|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
المتصوفة يفسدون الأعمال ويهدمون قوانين الأديان
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2012-08-12, 00:33
|
رقم المشاركة : 16 | |||||
|
اقتباس:
هل ما قلته كذب ام حقيقة و تناقض صريح ظاهر ؟؟!!
|
|||||
|
2012-08-12, 01:16
|
رقم المشاركة : 17 | |||
|
لن اضيع في ترهات مع واحد مثلك وقتي أثمن من ذلك .. |
|||
|
2012-08-12, 13:12
|
رقم المشاركة : 18 | |||
|
لقد |
|||
|
2012-08-12, 13:21
|
رقم المشاركة : 19 | |||
|
تفقه في دينك يأخي كل ما نقلته إليك ولغيرك تجده هنا |
|||
|
2012-08-12, 13:26
|
رقم المشاركة : 20 | ||||
|
اقتباس:
لاتعليق على كلامك الغير أخلاقي سأوضح لك تزيفك وكذبك ان شا الله الإمام أحمد بن حنبل وأما الإمام أحمد بن حنبل فقد كان لهم بالمرصاد فقد قال عندما بدأ الحارث المحاسبي يتكلم في هذه الخطرات: ((ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون". وحذر من مجالسة الحارث المحاسبي وقال لصاحب له: "لا أرى لك أن تجالسهم)). وذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن أحمد بن حنبل أنه قال: ((حذروا من الحارث أشد التحذير!! الحارث أصل البلبلة ـ يعني في حوادث كلام جهم ـ ذاك جالسه فلان وفلان وأخرجهم إلى رأي جهم ما زال مأوى أصحاب الكلام. حارث بمنـزلة الأسد المرابط انظر أي يوم يثب على الناس!!" (تلبيس إبليس 166-167). وهذا الكلام من الإمام أحمد يكشف فيه القناع أيضاً عن أن الحارث المحاسبي الذي تسربل ظاهراً بالزهد والورع والكلام في محاسبة النفس على الخطرات والوساوس كان هو المأوى والملاذ لأتباع جهم بن صفوان المنحرفين في مسائل الأسماء والصفات والنافين لها، وهكذا كان التصوف دائماً هو الظاهر الخادع للحركات والأفكار الباطنية. ولذلك وقف الإمام أحمد لهؤلاء الأشرار الظاهرين منهم والمتخفين بالزهد والورع وأمر بهجر الحارث المحاسبي وشدد النكير عليه فاختفى الحارث إلى أن مات. (تلبيس إبليس 167). وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: ((قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة ، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة ، فسّـاق أهل السنــة أوليـاء الله ، وزهــاد أهل البدع أعداء الله)).اهـ طبقات الحنابلة (1/184) الفروع (2/149). للاسف النت ضعيفة لي عودة وتعقيب بإذن الله |
||||
|
2012-08-12, 13:28
|
رقم المشاركة : 21 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2012-08-12, 13:42
|
رقم المشاركة : 22 | ||||
|
اقتباس:
" نصيحتي تفقه في دينك قبل أن تحكم على طائفة وأعلم أنكم يوم القيامة ستسألون على الدليل نحو قولكم هذا [ان الصوفية توحد اله غير الله فأرجوأن تكون لديكم الحجة |
||||
|
2012-08-12, 13:53
|
رقم المشاركة : 23 | |||
|
يأخي لاتحكم على المتصوفة وإني كلما أقرأ أجدك كتبت"" بعض المتصوفة"" فاعلم أن التصوف في بلادنا ليس مثل التصوف في المشرق كالعراق مثلا فبعضهم من يدعي التصوف والزهد هو من طائفة الشيعة فقط |
|||
|
2012-08-12, 15:29
|
رقم المشاركة : 24 | ||||
|
الرد على الافتراء على ـ الإِمام مالك رحمه الله تعالى:
يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى: (مَنْ تفقَّهَ ولم يتصوف فقد تفسق، ومَنْ تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمعَ بينهما فقد تحقَّق) ( 2 ) ( 2 ) [حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن العزية في الفقه المالكي ج3. ص195. وشرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى 1014هـ. ج1. ص33. -------- سند المصدر الاول الامام مالك رضي الله عنه توفي عام 179 هجريه الشيخ علي الصعيدي العدوي توفي عام 1189 هجريه وبينهما انقطاع 1010 سنه ونحن ننتظرمن الصوفيه وصل السند بحوالي 12 راويا علي الاقل بينهما ------- سند الروايه الثانيه الامام مالك توفي رضي الله عنه 179 هجريه ملا علي قاري توفي عام 1014 هجريه وبينهما حوالي 835 سنه وسنتجاوز ونسهل علي الصوفيه وسنطلب منهم 8 رواه معمرين ثقه فقط لتصحيح الروايه. حسبنا الله ونعم الوكيل ___________________ |
||||
|
2012-08-12, 15:33
|
رقم المشاركة : 25 | ||||
|
اقتباس:
الرد على مقولة المنسوبة للإِمام أحمد رحمه الله تعالى: كان الإِمام أحمد رحمه الله تعالى [الإِمام أحمد رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي سنة 241هـ] قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: (يا ولدي عليك بالحديث، وإِياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإِنهم ربما كان أحدهم جاهلاً بأحكام دينه. فلمَّا صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فِإِنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة) ( 4 ) ( 4 ) ["تنوير القلوب" ص405 للعلامة الشيخ أمين الكردي _ ----------------------------- الروايه الاولي هي من خيالات واوهام من سماه الصوفيه العلامه امين الكردي وهو احد شيوخ النقشبنديه المعاصره وهو محمد أمين الكردي الإربلي توفي عام 1332 هجريه اي من حوالي مأئه عام فقط ولنا ان نسأل الصوفيه كيف علم هذا الجهبذ ان الامام احمد قد قال لابنه عبد الله يا ولدي انا كنت قد نهيتك عن مصاحبه الصوفيه لكني اكتشفت انهم افضل منا علما وزهدا ودرايه فاصحبهم ولا ادري لماذا لم يصحبهم الامام عبد الله بن احمد وخالف امر ابيه بل لماذا لم يصحبهم الامام احمد نفسه مادام يري انهم خير الناس رحمه الله عليهما وعلي كل ائمه اهل السنه وانا لا ادري من في هذه الطبقه ممكن اصلا ان يوصف بانه اعلم او ازهد او ادري من شيخ الاسلام وامام اهل السنه احمد بن حنبل هل هو ابو تراب النخشبي الذي كان ينهي الامام احمد عن علم الجرح والتعديلمن باب الورع...... ام هو الحارث المحاسبي الذي نهي الناس عن مجالسته حتي مات الامام احمد ومات بعده بعامين الحارث ولا زال اهل بغداد لا يجالسونه ولم يمش في جنازته الا اربعه نفر بسبب كلام احمد فيه... هل هو ابو حمزه الصوفي الذي قال فيه الحارث المحاسبي لو لم تنته عن جنونك لاذبحنك بهذا السكين وكان معلوم ان عقله به شئ ام من بالضبط...؟ ان كان هؤلاء من يرجع لهم ائمه الاسلام فعلي الاسلام السلام. ----------------------------------------------------------------------------------- ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إِبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم أقواماً أفضل منهم. قيل: إِنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة..) ( 5 ) ( 5 ) ["غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" ج1. ص120]. الروايه الثانيه السفاريني ولد عام 1132 هجريه واصل روايته هو ما رواه ابن الاخضر ذكر الحافظ بن الأخصر فيمن روى عن أحمد في ترجمة إبراهيم بن عبد الله القلانسي قال: قيل لأحمد بن حنبل: إن الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم على سبيل التوكل.!؟ قال: العلم أجلسهم؟ فقال: ليس مرادهم من الدنيا إلا كسرة خبز وخرقة ، فقال: لا أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم. قيل: إنهم يستمعون ويتواجدون.!! قال: دعوهم يفرحون مع الله تعالى ساعة. قيل: فمنهم من يغشى عليه ومنهم من يموت فقال: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}. وابن الاخضر لم يسمع عن القلانسي والقلانسي يقول قيل عن احمد فهناك انقطاع بين ابن الاخضر وبين القلانسي وبين القلانسي واحمد فيالها من روايه تقوم بها الحجج ويتصايح بها الجهلاء اما عن كلمه (دعوهم يفرحوا مع الله ساعه ) فاعترف ان اهل السنه اثبتوا لها اصلا ولكن . في الروايات المكذوبه علي الامام احمد قال الإمام الذهبي "رحمه الله" في كتابه "ميزان الاعتدال" (3ـ120) رقم: (5819). في ترجمة علي بن الحسن الطرسوسي: صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية ، رواها عنه العتيقى. أقر الحافظ ابن حجر "رحمه الله" في كتابه "لسان الميزان" (4ـ220) كلامَ الذهبي ، فقال في هذه الترجمة: علي بن الحسن الطرسوسي ، صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية رواها عنه العتيقي. انتهى واذا ذهبنا الي الطيوريات التي ذكرها الامامان وجدنا الروايه السابقه التي حكموا عليها بالكذب الصريح للوضاع الصوفي علي بن حسن الطرسوسي عن العتيقي عنه سألت سليمان بن أحمد الطبري سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول وقيل له: إن هؤلاء الصوفية جلوس في المساجد بغير علم. قال: العلم أفقدهم.؟ قيل له: فإن همتهم كسرة وخرقة.؟ فقال: لا أعلم عززا ممن هذا صفتهم. قيل: فإنهم إذا سمعوا السماع يقومون فيرقصون.؟ قال: دعوهم ساعة يفرحون بربهم. |
||||
|
2012-08-12, 15:34
|
رقم المشاركة : 26 | ||||
|
اقتباس:
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : (حُبِّبَ إِليَّ من دنياكم ثلاث: تركُ التكلف، وعِشرةُ الخلق بالتلطُّف، والاقتداء بطريق أهل التصوف) ( 3 ) ( 3 ) ["كشف الخفاء ومزيل الإِلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" للإِمام العجلوني المتوفى سنة 1162هـ. ج1. ص341].
الامام الشافعي رحمه الله توفي عام 204 هجريه الشيخ العجلوني رحمه الله توفي عام 1162 هجريه 958 سنه فاصل بينهما فكيف تصححون روايه مرسله يا صوفيه اين السند يا من تضحكون علي العوام وتدلسون عليهم باسماء المشايخ ليظنوا انكم علي شئ ******************** الدفاع عن ابي حنيفه النص نقل الفقيه الحنفي الحصكفي صاحب الدر: أن أبا علي الدقاق قال: " أنا أخذتهذه الطريقة من أبي القاسم النصرابادي، و قال أبو القاسم: أنا أخذته منالشبلي، و هو من السري السقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي،وهو أخذ العلم و الطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، و كل منهم أثنى عليهو أقر بفضله ابو حنيفه رضي الله عنه توفي عام 150 هجريه داود الطائي توفي عام 162 هجريه معروف توفي عام 200 هجريه (( ذكر السلمي أنه صحب داود الطائي ولم يصح)) السري السقطي توفي 253 هجريه ابو بكر الشبلي ولد 247 هجريه توفي 334 هجريه .(( حلاجي ساقط زائد جنونه المعروف )) النصر اباذي توفي 367 (( حلاجي ساقط )) ابو علي الدقاق توفي عام 405 هجريه وفي ضوء هذه الروايه المضطربه سندا ومتنا نري الاتي 1- ان كان الحصكفي اخذ الروايه من القشيريه فان ابو القاسم القشيري سمع فعلا من ابو علي الدقاق الاشعري لكن لم يثبت ابدا ان ابو علي الدقاق قد سمع ابراهيم بن محمد النصراباذي الحلاجي فهنا انقطاع مؤكد في الروايه 2- ولو تم وصله فأن النصر اباذي قد سمع فعلا من شيخه المجنون ابو بكر الشبلي 3- لكن ابو بكر الشبلي كان له من العمر خمس سنوات عندما مات السري السقطي فهنا انقطاع اخر 4- واذا افترضنا ان هذا الرجل المجهول بينهما هو الجنيد وهو تفضل من اهل السنه عليكم 5- فان صحبه السري السقطي لمعروف غير مؤكده ولا دليل عليها فهنا انقطاع اخر 6- وفي هذه الحاله وان تم وصلها بمجهول اخر فان معروف الكرخي لم يلق داود الطائي وذكر شيخنا الذهبي في سير اعلام النبلاء (( ذكر السلمي انه صحب داود الطائي ولم يصح)) 7-وان صح وهو شبه مستحيل فان داود الطائي ترك مجلس ابا حنيفه قبل وفاه ابا حنيفه بثمانيه اعوام واعتزل الناس وتزهد فكيف يصح له ترك معلمه وشيخ طريقته.!!!!!!!!!! روايه فيها اربعه انقطاعات ومجنون و تابع لزنديق مكفر ورواها الصوفيه فقط فعلا نعم السند الذي تستدلون به علي تصوف ابا حنيفه رضي الله عنه وارضاه |
||||
|
2012-08-12, 15:42
|
رقم المشاركة : 27 | |||
|
[quote]عبد القادر عيسى، حقائق عن التصوف باب شهادات علماء الأمة الإسلامية من سلفها إلى خلفها للتصوف ورجاله......................به كلام.الإمام أحمد بن حنبل |
|||
|
2012-08-12, 16:00
|
رقم المشاركة : 28 | ||||
|
اقتباس:
يا اخي صوفية اليوم, من المنتسبين من اهل البدع والخرافات؟ أم من المتبعين للكتاب والسنة؟ فان قلت "هذا ليس هو التصوف" أقول حسنا, ليس هذا هو التصوف الذي قبله بعض العلماء كونه ضمن حدود القرآن والسنة, لكن ما يمارس اليوم غير ذلك. فان قلت انها ليست من شروط التصوف. أقول لكن التصوف اليوم مقترن بهذه الأمور اقتران تام. فالحديث ليس عن "اسم" الصوفية, او بعض افراد الصوفية في سنة من سنوات القرىن الماضية, بل ما يمارسه صوفية اليوم. الحديث عن ليس عن "التصوف" تاريخيا او نظريا بل عن ممارسات الصوفية اليوم والمقرة من شيوخ الطرق, وليس حتى ما يسميه البعض "دخلاء على الصوفية", مثل الاستغاثة بالاموات, بل والدفاع عن ذلك باستماتة. وليس من اركان التصوف كما تقول الاستغاثة بغير الله. ولا البدع والخرافات. فان تم رفضها كلها وعلى رأسها الاستغاثة بغير الله, يكون هناك كلام آخر وقتها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: اتفق الأئمة أنه لا يبنى مسجد على قبر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك ." فهذا يؤكد ان شيخ الاسلام ابن تيمية في النقطة الأولى لم يقصد من يبني على القبور ويدعون الأموات. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال قبل أن يموت بخمس: "إن من كان قبلكم كان يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا بيتي عيداً ولا بيوتكم قبوراً، وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني." فموضوع تحريم البناء على القبور مقترن بالتوحيد وليس مثل موضوع في سجود السهو مثلا. هل من ليس من أركان التصوف أن تقول مدد يا جيلاني منهج التصوف حتى تقيسه لابد أن ترى ما تنكره هل هو من شروط الالتحاق بالتصوف أم لا ؟ هم اذموا صوفية ايضا, بل اكثر كلامهم في الذم كون اصحاب المعتقدات المذمومة هم الأكثر. لكن عموما للاجابة على سؤالك.. التصوف ما له "اصل" ثابت. هي فكرة بدأت بممارسات فيها خير ومتعلقة بالزهد ثم تبنتها طوائف كثيرة لها خرافاتها الخ."التصوف الأصلي هو ضمن حدود الكتاب والسنة" لن اجادلك في هذا دامك قلت ضمن اطار الكتاب والسنة. ونعم هناك من الزهاد والعباد تم تسميتهم بصوفية. فلا مشاحة في الالفاظ. لو سميتها "ياكشنجانية" او اي اسم, اذا هو ضمن اطار الكتاب والسنة لا اخالف في هذا. ربما يكون لي تحفظ وأقول لماذا الحاجة للاسماء الجديدة.وان كان العمل هو من الاسلام, فلم لا يسمى اسلام وانتهينا؟ لكن لا مشاحة في الالفاظ عموما دامك قيدتها بالقرآن والسنة. وبهذا الخلاف ليس في التسمية. بل في صوفية اليوم الذين يدعون انهم على الاسلام الاصيل وبدون بدع وخرافات, في وقت يشركون فيه بالله. ويدعون ان ابن تيمية يمتدحهم. وابن تيمية وجميع الائمة ضد عبادة القبور أصلا. وهم ممن رد عليهم ابن تيمية وابن القيم خاصة. بما انه اتضح ان الخلاف هو حول فعل صوفية اليوم.. وهل هو من الاسلام في شيء.. اقترح ان يكون النقاش حول اهم موضوع في هذا الجانب وهو موضوع الاستغاثة بغير الله. هات ادلتك على جواز الاستغاثة بغير الله. وايضا على تجويز الشافعي او ابا حنيفة او أحمد رحمهم الله بذلك وابن تيمية وغيرهم. وان اردت ان تفرد موضوع خاص بذلك لا بأس. |
||||
|
2012-08-12, 16:10
|
رقم المشاركة : 29 | ||||
|
اقتباس:
تقصد بالغناء والتطبيل وترنخ والتخذير كالمجانين او الشياطين والعياذ بالله
لا اجد لك يا اخي سوى كلام العلامة الفقيه رحمه الله ارجو ان تتأمل قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله الذي يتعلم شريعة الله عزوجل وما يساندها ، فهذا علم لا يبتغي به إلا وجه الله ، إذا أراد به الدنيا فإنه لا يجد ريح الجنة يوم القيامة ، وهذا وعيد شديد ـ والعياذ بالله ـ ، يدل على أن من قصد بتعلم الشرع شيئا من أمور الدنيا فإنه قد أتى كبيرة من كبائر الذنوب ، ولا يبارك له في علمه ، يعني مثلا ، قال : أريد أن أتعلم من أجل أن أصرف وجوه الناس إليّ ، حتى يحترموني ويعظموني ، أريد أن أتعلم حتى أكون مدرسا فآخذ راتبا ، وما أشبه ذلك ، هذا ـ والعياذ بالله ـ لا يجد ريح الجنة يوم القيامة ، وقد أشكل على هذا أو قد روع هذا بعض الذين يقرءون في المدارس النظامية كالمعاهد والكليات من أجل أن ينالوا الشهادة ، فيقال : نيل الشهادة ليس للدنيا وحدها قد يكون للدنيا وحدها وقد يكون للآخرة ، فإذا قال الطالب : أنا أطلب العلم لأنال الشهادة حتى أتمكن من وظائف التدريس وأنفع الناس بذلك أو حتى أكون مديرا في دائرة أوجه من فيها إلى الخير ، فهذا خير ونية طيبة ولا فيها إثم ولا حرج . وذلك أنه مع الأسف في الوقت الحاضر صار المقياس في كفاءة الناس هذه الشهادات ، معك شهادة توظف وتولى قيادة على حسب هذه الشهادة ، ممكن يأتي إنسان يحمل شهادة دكتوراه فيولى التدريس في الكليات والجامعات ، وهو من أجهل الناس لو جاء طالب في الثانوية العامة لكان خيرا منه ، وهذا مشاهد ، يوجد الآن من يحمل شهادة دكتوراه لكنه لا يعرف من العلم شيئا أبدا ، إما أنه نجح بغش أو نجح نجاحا سطحيا لم يرسخ العلم في ذهنه ، لكن يوظف لأن معه شهادة دكتوراه ، يأتي إنسان طالب علم جيد هو خير للناس وخير لنفسه من هذا الدكتور ألف مرة لكن لا يوفق ، لا يدرّس في الكليات لماذا ؟ لأنه لا يحمل شهادة دكتوراه . فنظرا لأن الأحوال تغيرت وانقلبت إلى هذه المآل ، نقول : إذا طلبت العلم من أجل أن تنال الشهادة التي تتمكن بها من تولي التدريس ،لا لأجل الدنيا لكن لأجل نفع الخلق فإن هذا لا بأس به ولا تعد قاصدا بذلك الدنيا ولا ينالك هذا الوعيد ، فالحمد لله ، إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، الحمد لله هذا ميزان ، انظر قلبك ماذا نوى ، فعلى هذا فالذي يطلب العلم في الجامعة من أجل أن ينال الشهادة نقول : ما الذي تريده : هل أنت تريد أن تنال الشهادة من أجل أن تكون المرتبة الفلانية وراتبك كذا وكذا ، إذا نعم أنا فقير ، أنا أريد هذا ، نقول : خبت وخسرت ، ما دمت تريد الدنيا ، أما إذا قال : لا ، أنا أريد أن أنفع الخلق ، لأن الأمور الآن لا يمكن الوصول إلى نفع الخلق بالتدريس إلا بالشهادات وأنا أريد أن أصل إلى هذا ، أو لا يوظف الإنسان وظيفة كبيرة يكون قائد فيها على جماعة من المسلمين إلا بالشهادة وأنا أريد هذا ، قلنا الحمد لله ، هذه نية طيبة وليس عليك شيء ، والأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى . المهم : احذر أخي طالب العلم ، احذر من النيات السيئة ، العلم الشرعي أعز وأرفع وأعلى من أن تريد به عرضا من الدنيا ، عرض الدنيا ما الذي تنتفع به ، آخر أمره أن يكون في محل القاذورات ، تأكل وتشرب ويذهب للمرحاض ، وألذ ما يتطلبه الإنسان هو الأكل والشرب في المنافع البدنية ومع ذلك نهايته المرحاض ، أيضا لو بقيت عندك الدنيا فلابد إما أن تفارقها أو تفارقك ، إما أن تفتقر وتعدم المال وإما أن تموت ويذهب المال لغيرك . لكن أمور الآخرة تبقى ، فلماذا تجعل العلم الشرعي الذي هو من أجّل العبادات وأفضل العبادات تجعله سلما لتنال به عرضا من الدنيا ؟ هذا سفه في العقل وضلال في الدين ، العلم الشرعي اجعله لله عزوجل ولحماية شريعة الله ورفع الجهل عن نفسك وعن إخوانك المسلمين وللدلالة على الهدى ولتنال ميراث النبي صلى الله عليه وسلم لأن العلماء ورثة الأنبياء ، نسأل الله أن يخلص لنا ولكم النية ويصلح العمل ، إنه على كل شيء قدير . المصدر : شبكة سحاب السلفية شرح رياض الصالحين [ ج 3 ص 436 ] لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله |
||||
|
2012-08-12, 18:43
|
رقم المشاركة : 30 | |||
|
لا ننكر أن هناك من ألصق بالتصوف بدعا و خزعبلات ما انزل الله بها من سلطان و هؤلاء التصوف بريء منهم براءة الذئب من دم يوسف |
|||
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| المتصوفة, الميدان, الأعمال, يفسدون, ويهدمون, قوانين |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
