عمر بذلك اللهف على الدنيا من العرب وعاقب امراء الجيوش الذين اخطئوا واعتدوا على الامنين في فتحهم لبلاد الاكراد والفرس فعاقب خالد بن الوليد وعزله
كان عمر بن الخطاب مستاء من الوضع و في أواخر أيامه كان يدعو الله (كبرت سني واتسعت رعيتي فقبضني إليك) كان عمر بن الخطاب لا يقبل النقد وكان حاسما وقيل عنه انه في اوخر ايامه (جعل عمر ينفخ ويفتل شاربه) كان يفعل ذلك اذا حمي غضبه لقد كان عمر حصنا حصينا ضد عودة الجاهلية ..
حق فيه اسم الفاروق كان فاروق بين الاسلام والكفر وكان فاروق بين الظلم والعدل (رضي الله عنه)
وجاء عثمان رضي الله عنه بعده لينا هينا مع أقاربه وهو من بني امية وكان قليل الشدة والحسم، فاتسعت عليه المشاكل وجرفته الأحداث فقتله العرب واقتتلوا فيما بينهم، وكانت الأموال المكتنزة التي جائت من بلاد مصر وليبيا والسودان هي سبب الفتنة فتنازعوا في كيفية تقسيمها هذا هو أساس الخلاف الذي تطور فيما بعد إلى فتنة عظيمة.

سؤالى بسيط


هل سيدنا عمر غافل على تحركات جيوشه الأسلاميه

هل تحرك جيش بدون اذنه

معروف ان سدينا عمر لا يتحرك اى جيش دون اذنه

ودليل ان معاهدة الصلح بين النوبيين و المسلمين

وقعها سيدنا عمر ولم يوقعها والى مصر عمرو بن العاص

وانا هنا ريد القول ان نشأة عقبة بن نافع هى بين احظان كبار الصحابه رضى الله عنه و انه تابعى كبير

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير حريش

سؤال من علام 2:
ماهو مفهوم القتال العسكري في الاسلام؟
الجواب:
القتال العسكري في الاسلام هو نوعان :ولكل نوع شروطه وقواعد واحكام
الاول : القتال العسكري الدفاعي :
ويكون عندما يكون المسلمين في ارض إسلامية (دار الإسلام) ثم ياتي عدو من غير المسلمين ويهاجم الارض الاسلامية
مثال 1:ذلك الغزو الفرنسي لبلاد الجزائر
مثال 2 : الغزو السوفياتي لبلاد الافغان
هنا يسمى القتال الدفاعي (جهادا في سبيل الله ودفاع عن ارض الإسلام والمسلمين) ويصبح فرض عين على كل من كانت له قدرة القتال من المسلمين
وحتى القتال في هذه الحال لا يسمح للمسلمين قتل النساء الاسرى او التمثيل بالموتى والاحياء من اسرى المعتدين
لقوله : تعالى ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
ومثال ذلك قتال النبي ضد الكفار في زمانه هو قتال دفاعي ولم يكن يوما قتال هجومي النبى لم يبدأ القتال فى جميع غزواته..
لم يبدأ النبى بقتال فى جميع غزواته، مثلا إن سبب غزوة «خيبر» هو ورود خبر للنبى صلى الله عليه وسلم أن اليهود يخططون لقتاله، كان غزو الرسول في هذه الواقعة دفاع على اهله واصحابه من الاعتداء المرتقب
النوع الثاني قتال هجومي:
وهي ان تقوم دولة اوخلافة او مجموعة من المسلمين بحمل السلاح والخروج من ارض الاسلام والذهاب لارض الغير مسلمين لقتالهم
هناك حالتين في هذا النوع من القتال (الهجومي)
الحالة 1: القتال الهحومي المباح
في حال تعرُّض المسلمين للإعتداء من غير المسلمين فيحق للمسلمين ردُّ عدوانهم، كما قال تعالى: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ...) البقرة
يجوز القتال الهجومي والخروج من ارض الإسلام الى ارض غير المسلمين لقتالهم وتسمى في الفقه (دار الحرب) اذا سبق من غير المسلمين الاعتداء على دار الاسلام
ويشترط ان يكون الكفار المعتدى عليهم قد سبقوا الاعتداء على المسلمين بالحرب والا فلا يعد جهاد اوقتال شرعي ويعتبر اعتداء على الامنين من غير المسلمين

وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) .
( فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ، واتقوا الله

الحالة2: القتال الهجومي الغير مباح:
وذلك بالهجوم على غير المسلمين الذين لم يسبق لهم ان تعدوا على ديار المسلمين
والقتال الهجومي في هذه الحال هو اجرام وارهاب ولا علاقة له بالجهاد فلا يجوز الخروج من ارض الاسلام بالسلاح وعقد نية قتل الغير مسلمين في بلادهم وخاصة انهم لم يعتدوا على المسلمين
ومثال ذلك ما تفعله القاعدة والدواعش من تفجير المباني والمجمعات في بلاد الغير مسلمة والمسلمة واعمال السبي والاسترقاق وتجارة العبيد
وهو نفس النوع من القتال الذي طبقه الامويين في غزوهم لبلاد الامازيغ فلم يسبق ان هاجم الامازيغ ارض المسلمين (العرب) ولم يعلنوا عليهم الحرب
كان الامازيغ في ارضهم مسالمين ومقاومين للاحتلال البيزنطي فاذا باعراب بني امية تهجم عليهم بالسيف ودون سابق انذار قاموا بسبي الاطفال والنساء وقتل المدنيين الابرياء والتمثيل بالاحياء والامواة والاستيلاء على اراضي الامازيغ
والسؤال الذي يطرح نفسه هل جوهر الدعوة الاسلامية نشر الدين والعقيدة السمحة ام نشر العربان
لماذا لم يعودوا الى ديارهم بعد ان وصل الاسلام الى بلاد الامازيغ ولماذا استقدموا العائلات والقبائل العربية واسكنوها اراضي الامازيغ هل هذا فتح اسلامي ام احتلال اعرابي

تحريم القتال الهجومي على غير المسلمين الذين لم يبادروا بالاعتداء:
من اسس الشريعة السمحة ودين الاسلام انه جاء بالسلام لا الحرب المفتوحة على غير المسلميين وسبب القتال ضد غير المسلمين، هو اعتداؤهم لا كفرُهم
قوله تعالى: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) البقرة -190-.
قوله تعالى:
(لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) الممتحنة -8-.
وقال تعالى : ” ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق …” ( الإسراء/ 33
يقول القرطبى – رحمه الله – : ” وهذه الآية نهى عن قتلِ النفس المحرمة مؤمنة كانت أو معاهدة إلا بالحق الذى يوجب قتلها “.
قال تعالى: (لاَ إِكْرَاهَ فيِ الدِّين...) البقرة -256-، وإذا كان الكافر يقتل لكونه لم يُسلِمْ، فهذا من أشدّ أنواع الإكراه في الدين.

الكفر لغير المسلم لا يستوجب القتل
قال تعالى: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءًاَ..) محمد

وهذا يدل على أنه لو كان الكفر وحده عِلَّةَ القتل، لما جاز إطلاقهم.
يقول (ابن تيمية) (إن الأصل هو إبقاء الكفار وتقريرهم، لإن الله تعالى ما أراد إفناءَ الخلق، ولا خَلَقَهُم ليُقتَلوا، وإنما أُبيح قتلهم لعارض ضرر وجد منهم، الا أنَّ ذلك ليس جزاءً لهم على كفرهم، فإنَّ دار الدنيا ليست دار جزاء، بل الجزاء في الآخرة)
ثبت عن الرسول الكريم الحديث:
فالرسول قال للإمام على ومن قبله لمعاذ: لا تقاتل أعداءك إلا لو قاتلوك، فإن قاتلوك فلا تقاتلهم حتى يقتلوا منكم رجلًا، فإن قتلوا منكم رجلًا فلا تقاتلهم حتى تريهم القتيل، وتقول هل إلى خير من ذلك؟ فلأن يهدى الله بك رجلًا واحدًا خير مما طلعت عليه الشمس.
فالقصد أن الرسول كان يقصد الدعوة وليس الحرب،والقتال الهجومي
ولو ترك (عرب قريش ومن اجتمع معهم لقتل النبي الكريم ) الرسول الكريم يدعو لما انجر إلى الحرب، وكان يقول خلّوا بينى وبين الناس، أي افسحوا الطريق بينى وبين الناس،لهدايتهم ولكن المشكلة أن المتجبرين فى الأرض والمتسلطين على رقاب العباد من الدواعش و ملوك بني أمية وأمرائهم لم يفهموا فحوى الجهاد الحقيقي وهو نشر العقيدة السمحة وبالحكمة والموعظةالحسنة وليس نشر العربان وتهجير الأصليين أو التسلط على أموال الآمنين وهي العقلية الفاسدة التي كانت تهيمن على حركة الغزو الأموي الأعرابي لبلاد الامازيغ .
إذا تمكن المسلم من الدعوة والشرح والبيان والحوار المتسامح الهادئ سقط القتال، فالقتال وسيلة دفاعية عندما يعتدى على المسلمين وليس هدفًا،
فالإسلام يَنهى عن قتلِ النفس – أيّ نفس كانت – : ” … أنهُ من قتل نفسًا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً … ” ( سورة المائدة /32)
يكون أساس الدعوة الاسلامية هو اللين والحكمة والموعظة الحسنة، كما أمر الله تعالى بذلك نبيهم، وأمره أمر لأمته ، قال تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} النحل(125)
ولا تجتمع رسالة الهداية مع منطق العدوان العامِّ الشامل والقتال الهجومي.
وحذَّر قرآننا الخالد من تلبيس المجرمين المفسدين على الناس أفعالهم بما يقولونه لهم من أنهم يريدون الخير وخدمة الأمة ، قال تعالى : ” ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألدُّ الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ” ( البقرة)
قال ابن جريج : ” سعى في الأرض ليفسد فيها ” أى قطع الرحم ، وسفك الدماء دماء المسلمين ، فإذا قيل لم تفعل كذا وكذا ؟ قال : أتقرَّب به إلى الله – عز وجل -.
الأصل في تعامل أي كيان إسلامي مع غير المسلمين، هو البر والإقساط.والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة واللين و سبب القتال الهجومي ضد غير المسلمين، هو اعتداؤهم لاكفرُهم .
وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

هذا امر فقهى


وانا مانيش فقيه عمى حريش

ونشكرك على المعلومات الفقيه


الذى اعرفه ان المسملين العرب حاربوا الروم لأن الروم اعتدوا عليهم


ومنها كانت الدوله الرومانيه تمتد من سوريا الى طنجه كلها دوله رومانيه


ولذالك اظن من الناحيه الفقهيه جهاد المسلمين فى عصر عمر و عثمان و الأموييين صحيح لأنهم يحاربون فى الروم

وكان البربر يظاهرون الروم و شاركوا فى معارك ضد المسلمين بجنب حلفائهم الروم


يعنى الأمر واضح جهادهم صحيح و ليس اعتداء

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير حريش

سؤال علام 4:
هل المجاهدين الجزائريين عندما ذهبوا إلى افغانستان 6000 كلم اخطئوا وهل كان ذلك طمعا في النساء والجميلات والنهب ؟
الجواب :
لا يا علام ابن الكرام

افغانستان دولة مسلمة وتسمى في فقه القتال والجهاد دار الإسلام
والروس هاجموا وغزو دار الإسلام (اراضي المسلمين)
فقتال المسلمين في هذه الحالة (حرب أفغانستان) مشروعة بل هي فرض عين على كل من يشهد أن لا اله إلا الله وان محمد رسول الله واستطاع لذلك سبيلا.
القتال في افغانستان كان قتال دفاعي وليس قتال هجومي كما شرحناه
لم يذهب المسلمون إلى بلاد الروس للاعتداء عليهم بل الروس هم الذين قدموا لقتال المسلمين والاعتداء عليهم وهنا نقول ان الحرب الأفغانية كانت (قتال دفاعي مشروع)

ولا تشابه بينها وبين القتال الهجومي للدولة الأموية على بلاد الامازيغ المسالمين في أوطانهم وأراضيهم وشتان بين الحالتين والفارق واضح.

و آما هؤلاء الذين ضحوا بأنفسهم في سبيل تحرير ارض أفغانستان الإسلامية ندعوا لهم أن يتقبلهم الله من الشهداء هؤلاء صدقوا الله ما وعدوه فمنهم من مات ومنهم من عاد ولم يكن مطلبهم النساء ولا النهب عادوا فقراء إلى بلدانهم بعد أن أكملوا مهمتهم ولم يجلبوا معهم السبايا ولا الرقيق ولم يستوطنوا تلك البلاد ويخرجوا اهلها الأصليين ولم يتآمروا عليهم كما فعل أمراء بني أمية.

المجاهدين المسلمين العرب فى العصر الاموى كانوا يجاهدون فى الروم المعتدين والبربر حلفاء الروم


ولم يكونوا يقتلوا فى البربر المحالفين للمسلمين

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير حريش

سؤال علام5:
هل كان عقبة يبحث عن السبايا والجميلات والاعين الزرق عندما ذهب ليفتح بلاد الزنوج؟

الجواب:
عقبة لم يفتح في عهده كل بلاد الزنوج في افريقيا فلم بل كانت غزواته فقط للحدود الجنوبية للقطر المصري الحالي فقد غزى اهل النوبة ولم يتمكن من تطويعهم وتفاهم معهم على المهادنة والسلم بعد ان تادى جيشه واشار عليه نائبه ان هؤلاء النوبيين مغنمهم ضعيف ولا فائدة من غزوهم .
وغزى قبائل زنوج من شمال السودان ونواحي جنوب ليبيا وبطش بأهلها وسبى النساء والأطفال ومثل بملوكهم (قطع الأذان والأصابع حتى يتذكروا ان لا يقاتلوا العرب مرة اخرى (حسب تعبيره).
لقد قام أمراء جيوش بني أمية بسبي الآلاف من النساء والرجال والأطفال وجلبهم إلى العراق والشام مربوطين بالسلاسل عبر الاف الكيلومترات واستعملوا في الاعمال الشاقة في الفلاحة والبناء والمحاجر ولكثرة عددهم تكاثروا خلال السنوات التي عاشوا فيها مسبيين مضطهدين فقاموا بعد ذلك بثورة على بني امية سمية بثورة الزنوج .
وثورة الزنوج هي ايضا من التاريخ الاسود لبني امية المطموس

الكثير من الخلفاء الأمويين والعباسيين كانوا يطلبون من امراء جيوشهم السبي ويجمعون النساء في قصورهم من كل الألوان الأبيض والأصفر والبني والأسود تحت اسم ما ملكت إيمانهم ليحلوا لأنفسهم الزنى كانت قصور امراء بني أمية مليئة بكل ألوان النساء الجواري فلم يبخلوا على انفسهم أي صنفاو لون فليلة بيضاء وليلة سمراء وليلة بنية .

وكانت أمراء جيوش بني امية تجتهد في تلبية هذه الرغبات الجنسية لملوك بني أمية ولأنفسهم واهم شيء من جمع النساء هو جمع المال لملوك بني أمية فالمال هو المقصد الأول والأساسي به تتمكن الدولة الأموية من شراء الولاء من القبائل العربية والدعم لها بالمقاتلين وتكوين الجيوش واعدادها لتجلب لها النساء والغلمان والأموال لا حقا كان النهب من الاموال هو الهدف الاول لان المال هو الركيزة الأساسية لدوام الحكم الأموي.
وهذه الأموال المنهوبة هي التي تبقي الدولة الاموية مسيطرة على اعدائها من الداخل العربي ( بني العباس وبني هاشم وغيرهم) ومن الخارج

ولم يكن اهتمام بعض الملوك من الأعراب فقط بالنساء بل كانت لبعضهم ميولات جنسية للغلمان الذكور
ونعلم جميعا قصة الخليفة الشاذ المولوع بالغلمان الذكور والذي كانت أمه تلبس الجواري لباس الذكور حتى تعالجه نفسيا من شذوذه وتبعده عن الذكور

عقبة بن نافع اول بلاد فتحها هى النوبه السودانيه

وهذا ليس من اجل الشقراوات والنساء عمى حريش

بل من اجل نشر الأسلام

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير حريش

سؤال 6
لماذا تتجرؤون على الفاتحين الامويين وتسمونهم غزاة؟
الجواب:


نحن لا نتجرا على بني امية يا علام ولا نظلمهم بالجملة نحن لا نحكم عليهم بالجنة ولا النار ذلك شان الاهي هو اعلم بمصيرهم
نحن لا نقبل ان يقال فاتح ومجاهد عن قاتل اجدادنا ومن سبى اهلنا واطفالنا واحتل ارضنا ولم نغزوا ارضه ولم نعتدي على ارضه

نحن من احسن منهم قلنا له احسنت ومن اساء نقول عنه اساء ومن يقتل بغير حق نسميه قاتل ولو كان ابي
كل مؤرخي العرب شاهدون على تلك الجرائم
ابن كثير و ابن الاثير والطبراني و ابن عذارى والقيرواني ووائمة الحديث ومئات العلماء والفقهاء هؤلاء كلهم شهود على الجرائم الاموية

والحاكم على الافعال هو الله لست انا ولست انت يا علام
النفس البشرية عزيزة على الله ففناء الدنيا وما فيها اهون من ان تزهق روح انسان مسلم او غير مسلم
ليس من السهل حمل السيف او حزام ناسف والقول الله اكبر ونقتل من هب ودب مسلما او كافر
الامر خطير واحكام القتال ضريحة ومن يتعداها فهو مفسد في الارض
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض

وكل من ولي على امر او قوم وافسد فيهم فامره خطير عند الله
قال الله تعالى : ( وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ) [ البقرة :

لو كنا عنصريين يا علام ابن الكرام ما قلنا عن ابي مهاجر دينار انه يستحق لقب الفاتح لبلاد الامازيغ لقد ذكرناه بالخير وندعوا له بالجنة

ولو كانت الخلافة الاموية في عهد معاوية ابن سفيان او يزيد او من جاء بعده راشدة ما قال العلماء والمؤرخين ان عمر ابن عبد العزيز هو خامس الخلفاء الراشدين
وهذا يعني ان خلفاء بني امية الذين سبقوه لم يكونوا راشدين كانوا باطشين بالناس

نحن ننظر الى عهد بني امية وغزوهم لبلاد الامازيغ على انه ورقة سوداء فيها نقطتين صغيرتين بيضاء

الدوله الأمويه التى وصلت الى الأمبراطوريه


هى دولة عمر بن عبد العزيز

ها هو العدل تجسد ها هو الحق تجدد
ها هو الحلم الذى ظل صداه يتردد
فى نفوس الفقراء و قلوب الضعفاء و قيود السجناء

هاهى الأيام بعد الصمت عادت تتنفس
وصدور الناس بالفرحة عادت تتنهد

ان للحق رجاله صدقوا الله تعالى

لا يمليون اذا ما الأمر بالأهواء مال

الراشد العمري على الطغاة قوى و بالضعيف رحيم و باليتيم حفي

ملك القلوب بعدله



ان يصلح الراعى ويتقى ربه تخشى الذئاب رجوعه و حماه



عمى حريش سياسة الأمبراطوريه الامويه هى مثل سياسة اى امبراطوريه عبر التاريخ البشرى


نحن لاننفى انها فى فترات خرجت على منهاج التشريع الأسلامى


الا انها تبقى اكبر امبراطوريه اسسها المسلمين



نحن نقول دوله الامويه هى دولة عمر بن عبد العزيز

اما بقية الملوك فهم مثل كل ملوك الأرض