حُسْنُ الْخُلُقِ في واحة الشِّعر - الصفحة 3 - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

العودة   منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب > منتديات الثّقافة والأدب > ممّا راقـــنـي

ممّا راقـــنـي هذا المنتدى خاصٌ بمنقولات الأعضاء مما يـنـتـقـونه من عذب الكلام.

منتديات الجلفة ... أكثر من 14 سنة من التواجد على النت ... قم بالتسجيل في أكبر تجمع جزائري - عربي و استفد من جميع المزايا، تصفّح دون اعلانات، اشترك في المواضيع التي تختارها ليصلك الجديد على بريدك الالكتروني

في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة تقرير عن مشاركة سيئة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .

آخر المواضيع

حُسْنُ الْخُلُقِ في واحة الشِّعر

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2021-02-18, 15:39   رقم المشاركة : 31
معلومات العضو
غصن البآن
مشرفة منتديات الأسرة والمجتمع
 
الصورة الرمزية غصن البآن
 

 

 
الأوسمة
موضوع مميز ضيافتكم عندي 
إحصائية العضو










افتراضي

الله الله..
جميل ما تنتقون
..








 

رد مع اقتباس
قديم 2021-02-19, 04:55   رقم المشاركة : 32
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










vb_icon_m (5)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غصن البآن مشاهدة المشاركة
الله الله..
جميل ما تنتقون
..
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

اسعدني حضورك الطيب مثلك

بارك الله فيكِ








رد مع اقتباس
قديم 2021-02-19, 14:41   رقم المشاركة : 33
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ العفة في واحة الشعر

قال الشافعي:

عِفُّوا تعِفَّ نساؤكم في المحرمِ
وتجنَّبُوا ما لا يليقُ بمسلمِ

إنَّ الزِّنا دَينٌ إذا أقرضتًه
كان الوفا مِن أهلِ بيتِك فاعلمِ

يا هاتكًا حُرمَ الرجالِ وقاطعًا
سُبلَ المودةِ عشتَ غيرَ مُكرَّمِ

لو كنتَ حرًّا مِن سُلالةِ ماجدٍ
ما كنتَ هتَّاكًا لحرمةِ مُسلمِ

من يزنِ يُزنَ به ولو بجدارِه
إن كنتَ يا هذا لبيبًا فافهمِ


[2675] ((ديوان الإمام الشافعي)) (ص 108).

وقال معن بن أوس:

لعمرُكَ ما أهويتُ كفِّي لريبةٍ
ولا حملتني نحوَ فاحشةٍ رجلي

ولا قادني سمعي ولا بصري لها
ولا دلَّني رأيي عليها ولا عقلي

وأعلمُ أني لم تُصبني مصيبةٌ
مِن الدهر إلا قد أصابتْ فتًى قبلي

ولست بماشٍ ما حييتُ بمنكرٍ
مِن الأمرِ لا يسعَى إلى مثلِه مثلي

ولا مُؤْثرًا نفسي على ذي قرابةٍ
وأُوثرُ ضيفي ما أقام على أهلي


[2676] ((أمالي القالي)) (2/234).

وقال آخر:

تقنَّع بالكفافِ تعشْ رخيا
ولا تبغِ الفضولَ مِن الكفافِ

ففي خبزِ القفارِ بغيرِ أُدْمٍ
وفي ماءِ القِراحِ غنًي وكافِ

وفي الثوب المرقَّع ما يُغطَّى
به مِن كلِّ عُريٍ وانكشافِ

وكلُّ تزيُّنٍ بالمرءِ زينٌ
وأزينُه التزيُّنُ بالعفافِ


[2677] ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 150).

وقال آخر:

لا تخضعنَّ لمخلوقٍ على طمعٍ
فإنَّ ذلك نقصٌ منك في الدِّينِ

لن يقدرَ العبدُ أن يعطيَك خَرْدلةً
إلا بإذنِ الذي سوَّاك مِن طينِ

فلا تصاحبْ غنيًّا تستعزُّ به
وكن عفيفًا وعظِّمْ حُرمةَ الدِّينِ

واسترزقِ اللهَ ممَّا في خزائنِه
فإنَّ رزقَك بينَ الكافِ والنُّونِ


[2677] ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 150).








رد مع اقتباس
قديم 2021-02-20, 14:07   رقم المشاركة : 34
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ العفو والصفح في واحة الشعر

قال الشافعي:

لما عفوتُ ولم أحقِدْ على أحدٍ
أرحتُ نفسي مِن همِّ العداواتِ

إني أُحيِّي عدُوِّي عندَ رؤيتِه
لأدفعَ الشرَّ عني بالتحياتِ

وأُظهرُ البشْرَ للإنسانِ أُبغضُه
كأنما قد حشَى قلبي محباتِ

النَّاسُ داءٌ، وداءُ النَّاسِ قُربُهمُ
وفي اعتزالِهمُ قطعُ الموداتِ

[2771] ((ديوان الإمام الشافعي)) (ص 36).

وقال أيضًا:

قالوا سكتَّ وقد خُوصِمتَ قلتُ لهم
إنَّ الجواب لِبابِ الشرِّ مفتاحُ

فالعفو عن جاهل أو أحمق أدب
نعم وفيه لصونِ العِرض إصلاحُ

إن الأُسود لتخشَى وهي صامتة
والكلب يُحثَى ويُرمَى وهو نبَّاحُ


[2772] ((ديوان الإمام الشافعي)) (ص 42).

وقال منصور بن محمد الكريزي:

سأُلزمُ نفسي الصفحَ عن كلِّ مذنب
وإن كثرت منه إليَّ الجرائمُ

فما الناسُ إلَّا واحدٌ مِن ثلاثةٍ
شريفٌ ومشروفٌ ومثلي مُقاومُ

فأمَّا الذي فوقي فأعرفُ فضلَه
وأتبعُ فيه الحقَّ والحقُّ لازمُ

وأما الذي دوني فإن قال صنتُ عن
إجابتِه عِرضي وإن لام لائمُ

وأما الذي مثلي فإن زلَّ أو هفا
تفضَّلتُ إنَّ الحلم للفضلِ حاكمُ


[2773] ((روضة العقلاء))

لابن حبان البستي (ص 166).


وقال أبو الفتح البستي:

خذِ العفوَ وأْمُرْ بعرفٍ كما
أمرت وأعرضْ عن الجاهلين

ولِنْ في الكلامِ لكلِّ الأنامِ
فمستحسَنٌ من ذوي الجاه لين


[2774] ((زهر الآداب وثمر الألباب))

لأبي إسحاق القيرواني (2/427).


وقال آخر:

إذا كنتُ لا أعفو عن الذنبِ مِن أخٍ
وقلتُ أُكافيه فأينَ التفاضلُ

فإن أقطعِ الإخوانَ في كلِّ عسرةٍ
بقيتُ وحيدًا ليس لي من أُواصلُ

ولكنني أُغضي جُفوني على القذَى
وأصفحُ عمَّا رابني وأُجاملُ


[2775] ((العقد الفريد)) لابن عبد ربه (3/80).








رد مع اقتباس
قديم 2021-02-21, 14:37   رقم المشاركة : 35
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ علو الهمة في واحة الشعر

قال علي رضي الله عنه:

إذا أظْمَأتْك أكفُّ الرِّجالِ
كفَتْك القناعةُ شِبَعًا ورِيَّا

فكنْ رُجلًا رِجلُه في الثَّرَى
وهامةُ هِمَّتِه في الثُّريَّا


[2887] الثَّــرَى: التُّــرَابُ النَّدِيُّ.

((مختار الصحاح)) للرازي (ص 49).


والثريا: النجم المعروف، وهو تصغير ثروى.

((النهاية في غريب الحديث)) لابن الأثير (1/210).


((صيد الأفكار)) لحسين محمد المهدي (2/330)

وقال أيضًا:

ومحترسٍ من نفسِه خوفَ ذلةٍ
تكونُ عليه حجةٌ هي ماهيَا

فقَلَّصَ بُرْدَيهِ وأفضَى بقلبِهِ
إِلى البِرِّ والتقوى فنالَ الأمانيا

وجانب أسبابَ السفاهةِ والخَنا
عفافًا وتنزيهًا فأصبحَ عاليا

وصانَ عن الفحشاءِ نفسًا كريمةً
أبتْ همةً إلا العُلَى والمعاليا

تراهُ إِذا ما طاشَ ذو الجهلِ والصَّبا
حليمًا وقورًا ضائنَ النفسِ هاديا

له حِلْمُ كهلٍ في صرامةِ حازمٍ
وفي العينِ إِن أبصرتَ أبصرتَ ساهيا

يروقُ صفاء الماءِ منه بوجهِه
فأصبحَ منه الماءُ في الوجهِ صافيا

ومن فضلِه يرعَى ذِمامًا لجارهِ
ويحفظُ منه العهد إِذ ظلَّ راعيا

صَبورًا على صَرْفِ الليال ورزئها
كَتومًا لأسرارِ الضميرِ مُداريا

له هِمَّةُ تعلو على كُلِّ همةٍ
كما قد علا البَدرُ النجومَ الدراريا


[2889] الخنا: الفحش في القول.

((النهاية في غريب الحديث)) لابن الأثير (2/86).

[2890] الصبا: من الصبوة: جهلة الفتوة واللهو.

((لسان العرب)) لابن منظور (14/449).

[2891] ضائن: لين. ((لسان العرب)) لابن منظور (13/252).

[2892] تواليها وتخالفها. ((المعجم الوسيط)) (1/513).


والدراريا: جمع دري: وهو الثاقب المضيء.

((لسان العرب)) لابن منظور (4/282).


[2893] ((مجمع الحكم والأمثال)) لأحمد قبش (165).

وقال المتنبي:

لولا المشقةُ ساد النَّاسُ كلُّهمُ
الجُودُ يُفقرُ والإقْدامُ قتَّالُ


[2894] ((ديوان أبي الطيب المتنبي)) (ص 490).

وله أيضًا:

وإذا كانت النفوسُ كبارًا
تعِبتْ في مُرادِها الأجسامُ


[2895] ((ديوان أبي الطيب المتنبي)) (ص 261).

وقال أيضًا:

ولم أرَ في عيوبِ النَّاسِ شيئًا
كنقصِ القادرين على التَّمامِ


[2896] ((ديوان أبي الطيب المتنبي)) (ص 483).

وقال ابن هانئ الأندلسي:

ولم أجِد الإِنسانَ إِلا ابن سعيِه
فمن كان أسعَى كان بالمجدِ أجدرا

وبالهمةِ العلياءِ يرقَى إِلى العُلا
فمن كان أرقَى هِمَّةً كان أظهرا

ولم يتأخرْ مَن يريدُ تقدمًا
ولم يتقدمْ مَن يريدُ تأخرا


[2897] ((مجمع الحكم والأمثال)) لأحمد قبش (217).








رد مع اقتباس
قديم 2021-02-22, 15:26   رقم المشاركة : 36
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ الغَيْرة في واحة الشعر

قال الخريمي:

ما أحسنَ الغَيْرةَ في حينِها
وأقبحَ الغَيْرةَ في كلِّ حينِ

من لم يزلْ متهمًا عرسَه
مناصبًا فيها لريبِ الظُّنونِ

أوشك أن يُغريَها بالذي
يخاف أن يبرزها للعيونِ

حسبك من تحصينها وضعُها
منك إلى عِرض صحيح ودينِ

لا تطَّلع منك على ريبة
فيتبعَ المقرونُ حبلَ القرينِ


[2952] ((الشعر والشعراء)) لابن قتيبة (9/148).

وقال آخر في غيرته على زوجته:

أغارُ عليك مِن نفسي ومني
ومنك ومِن مكانِك والزمانِ

ولو أني خبَأتُك في عيوني
إلى يومِ القيامةِ ما كفاني

[2953] ((المستطرف)) للأبشيهي (ص 433).

وقال ابن مطروح:

ولو أمسى على تلفي مصرًّا
لقلتُ معذبي بالله زدني


[2953] ((المستطرف)) للأبشيهي (ص 433).








رد مع اقتباس
قديم 2021-02-23, 15:26   رقم المشاركة : 37
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ الفِرَاسَة في واحة الشِّعر

قال الشَّاعر:

ألا إنَّ عين المرء عنوان قلبه
تخبِّر عن أسراره، شاء أم أبى


[2993] ((روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار))

للأماسي (ص 99).


وقال ابن الرُّومي:

وخبيءُ الفؤادِ يعلمُه العا
قلُ قبلَ السَّماع بالإيماءِ

وظنونُ الذكيِّ أنفذُ في الحقِّ
سهامًا من رُؤيَةِ الأغبياءِ


[2994] ((ديوان ابن الرومي)) (1/60)

((محاضرات الأدباء)) للراغب الأصفهاني (1/180).


وقال آخر:

لا تألِ المرءَ عن خلائقِه
في وجهِه شاهدٌ مِن الخبرِ


[2995] ((محاضرات الأدباء)) للراغب الأصفهاني (1/180).

وقال البحتري:

وإذا صحَّت الرويَّة يومًا
فسواء ظنُّ امرئٍ وعيانُه

[2996] ((محاضرات الأدباء)) للراغب الأصفهاني (1/180).

ومن الفِرَاسَة قول عمرو بن مرَّة العبدي:

إذا ما الظَّنُّ أكذبَ في أُناسٍ
رميتُ بصدقِه سترَ الغيوبِ


[2997] ((التذكرة الحمدونية)) لابن حمدون (8/20).

وقال الشَّاعر:

وشاعت الحِكْمةُ عن لقمان
وهكذا الخطبةُ عن سَحْبَان

واشتهرت فِرَاسَةُ الأفراس
عن عامرٍ والحِذْقُ عن إياس


[2998] ((مجمع البحرين)) لليازجي (ص 94).

وقال آخر:

وإذا اعتراك الوهمُ في حالِ امرئٍ
فأردتَ تعرفُ خيرَه من شرِّه

فاسألْ ضميرَك عن ضميرِ فؤادِه
يُنْبِيك سرُّك بالذي في سرِّه


[2999] ((فيض القدير)) للمناوي (1/248).








رد مع اقتباس
قديم 2021-02-24, 14:58   رقم المشاركة : 38
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ الفَصَاحة في واحة الشِّعر

قال الشَّاعر:

لسانُ الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤادُه
فلم يبقَ إلَّا صورةُ اللَّحمِ والدَّمِ


ويقول شاعر آخر:

طويلُ القَنَاةِ قصيرُ العدات
ذميمُ العداة حميدُ الشِّيم

فَصِيحُ اللِّسانِ بديعُ البنانِ
رفيعُ السنانِ سريعُ القلم

يكيلُ الرِّجالَ بأقدارِها
ويرعَى البيوتاتِ رعْيَ الحرم


[3050] الشيمة: الخُلُق، جمع شيم.

((المعجم الوسيط)) (1/504).


[3051] ((يتيمة الدهر)) للثعالبي (4/259).

وقال إبراهيم بن العبَّاس الصولي:

إِذا ما الفكرُ أضمرَ حسنَ لفظٍ
وأدَّاهُ الضميرُ إِلى العيانِ

ووشَّاهُ ونمنمَهُ مُسَدٍّ
فَصِيحٌ بالمقالِ وباللِّسانِ

رأيتَ حُلى البَيان منوَّراتٍ
تضاحكُ بينها صُورَ المعاني


[3052] نمنمه: زخرفه ونقشه

. ((تاج العروس)) للزبيدي (34/11).


[3053] ((زهر الآداب وثمر الألباب))

لأبي إسحاق الحصري (2/562).


قالت الخنساء:

كأنَّ كلامَ النَّاس جُمِّع حولَه
فأطلق في إحسانه يتخيَّرُ


[3058] ((محاضرات الأدباء)) للراغب (1/83).

وقال بكر بن سوادة في خالد بن صفوان:

عليمٌ بتنزيلِ الكلامِ مُلَقَّن
ذَكُورٌ لما سدَّاه أولَ أولا

ترَى خطباءَ النَّاس يومَ ارتجالِه
كأنَّهم الكِروان عاين أَجْدَلاَ


[3059] قال الجاحظ: (الكِروان: جمع كروان

وهو ذكر الحبارى) ((البيان والتبيين)) (1/275).

وقال ابن منظور: (الكروان، بالتحريك:

طائر ويدعى الحجل والقبج، وجمعه كِروان)

. ((لسان العرب)) (15/220).


الأجدل: الصقر. ((الصحاح)) للجوهري (4/1653)

[3060] ((الاستذكار)) لابن عبد البر (8/559).

وقال ابن عبد البر:

ما زالت العرب تمدح البَيان

والفَصَاحة في أشعارها وأخبارها

فمِنْ ذلك قول حسَّان بن ثابت في ابن عبَّاس:

إذ قال لم يتركْ مقالًا لقائل
بمنتظمات لا ترَى بينها فصلًا

كفَى وشفَى ما في النُّفوس فلم يدعْ
لذي إِرْبَة في القول جدًّا ولا هزلًا


[3054] ((الأوراق قسم أخبار الشعراء)) للصولي (2/78).

ولعبد الله بن المبارك في مالك بن أنس:

صَموتٌ إذا ما الصَّمت زيَّن أهله
وفتَّاقُ أبكارِ الكلام المخَتَّمِ

وَعَى ما وَعَى القرآن من كلِّ حِكْمة
ونِيطَت لها الآداب باللَّحم والدَّم


[3055] فتَّاق: فتقت الشيء فتقا: شققته

. وفَتَّقْتُهُ تَفْتيقًا مثله. ((الصحاح)) للجوهري (4/1539).


[3056] المختوم ضد المفتوح.

انظر: ((مختار الصحاح)) للرازي (ص 88).


[3057] ((العقد الفريد)) لابن عبد ربه (2/88).








آخر تعديل *عبدالرحمن* 2021-02-25 في 14:49.
رد مع اقتباس
قديم 2021-02-25, 15:04   رقم المشاركة : 39
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ الفِطْنَة والذَّكاء في واحة الشِّعر

يقول ابن أبي عيينة:

فانظر وفكِّر فيما تمرُّ به
إنَّ الأريب المفكر الفَطِن


[3124] الأريب: الرَّجُلُ الأَريب، أَي ذُو دَهْي وبَصَر.

انظر: ((تهذيب اللغة)) للأزهري (15/184).


[3125] ((العقد الفريد)) لابن عبد ربِّه (6/268).

وقال الشَّاعر:

شهم الفؤادِ ذكاؤه ما مِثْلُهُ
عند العزيمةِ في الأَنامِ ذَكاءُ


[3127] ((الزاهر)) لأبي بكر الأنباري (2/366).

وقال آخر:

ذو العقلِ يسخو بعيشِ ساعتِه
وبالذي بعدَها تشحُّ يدُه

وكلُّ ذي فِطْنَةٍ ومعرفةٍ
أهمُّ مِن يومِه عليه غدُه


[3132] ((التمثيل والمحاضرة))

للثعالبي (ص 103).


وقال شاعر يصف أحدهم:

فضل النَّاس فِطْنَةً واجتهادًا
في رضى ربِّه ورأيًا وعقلًا


[3133] ((دمية القصر وعصرة أهل العصر))

للباخرزي (1/ 89).


وقال المتنبي:

لا يُدْرِكُ المجْدَ إلَّا سَيِّدٌ فَطِنٌ
لِمَا يَشُقُّ على السَّادَاتِ فَعَّال

لا وارثٌ جَهِلَت يُمْنَاه ما وَهَبَت
ولا كَسُوبٌ بغير السَّيف سَئَّالُ


[3134] ((ديوان أبي الطيب المتنبي)) (ص 486).

وقال آخر:

أَلْمَعيُّ الظُّنونِ مُتَّقدُ الذِّهْنِ
أعانته فِطْنَة وذكاءُ

مِخْلَطٌ مِزْيَلٌ مِعَنٌّ مِفَنٌّ
كلُّ دَاء له لَدَيْهِ دَوَاءُ


[3128] الألمعي: الذي إذا لمع له أول الأمر عرف آخره

يكتفى بظنه دون يقينه. وهو مأخوذ من اللمع

وهو الإشارة الخفية والنظر الخفي.

((تهذيب اللغة)) للأزهري (2/257).

[3129] رجل مخلط مزيل يجمع بَين الْأَشْيَاء

ويميز بَينهَا لقُوَّة فكره. ((المعجم الوسيط)) (1/410).

[3130] رجل معن مفن: ذو عنن واعتراض

وذو فنون من الكلام. ((لسان العرب)) لابن منظور (13/326).


[3131] ((جمهرة الأمثال)) لأبي هلال العسكري (1/ 145).








رد مع اقتباس
قديم 2021-02-26, 15:08   رقم المشاركة : 40
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ القناعة في واحة الشعر

قال بشر بن الحارث:

أفادتنا القناعةُ أيَّ عزٍّ
ولا عزًّا أعز من القناعه

فخذْ منها لنفسِك رأسَ مالٍ
وصيِّر بعدَها التقوَى بضاعه

تحزْ حالين: تغنى عن بخيلٍ
وتسعدُ في الِجنانِ بصبرِ ساعه


[3234] ((مختصر تاريخ دمشق)) لابن منظور (5/203)

وقال محمد بن حميد الأكاف:

تقنَّعْ بالكَفافِ تعِشْ رخيا
ولا تبغِ الفضول من الكفافِ

ففي خبز القفار بغير أُدمٍ
وفي ماء القِراح غنًى وكافِ

وفي الثوب المرقَّع ما يُغطَّى
به من كلِّ عريٍ وانكشافِ

وكلُّ تزيُّن بالمرء زين
وأزينه التزيُّنُ بالعفافِ


[3235] ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص150).

وقال آخر:

هـي القنـاعةُ لا تـرضَى بهــا بـدلا
فيهــا النعيـمُ وفيهــا راحـةُ البـدنِ

انظـرْ لمـن ملَــك الدُّنيـا بأجمـعِـها
هـل راح منها بغيــر القطـن والكفـن


[3236] ((غذاء الألباب)) للسفاريني (2/537).

وقال الشَّاعر:

نصف القنوع وأينا يقنع
أو أينا يرضى بما يجمع

لله درُّ ذوي القناعةِ ما
أصفى معاشهم وما أوسع

من كان يبغي أن يلذَّ وأن
تهدى جوارحه فما يطمع

فقرُ النفوس بقدر حاجتها
وغنى النفوس بقدر ما تقنع


[3239] ((التبصرة)) لابن الجوزي (2/156).

وقال محمود الوراق:

غنى النفس يغنيها إذا كنت قانعا
وليس بمغنيك الكثيرُ مع الحرصِ

وإن اعتقاد الهمِّ للخير جامعٌ
وقلةُ همِّ المرء يدعو إلى النقصِ


[3240] ((العقد الفريد)) لابن عبد ربه (3/158).

وقال آخر:

رضيتُ من الدنيا بقوتٍ يقيمني
فلا أبتغي مِن بعده أبدًا فضلا

ولست أرومُ القُوتَ إلَّا لأنَّه
يُعينُ على علمٍ أردُّ به جهلا

فما هذه الدنيا بطِيبِ نعيمها
لأيسرِ ما في العلمِ من نكتةٍ عَدلا


[3241] ((القناعة)) لابن السني (1/46).

وقال آخر:

عليك بتقوَى اللهِ واقنعْ برزقِه
فخيرُ عبادِ الله مَن هو قانعُ

ولا تُلهِك الدنيا ولا تطمعْ بها
فقد يُهلك المغرورَ فيها المطامعُ


[3242] ((التبصرة)) لابن الجوزي (2/156).

وقال ابن تيمية:

وجدتُ القناعةَ ثوبَ الغنى
فصرتُ بأذيالها أمتسكْ

فألبسني جاهُها حلةً
يمرُّ الزمانُ ولم تُنتهَكْ

فصرتُ غنيًّا بلا درهمٍ
أمرُّ عزيزًا كأنِّي مَلِكْ


[3243] ((غذاء الألباب)) للسفاريني (2/538).

وقال آخر:

إذا أظمأتك أكفُّ اللئامِ
كفَتْك القناعةُ شِبَعًا ورِيَّا

فكن رجلًا رِجله في الثَّرَى
وهامةُ همَّتِه في الثُّريَّا

أبيًّا لنائلِ ذي ثروةٍ
تَراه بما في يديه أبيا

فإنَّ إراقةَ ماءِ الحياةِ
دونَ إراقةِ ماءِ المحيَّا


والمحيا: الوجه. ((مختار الصحاح)) للرازي (86).

[3246] ((الكشكول)) للعاملي (2/268)

وقال عبد العزيز بن سليمان الأبرش:

إذا المرءُ لم يقنَعْ بعيشٍ فإنَّه
وإن كان ذا مالٍ من الفقرِ مُوقرُ

إذا كان فضلُ الناس يُغنيك بينهم
فأنت بفضل الله أغنى وأيسرُ

[3237] موقر: من الوقر الحمل الثقيل.

((لسان العرب)) لابن منظور (5/ 289).


[3238] ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص150).

وما أحسن قول الشافعي:

خَبَرتُ بَني الدنيا فلم أرَ منهم
سِوى خادعٍ والخبثُ حشوُ إهابِه

فجرَّدتُ عن غِمدِ القناعةِ صارمًا
قطعتُ رجائي منهمُ بذُبابِه

فلا ذا يراني واقفًا بطريقِه
ولا ذا يراني قاعدًا عندَ بابِه

غنيٌّ بلا مالٍ عن الناسِ كلِّهم
وليس الغِنى إلا عن الشيءِ لا به


[3244] الصارم: السيف القاطع.

((لسان العرب)) لابن منظور (12/335).


[3245] ((غذاء الألباب)) للسفاريني (2/543).








رد مع اقتباس
قديم 2021-02-27, 15:19   رقم المشاركة : 41
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ كتمان السِّرِّ في واحة الشعر

قال: أنس بن أسيد:

ولا تُفشِ سرَّك إلا إليك
فإنَّ لكلِّ نصيح نصيحًا

فإني رأيتُ وُشاةَ الرجالِ
لا يتركون أديمًا صحيحًا


[3299] ((أدب الدنيا والدين))

للماوردي (ص 307).


وقال علي بن محمد البسامي:

تبيحُ بسرِّك ضِيقًا به
وتبغي لسرِّك مَن يكتمُ

وكتمانُك السِّرَّ ممن تخافُ
ومَن لا تخافنَّه أحزمُ

إذا ذاع سرُّك من مخبَرٍ
فأنت وإن لمته ألومُ


[3300] ((روضة العقلاء))

لابن حبان البستي (ص 188).


وقال آخر:

إذا المرءُ أفشَى سرَّه بلسانه
ولام عليه غيره فهو أحمقُ

إذا ضاق صدرُ المرءِ عن سرِّ نفسِه
فصدرُ الذي يُستودعُ السِّرَّ أضيقُ


[3301] ((أدب الدنيا والدين))

للماوردي (ص 307).


وقال عبد العزيز بن سليمان:

إذا ضاق صدرُ المرءِ عن بعضِ سرِّه
فألقاه في صدري فصدري أضيقُ

ومَن لامني في أن أُضيِّع سِرَّه
وضيَّعه قبلي فذو السِّر أخرقُ


[3302] ((روضة العقلاء))

لابن حبان البستي (ص 188).


وقال الصلتان السعدي:

وسرُّك ما كان عندَ امرئٍ
وسرُّ الثلاثةِ غيرُ الخفِي


[3303] ((الحيوان))

للجاحظ (3/230).


وقال آخر:

فلا تنطق بسرِّك كلُّ سرٍّ
إذا ما جاوز الاثنين فاشي


[3304] ((أدب الدنيا والدين))

للماوردي (ص 308).


وقال بعض الشعراء:

ولو قدرتُ على نسيانِ ما اشتملتْ
مني الضلوعُ على الأسرارِ والخبرِ

لكنت أولَ من ينسى سرائرَه
إذا كنت مِن نشرِها يومًا على خطرِ


[3305] ((عيون الأخبار))

لابن قتيبة (1/97).


وحكي أن عبد الله بن طاهر تذاكر الناس

في مجلسه حفظ السِّرِّ فقال ابنه:


ومستودعي سرًّا تضمنت سرَّه
فأودعته من مستقر الحشى قبرًا

ولكنني أخفيه عنِّي كأنني
من الدهر يومًا ما أحطتُ به خبرًا

وما السِّرُّ في قلبي كمَيْتٍ بحفرة
لأنِّي أرى المدفون ينتظر النشرا


[3306] ((أدب الدنيا والدين))

للماوردي (ص 308).


قال الشاعر:

إنَّ الكريم الذي تبقَى مودَّتُه
ويحفظُ السرَّ إن صافى وإن صرما

ليس الكريم الذي إن غاب صاحبُه
بثَّ الذي كان مِن أسرارِه علما


[3307] ((غرر الخصائص الواضحة))

للوطواط (ص 572).


وقال آخر:

وكنت إذا استودعت سرًّا كتمته
كبَيْضِ أَنُوقٍ لا يُنال لها وكرُ


والأنوق اسم للرخَمَة، وهي أبعد الطير وَكْرًا.

3308] ((مجمع الأمثال))

للميداني (1/115)








رد مع اقتباس
قديم 2021-02-28, 14:50   رقم المشاركة : 42
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ كَظْم الغَيْظ في واحة الشِّعر

قال العَرْجِيُّ:

وإذا غَضِبتَ فكن وقورًا كاظمًا
للغيظ تُبصر ما تقول وتسمعُ

فكفَى به شرفًا تصبُّر ساعةٍ
يَرضى بها عنك الإله وتُرفعُ

أي: يَرفع قدرك

[3370] ((الكشف والبيان))

للثعلبي (3/166).


وقال آخر:

إذا المرء لم يحمل على النَّفس ضَيْمها
فليس إلى حسنِ الثَّناء سبيلُ


[3371] الضيم: هو الظلم. ((مختار الصحاح)) للرازي (1/187).

[3372] (( ديوان الحماسة))

للمرزوقي (ص 83).


وقال آخر:

وكَظْمُهمو للغَيْظ عند استِعَارِه
إذا عزَّ بين النَّاس كَظْم المغائظِ

وأخلاقُهم محمودةٌ إن خبرتها
فليست بأخلاقٍ فظاظٍ غلائظِ

تحلَّوْا بآدابِ الكتابِ وأحسنوا
التَّــفكر في أمثاله والمواعظِ

ففاضت على الصَّبر الجميل نفوسهم
سلامٌ على تلك النُّفوسِ الفَوائظِ


(المغائظ) [الغَيْظُ]: شعورٌ بالغضَب الشديد

من إِساءة يُلْحِقها به أَحدٌ.


(الفوائظ) [الفَيظُ]: الموْتُ.

يقال: حان فَيْظُهُ.

( المعجم الوسيط )


[3373] ((موارد الظمآن لدروس الزَّمان))

لعبد العزيز السلمان (5/265).


وقال مَعْد بن أوس:

وصبري على أشياء منه تُريبني
وكظمي على غيظي وقد ينفع الكَظْمُ

لأستلَّ منه الضغنَ حتى استللته
وقد كان ذا ضغنٍ يضيق به الجِرْمُ

رأيتُ انثلامًا (5) بيننا فرقعتُه
برفقي وإحيائي وقد يُرقع الثلْمُ

وأبرأتُ غِلَّ الصَّدر منه توسُّعًا
بحلمي كما يُشفَى بأدوية سَقَمُ


[3375] ((أمالي القالي)) (2/103).

وقال آخر:

واصفح عن العوراء إن قَلَّت وَعُدْ
بالحِلْم منك على السَّفيه المعْور

وكِل المسيءَ إلى إساءته ولا
تتعقَّبِ الباغي ببغيٍ تُنصر

وادفعْ بكَظْم الغَيْظ آفةَ غَيِّه
فإنِ استخفَّك مرَّةً فاستغفر

[3376] ((الحماسة المغربية))

للجراوي (2/1275).


وقال آخر:

وكنتُ إذا الصَّديقُ أراد غَيْظي
وشرَّقني على ظمأ بريقي

غفرتُ ذنوبَه وكَظَمت غَيْظي
مخافةَ أن أعيش بلا صديقِ


[3377] ((المستطرف))

للأبشيهي (ص 132).


وقال آخر:

اتَّضعْ للنَّاسِ إن رُمت العُلا
واكَظمِ الغَيْظ ولا تُبدي الضَّجر

واجعلِ المعروفَ ذُخرًا إنَّه
للفتَى أفضل شيء يُدَّخر

احملِ النَّاس على أخلاقهم
فبه تملك أعناقَ البَشَر


[3378] ((مجاني الأدب))

لرزق الله شيخو (3/128).








آخر تعديل *عبدالرحمن* 2021-02-28 في 15:00.
رد مع اقتباس
قديم 2021-03-01, 15:35   رقم المشاركة : 43
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ المحبَّة في واحة الشعر

وقال ابن زهر الحفيد:

يا مَن يُذكِّرني بعهد أحبَّتي
طاب الحديثُ بذكرهم ويطيبُ

أعِدِ الحديثَ عليَّ من جنباتِه
إنَّ الحديث عن الحبيب حبيبُ

ملأ الضلوع وفاض عن أحنائها
قلبٌ إذا ذكر الحبيب يذوبُ

ما زال يضرب خافقًا بجناحه
يا ليت شعري هل تطير قلوب


[3448] ((نفح الطيب)) لأحمد المقري (3/468).

وأنشد بعضهم:

والله ما طلعت شمسٌ ولا غربت
إلا وحبُّك مقرونٌ بأنفاسي

ولا جلستُ إلى قومٍ أُحدِّثُهم
إلا وأنت حديثي بين جُلَّاسي


[3449] ((استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس

- مجموع رسائل ابن رجب)) (3/399).


وقال أبو تراب النخشبي:

لا تخدعنَّ فللمحبِّ دلائلُ
ولديه من تحفِ الحبيبِ وسائلُ

منها تنعمُه بمرِّ بلائه
وسروره في كلِّ ما هو فاعلُ

فالمنعُ منه عطيةٌ مقبولةٌ
والفقر إكرام وبرٌّ عاجلُ

ومن الدلائل أن يرى من عزمه
طوع الحبيب وإن ألحَّ العاذلُ

ومن الدلائل أن يُرى متبسِّمًا
والقلب فيه من الحبيب بلابلُ

ومن الدلائل أن يُرى متفهمًا
لكلام من يحظَى لديه السائلُ

ومن الدلائل أن يُرى متقشفًا
متحفظًا من كلِّ ما هو قائلُ


[3452] ((قوت القلوب))

لأبي طالب المكي (2/103).


وقال آخر:

يَا منية الْقلب مَا جيدي بمنعطف
إِلَى سواكم ولا حَبْلِي بمنقاد

لولا المحبَّة ما استعملت بارقة
وَلَا سَأَلت حمام الدوح إسعادي

ولا وقفت على الوادي أسائله
بالدمع حَتَّى رثى لي سَاكن الْوَادي


[3450] الجيد: مُقدَّمُ العنق.

((العين)) للخليل بن أحمد (6/ 168).


[3451] ((المدهش)) لابن الجوزي (ص277).








رد مع اقتباس
قديم 2021-03-02, 15:08   رقم المشاركة : 44
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ المدَاراة في واحة الشعر

قال الشافعي:

وداريتُ كلَّ الناسِ لكنَّ حاسدي
مداراتُه عزَّت وعزَّ منالُها

وكيف يُداري المرءُ حاسدَ نعمةٍ
إذا كان لا يرضيه إلا زوالُها؟


[3508] ((مجمع الحكم والأمثال))

لأحمد قبش (ص 148).


وقال أحمد الخطابي:

ما دمتَ حيًّا فدارِ النَّاس كلَّهم
فإنما أنت في دارِ المدَاراةِ

من يَدرِ دارى ومن لم يَدرِ سوف يرَى
عما قليلٍ نديمًا للنداماتِ


[3509] ((الآداب الشرعية))

لابن مفلح (1/54).


وقال القاضي التنوخي:

القَ العدوَّ بوجهٍ لا قطوبَ به
يكادُ يقطرُ من ماءِ البشاشاتِ

فأحزمُ النَّاسِ من يلقَى أعاديَه
في جسمِ حقدٍ وثوبٍ من مودَّاتِ

الرفقُ يمنٌ وخيرُ القولِ أصدقُه
وكثرةُ المزحِ مفتاحُ العداواتِ


[3510] ((أدب الدنيا والدين))

للماوردي (ص 182).


وقال النمر بن تولب:

وأبغِضْ بغيضَك بُغضًا رويدًا
إذا أنت حاولتَ أن تحكما

وأحبِبْ حبيبَك حبًّا رويدًا
فليس يعولك أن تصرما


وتحكما: أي تصير حكيمًا، ويعولك: يشق عليك.

[3513] ((الآداب الشرعية))

لابن مفلح (1/53)


وقال زهير:

ومَن لم يُصانعْ في أمورٍ كثيرةٍ
يُضرَّس بأنيابٍ ويُوطَأ بَمنْسِمِ


[3511] الضرس العض على الشيء بالضرس والمنسم

خف البعير. ((شرح المعلقات التسع))

المنسوب لأبي عمرو الشيباني (ص 212).


[3512] ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (1/54).

وقال علي بن محمد البسامي:

دارِ مِن الناسِ مَلالاتِهم
مَن لم يدارِ الناسَ ملُّوه

ومكرمُ النَّاسِ حبيبٌ لهم
مَن أكرمَ الناسَ أحبُّوه


[3514] ((روضة العقلاء))

لابن حبان البستي (ص 70).


وقال آخر:

تجنبْ صديقَ السوءِ واصرمْ حبالَه
وإن لم تجدْ عنه محيصًا فدارِه

وأحببْ حبيبَ الصدقِ واحذرْ مراءَه
تنلْ منه صفوَ الودِّ ما لم تمارِه


[3515] صرم الشيء قطعه.

((مختار الصحاح)) للرازي (175).


[3516] ((روضة العقلاء))

لابن حبان البستي (ص 72).


وقال عبد الله السابوري:

مَن لم يكنْ لعيشِه مُداريًا
عاداه مَن كان له مواليًا

ولا غِنى للفاضلِ الكبيرِ
عن المدَاراةِ ولا الصغيرِ

يستجلبُ النفعَ بها الحكيمُ
ويدركُ الحظَّ بها المحرومُ

مَن وارب الناسَ يخاتلوه
ومَن يصانعهم يجاملوه


3517] وارب .. المواربة: المداهاة.

((القاموس المحيط)) للفيروزآبادي (ص 141).

3518]يخاتلوه ... خاتَلَهُ مُخاتَلَةً: خادَعَهُ وراوَغَه.

((تاج العروس)) للزبيدي (28/395).


[3519] ((مجمع الحكم والأمثال))

لأحمد قبش (ص 148).


قال الشاعر:

وإذا عجزتَ عن العدوِّ فدارِهِ
وامزحْ له إنَّ المزاحَ وفاقُ

فالنَّارُ بالماءِ الذي هو ضدُّها
تُعطي النضاجَ وطبعُها الإحراقُ


[3520] ((أدب الدين والدنيا ))

للماوردي (1/182).








رد مع اقتباس
قديم 2021-03-03, 15:17   رقم المشاركة : 45
معلومات العضو
*عبدالرحمن*
مراقب المنتدى الاسلامي، قسم مشكلتي
 
الصورة الرمزية *عبدالرحمن*
 

 

 
إحصائية العضو










Flower2

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ المروءَة في واحة الشعر

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

للَّهِ دَرُّ فَتًى أنسابُهُ كَرَمٌ
يا حبَّذا كرمٌ أضحى له نسبا

هل المروءَةُ إِلَّا ما تَقُومُ به
من الذِّمامِ وحفظِ الجَارِ إنْ عَتَبا


[3596] ((ديوان علي بن أبي طالب)) (ص 25).

وقال الشاعر:

وإذا جلستَ وكان مثـلُكَ قائمًا
فمِن المروءَة أن تقـومَ وإن أبَـى

وإذا اتكـأتَ وكان مثلُكَ جالسًا
فمِن المروءَة أن تُزيـلَ المتَّكـا

وإذا ركبتَ وكان مثـلُكَ ماشيًا
فمن المروءَة أن مشيتَ كما مشى


[3597] ((المروءة))

لابن المرزبان (ص 136).


وقال آخر:

لا تنْظُرنَّ إلَى الثِّياب فَإِنَّنِي
خلِقُ الثِّيَابِ من المروءَة كَاسِ


[3598] ((الآداب الشرعية))

لابن مفلح (3/528).


وقال بعض الشعراء:

وفَتًى خَلَا من ماله
ومن المروءَة غَيْرُ خَالِي

أَعْطَاك قَبْل سُؤَاله
وكفاك مكرُوه السُّؤَالِ


[3599] ((أدب الدنيا والدين))

للماوردي (ص 188).


وقال الْأَحْنف بن قَيْس:

فلو كنتُ مُثرًى بمالٍ كثيرٍ
لجُدْتُ وكنتُ له باذِلًا

فإنَّ المروءَة لا تُستطاعُ
إذا لم يكنْ مالُها فاضلًا


[3600] ((أدب الدنيا والدين))

للماوردي (ص 338).


وقال ابن الجلَّال:

رُزقت مالًا ولم أُرزقْ مُروءتَه
وما المروءَةُ إلَّا كثرة المالِ

إذا أردتُ رُقى العلياءِ يُقعدني
عمَّا ينوِّه باسمي رقَّة الحال


[3601] ((أدب الدنيا والدين))

للماوردي (ص 233).


قال أبو المنصور:

هبني أسأتُ كما تقولُ
فأين عاطفةُ الأُخوة

أو إن أسأتَ كما أسأتُ
فأين فضلُك والمرُوَّة


[3602] ((آداب الصحبة))

للسلمي (ص 99).


وقد قال الحصين بن المنذر الرَّقاشيِّ:

إنَّ المروءَة ليس يدركها امرؤٌ
ورث المكارمَ عن أبٍ فأضاعها

أمرته نفسٌ بالدَّناءةِ والخَنا
ونهته عن سُبلِ العُلا فأطاعها

فإذا أصاب مِن المكارمِ خلَّةً
يبني الكريمُ بها المكارمَ باعها


[3603] ((أدب الدنيا والدين))

للماوردي (ص 329).


وقال آخر:

إذا المرءُ أعيته المروءَة ناشئًا
فمطلبُها كهلًا عليه شديدُ


[3604] ((البديع في نقد الشعر))

لابن منقذ (ص 199).


وقال منصور الفقيه:

وإذا الفتى جمع المروءَة والتُّقَى
وحوى مع الأدبِ الحياءَ فقد كمل


[3605] ((المروءَة وخوارمها))

مشهور حسن آل سلمان (ص 51).


وقال بعضهم:

ومن المروءَةِ للفتى
ما عاش دارٌ فاخره

فاقنعْ من الدنيا بها
واعملْ لدارِ الآخره


[3606] ((المروءَة وخوارمها))

مشهور حسن آل سلمان (ص 52).


وقال آخر:

كفى حزنًا أنَّ المروءَة عُطِّلت
وأنَّ ذوي الألباب في الناس ضيعُ

وأنَّ ملوكًا ليس يحظَى لديهمُ
من النَّاسِ إلا من يغني ويصفعُ


[3607] ((المروءَة وخوارمها))

مشهور حسن آل سلمان.


وقال بهاء الدين زهير:

وَما ضَاقتِ الدُّنيا على ذي مروءةٍ
ولا هي مسدودٌ عليهِ رحابها

فقَد بشَّرتني بالسَّعادَةِ هِمَّتي
وجاء من العلياءِ نحوي كتابها


[3608] ((ديوان بهاء الدين زهير)) (ص 22).

وقال عبد الجبار بن حمديس:

أدِمِ المروءَة والوفاءَ ولا يكنْ
حبلُ الديانة منك غيرَ متينِ

والعزُّ أبقَى ما تراه لمكرمٍ
إكرامه لمروءةٍ أو دينِ


[3609] ((ديوان ابن حمديس)) (ص 433).

وقال أبو فراس الحمداني:

الحُرُّ يَصْبِرُ مَا أطَاقَ تَصَبُّرًا
في كلِّ آونةٍ وكلِّ زمانِ

ويرى مساعدةَ الكرامِ مروءةً
ما سالمتهُ نوائبُ الحدثانِ


[3610] ((ديوان أبي فراس الحمداني)) (ص 335).

وقال حافظ إبراهيم:

إنِّي لتطربني الخلال كريمة
طرب الغريب بأوبة وتلاقي

وتهزَّني ذكرى المروءَة والنَّدى
بين الشَّمائل هزَّةَ المشتاقِ


[3611] خلال: جمع خلة وهي الخصلة.

((لسان العرب)) لابن منظور (11/ 216).

[3612] الأوبة: الرجوع.

انظر: ((لسان العرب)) لابن منظور (1/ 218).


[3613] ((ديوان حافظ إبراهيم)) (ص 279).

وقال آخر:

مررتُ على المروءَة وهي تبكي
فقلتُ علامَ تنتحبُ الفتاةُ؟

فقالَتْ كيف لا أبكي وأهلِي
جميعًا دونَ خلقِ اللَّهِ ماتوا


[3614] النحيب: رفع الصوت بالبكاء

. ((لسان العرب)) لابن منظور (1/ 749).


[3615] ((مجاني الأدب))

لرزق الله شيخو (4/169).








رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الساعة الآن 09:47

المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية


2006-2020 © www.djelfa.info جميع الحقوق محفوظة - الجلفة إنفو (خ. ب. س)

Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc