مذاهب و فرق

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

التفصيل في فرق الشيعة

السؤال

نحن بحاجة ماسة لمعرفة أوجه الخلاف بين أهل السنة والشيعة ، نرجو توضيح عقائدهم ؟

الجواب

الحمد لله

"الشيعة فرق كثيرة و فيهم الكافر الذي يعبد علياً ويقول: يا على، ويعبد فاطمة والحسين وغيرهم.

ومنهم من يقول: جبريل عليه الصلاة والسلام خان الأمانة وأن النبوة عند على وليست عند محمد.

وفيهم أناس آخرون، منهم الإمامية ـ وهم الرافضة الاثنا عشريةـ عُبَّاد علي ويقولون: إن أئمتهم أفضل من الملائكة والأنبياء.

ومنهم أقسام كثيرة وفيهم الكافر وفيهم غير الكافر، وأسهلهم وأيسرهم من يقول على أفضل من الثلاثة ( أبوبكر وعمر وعثمان )

وهذا ليس بكافر لكن مخطئ، فإن علياً هو الرابع

والصدّيق وعمر وعثمان هم أفضل منه، إذا فضله على أولئك الثلاثة فإنه قد أخطأ وخالف إجماع الصحابة ولكن لا يكون كافراً، وهم طبقات وأقسام ومن أراد ذلك فليراجع كلام الأئمة

مثل الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب

و"منهاج السنة" لشيخ الإسلام ابن تيمية

وكتب أخرى أٌلفت في ذلك "كالشيعة والسنة "لإحسان إلهي ظهير، وغير ذلك كتب كثيرة فى مثل هذا الباب نوعت وبينت أغلاطهم وشرهم نسأل الله العافية.

ومن أخبثهم الإمامية الاثنا عشرية والنصيرية ويقال لهم الرافضة

لأنهم رفضوا زيد بن علي لما أبى أن يتبرأ من الشيخين أبى بكر وعمر وخالفوه ورفضوه، فما كل من ادعى الإسلام يسلم له بأنه أصبح مسلماً، من ادعى الإسلام ينظر في دعواه

فمن عبد الله وحده ، وصدّق رسوله ، وتابع ما جاء به فإن هذا هو المسلم، وأما إذا ادعى الإسلام وهو يعبد فاطمة ويعبد البدوي ويعبد العيدروس وغيرهم فهو ليس بمسلم

نسأل الله السلامة والعافية وهكذا من سبٌ الدين أو ترك الصلاة ولو قال : إنه مسلم ما يكون مسلماً، أو استهزأ بالدين أو استهزأ بالصلاة أو بالزكاة أو بالصيام أو بمحمد عليه الصلاة والسلام أو كذبه

أو قال : إنه جاهل أو قال : إنه ما أتم الرسالة ولا بلغ البلاغ المبين، كل هؤلاء كفرة، نسأل الله العافية" انتهى.

"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (28/257).

:

[*عبدالرحمن*]

الشيعة الأوّلون كانوا يقدّمون أبا بكر وعمر على عليّ رضي الله عنهم

السؤال:

كيف كانت عقيدة الشيعة المتقدمين ورأيهم في الصحابة ، وخصوصا أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ؟

الجواب:

الحمد لله

كان الشيعة الأولون يقرون لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما بالفضل والتقدم على سائر الصحابة رضي الله عنهم ، ولم يكن يعرف عنهم ما هو معروف عن متأخريهم من سب الصحابة والطعن فيهم ، فضلا عن تكفيرهم وتفسيقهم .

أولا من أقوال أئمة الشيعة في تفضيل الصحابة ، وعرفان مقامهم :

عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ ، قَالَ: " وَافَقْنَا مِنْ عَلِيٍّ ذَاتَ يَوْمٍ طِيبَ نَفْسٍ وَمِزَاجٍ ، فَقُلْنَا لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، حَدِّثْنَا عَنْ أَصْحَابِكَ خَاصَّةً ، قَالَ: كُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابِي ، فَقَالُوا: حَدِّثْنَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ

قَالَ: " ذَاكَ امْرُؤٌ أَسْمَاهُ اللَّهُ صِدِّيقًا عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ وَلِسَانِ مُحَمَّدٍ ، كَانَ خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَى الصَّلَاةِ ، رَضِيَهُ لِدِينِنَا ، وَرَضِينَاهُ لِدُنْيَانَا "

انتهى من " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " (7/ 1372) .

فإذا كان عليّ يقدم أبا بكر وعمر على نفسه ، فلا شك أن أتباعه الذين صحبوه كانوا على هذا الاعتقاد أيضا .
قَالَ ابْنُ شَوْذَبٍ ، عَنْ لَيْثٍ قَالَ : " أَدْرَكْتُ الشِّيْعَةَ الأُوْلَى بِالكُوْفَةِ وَمَا يُفَضِّلُوْنَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَحَداً "

انتهى من " سير أعلام النبلاء " (6/ 314) .

ونحن نذكر جملة من هؤلاء الشيعة المتقدمين ممن يقدم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ، ويذكرهما بالفضل :

- محمد بن علي بن أبي طالب ، والمعروف بابن الحنفية ، روى البخاري (3671) عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ ، قَالَ: " قُلْتُ لِأَبِي : أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ ، قُلْتُ : ثُمَّ مَنْ ؟

قَالَ: ثُمَّ عُمَرُ ، وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ ، قُلْتُ : ثُمَّ أَنْتَ ؟ ، قَالَ: " مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ "
.
ولو لم يكن يقرّ بذلك لعارض أباه ، ولما رواه للناس من بعده .

- علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .

عَنِ ابْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " قِيلَ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ : كَيْفَ كَانَتْ مَنْزِلَةُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ: " كَمَنْزِلَتِهِمَا الْيَوْمَ وَهُمَا ضَجِيعَاهُ "

انتهى من "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (7/ 1378) .

- عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي .

عن أبي خَالِدٍ الْأَحْمَرَ، قَالَ: " سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ: " صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا، وَلَا صَلَّى عَلَى مَنْ لَا يُصَلِّي عَلَيْهِمَا " .

انتهى من " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " (7/ 1381) .

- أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ، وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قال ابن كثير رحمه الله : " هُوَ أَحَدُ مَنْ تَدَّعِي فِيهِ طَائِفَةُ الشِّيعَةِ أَنَّهُ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الِاثْنَيْ عَشَرَ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّجُلُ عَلَى طَرِيقِهِمْ وَلَا عَلَى مِنْوَالِهِمْ

وَلَا يَدَيْنُ بِمَا وَقَعَ فِي أَذْهَانِهِمْ وَأَوْهَامِهِمْ وَخَيَالِهِمْ ، بَلْ كَانَ مِمَّنْ يُقَدِّمُ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ وَذَلِكَ عِنْدَهُ صَحِيحٌ فِي الْأَثَرِ، وَقَالَ أَيْضًا: " مَا أَدْرَكْتُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي إِلَّا وَهُوَ يَتَوَلَّاهُمَا " رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَعَنْهُ "

انتهى من " البداية والنهاية " (13/ 72) .

- ابنه جعفر بن محمد الصادق .

قال الحسن بن صالح بن حيي : سمعت جعفر بن محمد الصادق يقول : " أنا بريء ممن ذكر أبا بكر وعمر إلا بخير "

انتهى من "سير أعلام النبلاء" (2/ 412) .

- زَيْدُ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قال في أبي بكر وعمر : " غَفَرَ اللَّهُ لَهُمَا، مَا سَمِعْتُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَتَبَرَّأُ مِنْهُمَا ، وَأَنَا لَا أَقُولُ فِيهِمَا إِلَّا خَيْرًا "

انتهى من "البداية والنهاية" (13/ 106) .

- شريك بن عبد الله القاضي ، والأجلح بن عبد الله الكندي ، وهما من الشيعة .

روى شريك عن الأجلح قال: "سمعنا أنه ما يسب أبا بكر وعمر أحد إلا مات قتلا أو فقيرا "

انتهى من " تهذيب التهذيب " (1/ 190) .

- محمد بن فضيل ، وسالم بن أبي حفصة .

روى مُحَمَّدُ بن فضيل عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ قَالَ: " سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وَابْنَهُ جَعْفَرًا عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَالا : " يَا سَالِمُ : تولهما وابرأ من عدوهما فإنهما كانا إمامي هُدًى "

وَقَالَ لِي جَعْفَرٌ: " يَا سَالِمُ أَيَسُبُّ الرَّجُلُ جَدَّهُ! أَبُو بَكْرٍ جَدِّي فَلا نَالَتْنِي شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَتَوَلاهُمَا وَأَبْرَأُ مِنْ عَدُوِّهِمَا " قال الذهبي : " هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ ، وَسَالِمٌ وَابْنُ فُضَيْلٍ شِيعِيَّانِ "

انتهى من " تاريخ الإسلام" (9/ 90) .

- عبد الرحمن بن صالح الأزدي ، أبو محمد الكوفي.

قال البغوي : سمعته يقول :

" أفضل هذه الأمة بعد نبيها : أبو بكر وعمر "

انتهى من "ميزان الاعتدال" (2/ 569) .

- أبو الصلت الهروي .

قال أحمد بن سيار : " كان يعرف بالتشيع ، فناظرته لأستخرج ما عنده ، فلم أره يفرط ، رأيته يقدم أبا بكر وعمر، ولا يذكر الصحابة إلا بالجميل " .

انتهى من " ميزان الاعتدال" (2/ 616) .

- مجالد بن سعيد ، قال مجالد : " أَشْهَدُ عَلَى أَبِي الْوَدَّاكِ ، أَنَّهُ شَهِدَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَرَوْنَ أَهْلَ عِلِّيِّينَ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ

وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَمِنْهُمْ ، وَأَنْعمَا )

انتهى من " فضائل الصحابة " للإمام أحمد (1/ 169) .

ومجالد من الشيعة ، وقد روى هذا الحديث في فضل الشيخين رضي الله عنهما .

ومثل ذلك كثير مشهور .

ثانيا :

أقوال العلماء في تقرير ذلك الأصل ، وحكاية مذهب الشيعة المتقدمين :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وَلِهَذَا كَانَتِ الشِّيعَةُ الْمُتَقَدِّمُونَ الَّذِينَ صَحِبُوا عَلِيًّا، أَوْ كَانُوا فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ : لَمْ يَتَنَازَعُوا فِي تَفْضِيلِ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَإِنَّمَا كَانَ نِزَاعُهُمْ فِي تَفْضِيلِ عَلِيٍّ، وَعُثْمَانَ، وَهَذَا مِمَّا يَعْتَرِفُ بِهِ عُلَمَاءُ الشِّيعَةِ الْأَكَابِرُ مِنَ الْأَوَائِلِ وَالْأَوَاخِرِ

حَتَّى ذَكَرَ مِثْلَ ذَلِكَ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَلْخِيُّ ، قَالَ: سَأَلَ سَائِلٌ شَرِيكَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، فَقَالَ لَهُ: أَيُّهُمَا أَفْضَلُ أَبُو بَكْرٍ، أَوْ عَلِيٌّ ؟ فَقَالَ لَهُ : أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ : أَتَقُولُ هَذَا ، وَأَنْتَ مِنَ الشِّيعَةِ؟

فَقَالَ: نَعَمْ إِنَّمَا الشِّيعِيُّ مَنْ قَالَ مِثْلَ هَذَا ، وَاللَّهِ لَقَدْ رَقَى عَلِيٌّ هَذَه الْأَعْوَادَ ، فَقَالَ: أَلَا إِنَّ خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، أَفَكُنَّا نَرُدُّ قَوْلَهُ؟ أَكُنَّا نُكَذِّبُهُ؟ وَاللَّهِ مَا كَانَ كَذَّابًا "

انتهى من "منهاج السنة النبوية" (1/ 13-14) .

وقال أيضا :

" الشِّيعَة الْأُولَى أَصْحَابَ عَلِيٍّ لَمْ يَكُونُوا يَرْتَابُونَ فِي تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ عَلَيْهِ.

كَيْفَ وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ عَلِيٍّ مِنْ وُجُوهٍ مُتَوَاتِرَةٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ؟ " .

انتهى من " منهاج السنة النبوية " (2/ 72)

وانظر أيضا : "منهاج السنة النبوية" (4/ 132) .

قال الذهبي رحمه الله :

" الشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم : هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية ، وطائفة ممن حارب عليا رضي الله عنه، وتعرض لسبهم.

والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ، ويتبرأ من الشيخين أيضاً، فهذا ضال معثَّر "

انتهى من "ميزان الاعتدال" (1/ 6) .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

" التشيع في عرف المتقدمين : هو اعتقاد تفضيل عليّ على عثمان , وأن عليا كان مصيبا في حروبه وأن مخالفه مخطئ، مع تقديم الشيخين ، وتفضيلهما ...

وأما التشيع في عرف المتأخرين : فهو الرفض المحض ، فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة "

انتهى من " تهذيب التهذيب " (1/ 94) .

ثالثا :

من الأدلة المهمة في هذا المقام : أن نعلم كيف كانت المصاهرة بين آل البيت الكرام ، وبين الصحابة ، وحرص أئمة آل البيت على تسمية أبنائهم بأسماء كبار الصحابة ، كأبي بكر وعمر وعثمان ، وغيرهم

رضوان الله عليهم جميعا .

ويكفي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : هو أول من سمى ثلاثة من أبنائه : أبا بكر ، وعمر ، وعثمان !!
وأما ابنه الحسين ، رضي الله عنه : فقد سمى ابنا له : أبا بكر ، وسمى الآخر : عمر!!

وأخو الحسين : علي ، زين العابدين : سمى أحد أبنائه : عمر ، وآخر سماه : عثمان ، وكنى نفسه : أبا بكر !!
وأما الكاظم ، فقد سمى أحدَ أبنائه بأبي بكر، وآخر بعمر، وكان ابنه الرضا يكنى بأبي بكر !!

وأما من سمى بناته : باسم أم المؤمنين عائشة ، رضي الله عنها ، أو بأسماء أمهات المؤمنين الأخريات ، فكثير في أهل البيت ، رضي الله عنهم :

فعلي زين العابدين : سمى بنتا له : عائشة ، ومثله : جعفر الصادق .

والأمر في هذا كثير ، يطول إحصاؤه .

[*عبدالرحمن*]

منزلة أئمة الشيعة الاثني عشرية

السؤال

ما هي منزلة أئمة الشيعة الاثنى عشر وبالأخص المتأخرون منهم؟

الجواب

الحمد لله

أولا :

الرافضة أو الإمامية أو الاثنا عشرية

إحدى فرق الشيعة

وسموا رافضة لرفضهم أكثر الصحابة

ورفضهم لإمامة الشيخين أبي بكر وعمر

أو لرفضهم إمامة زيد بن علي

وتفرقهم عنه. وسموا بالإمامية لأنهم أكثروا من الاهتمام بمسألة الإمامة

وجعلوها أصل الدين

أو لزعمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي وأولاده. وسموا بالاثنى عشرية لاعتقادهم وقولهم بإمامة اثنى عشر رجلا من آل البيت

أولهم علي رضي الله عنه، وآخرهم محمد بن الحسن العسكري الغائب الموهوم، الذي يزعمون أنه دخل سرداب سامراء في منتصف القرن الثالث الهجري !! وأنه لا يزال حيا بداخله، وهم ينتظرون خروجه !

ولهم عقائد وأصول مخالفة لما عليه أهل الإسلام، منها :

1- غلوهم في أئمتهم: فقد ادعوا لهم العصمة، وصرفوا لهم كثيرا من العبادات كالدعاء والاستغاثة والذبح والطواف ، وهذا من الشرك الأكبر الذي أخبر الله تعالى أنه لا يغفر . وهذا الشرك يقترفه علماؤهم وعامتهم دون نكير .\

2- القول بتحريف القرآن الكريم، بالنقص والزيادة ، ولهم في ذلك مؤلفات يعرفها علماؤهم وكثير من عامتهم ، حتى جعلوا القول بتحريف القرآن من ضرورات مذهبهم

3- تكفير أكثر الصحابة رضي الله عنهم ، والتبرؤ منهم ، والتقرب إلى الله بلعنهم وشتمهم ، ودعواهم أنهم ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه إلا نفرا يسيرا ( سبعة فقط )

وهذا تكذيب للقرآن الذي أظهر فضلهم ، وأخبر أن الله قد رضي عنهم واختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ، كما يلزم منه الطعن في القرآن نفسه لأنه منقول عن طريقهم

فإذا كانوا كفارا ، لم يؤمن تحريفهم وتبديلهم له ، وهذا ما يعتقده الرافضة كما سبق .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً ، أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضاً في كفره

لأنه كذب لما نصه القرآن في غير موضع : من الرضى عنهم والثناء عليهم ، بل من يشك في كفره مثل هذا فإن كفره متعين

فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق ، وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول

كان عامتهم كفاراً أو فساقاُ ، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها ، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام "

انتهى من "الصارم المسلول على شاتم الرسول" ص 590.

4- نسبة البداء إلى الله تعالى: ومعناه حدوث رأي جديد لم يكن من قبل، وفيه نسبة الجهل إلى الله تعالى.

5- القول بالتقية، وهي أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن، فحقيقتها الكذب والنفاق، والبراعة في خداع الناس، وليس ذلك مقصورا عندهم على حالة الخوف

بل يرون استعمال التقية دينا، في الصغير والكبير، والخوف والأمن، وكل ما جاء من حق عن إمام من أئمتهم، كمدح أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

أو موافقة لأهل السنة ولو كان في مسائل الطهارة والطعام والشراب، رفضه الشيعة، وقالوا: إن الإمام تكلم به على سبيل التقية.

4- القول بالرجعة: وهي اعتقادهم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته عليّ والحسن والحسين وبقية الأئمة سيرجعون. وفي المقابل يرجع أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية

ويزيد وابن ذي الجوشن، وكل من آذى أهل البيت بزعمهم.

فكل هؤلاء سيرجعون عندهم إلى الدنيا مرة أخرى قبل يوم القيامة عند رجوع المهدي إلى الظهور -كما قرره لهم عدو الله ابن سبأ- يرجعون ليتم عقابهم كما آذوا أهل البيت واعتدوا عليهم ومنعوهم حقوقهم

فينالهم العقاب الشديد ثم يموتون جميعاً، ثم يحيون يوم القيامة للجزاء الأخير مرة أخرى – هكذا يزعمون .

إلى غير ذلك من العقائد الفاسدة، التي يمكن الوقوف على تفاصيلها وبيان بطلانها من خلال كتاب: الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب، أو أصول مذهب الشيعة الإمامية للدكتور ناصر القفاري

أو فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام، للدكتور غالب بن علي عواجى 1/127-269

أو الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة 1/51-57

وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : هل الطريقة الشيعة الإمامية من الإسلام؟ ومن الذي اخترعها؟ لأنهم أي الشيعة ينسبون مذهبهم لسيدنا علي كرم الله وجهه ؟

الجواب : " مذهب الشيعة الإمامية مذهب مبتدع في الإسلام أصوله وفروعه، ونوصيك بمراجعة كتاب " الخطوط العريضة " و "مختصر التحفة الإثني عشرية" و"منهاج السنة" لشيخ الإسلام، وفيها بيان الكثير من بدعهم.

عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... عبد الرزاق عفيفي ...عبد الله بن غديان " انتهى .

"فتاوى اللجنة الدائمة" (2/377)

ثانيا :

تبين مما سبق بطلان هذا المذهب ، ومخالفته لما عليه أهل السنة والجماعة ، وأنه لا يقبل من أحد اعتقاده ، لا من العلماء ولا من العامة .

وأما الأئمة الذين ينتسب إليهم هؤلاء ، فإنهم بريئون من هذا الإفك والباطل .

وإليك أسماء هؤلاء الأئمة :

1- علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، استشهد سنة 40 هـ

2- الحسن بن علي رضي الله عنه (3 – 50 هـ).

3- الحسين بن علي رضي الله عنه (4- 61 هـ ).

4- علي زين العابدين بن الحسين (38- 95 هـ) ويلقبونه بالسجاد .

5- محمد بن علي زين العابدين (57- 114 هـ ) ويلقبونه بالباقر .

6- جعفر بن محمد الباقر (83- 148 هـ ) ويلقبونه بالصادق .

7- موسى بن جعفر الصادق (128- 183 هـ ) ويلقبونه بالكاظم .

8- علي بن موسى الكاظم (148- 203 هـ ) ويلقبونه بالرضا .

9- محمد الجواد بن علي الرضا ( 195- 220 هـ ) ويلقبونه بالتقي .

10- علي الهادي بن محمد الجواد (212- 254 هـ ) ويلقبونه بالنقي.

11- الحسن العسكري بن علي الهادي ( 232- 260 هـ ) ويلقبونه بالزكي.

12- محمد المهدي بن الحسن العسكري ، ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر .

ويزعمون أنه دخل سردابا في سامراء . وأكثر الباحثين على أنه غير موجود أصلا ، وأنه من اختراعات الشيعة .

وينظر : الموسوعة الميسرة (1/51).

قال ابنُ كثيرٍ في " البداية والنهاية " (1/177)

: " وأما ما يعتقدونه بسرداب سامرا فذاك هوس في الرؤوس ، وهذيان في النفوس ، لا حقيقة له ، ولا عين ، ولا أثر " انتهى .

ويُقّسِّم ابن تيمية رحمه الله الأئمة الاثنى عشر إلى أربعة أقسام:

القسم الأول: علي بن أبي طالب ، والحسن ، والحسين رضي الله عنهم وهم صحابة أجلاء، لا يُشَكّ في فضلهم

وإمامتهم، ولكن شَاركَهُم في فضل الصحبة خلق كثير، وفي الصحابة من هو أفضل منهم بأدلة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

القسم الثاني: علي بن الحسين ، ومحمد بن علي الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق ، وموسى بن جعفر، وهؤلاء من العلماء الثقات المعتد بهم .

منهاج السنة : (2/243،244).

القسم الثالث: علي بن موسى الرضا، ومحمد بن علي بن موسى الجواد، وعلي بن محمد بن علي العسكري، والحسن بن علي بن محمد العسكري

وهؤلاء يقول عنهم شيخ الإسلام : " فهؤلاء لم يظهر عليهم علمٌ تستفيده الأمة، ولا كان لهم يدٌ تستعين بها الأمة، بل كانوا كأمثالهم من الهاشميين، لهم حرمة ومكانة

وفيهم من معرفة ما يحتاجون إليه في الإسلام والدين ما في أمثالهم، وهو ما يعرفه كثير من عوام المسلمين، وأما ما يختص به أهل العلم، فهذا لم يُعرف عنهم

ولهذا: لم يأخذ عنهم أهل العلم كما أخذوا عن أولئك الثلاثة، ولو وجدوا ما يُستفاد لأخذوا، ولكن طالب العلم يعرف مقصوده "

منهاج السنة (6/387).

القسم الرابع: محمد بن الحسن العسكري المنتظر ، وهذا لا وجود له كما سبق .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

: الفرق بين " البُهرة " و " الرافضة " ، وهل يكفر أتباع الطائفتين ؟

السؤال

أرجو إخباري عن ماهية الاختلاف بين " الشيعة البهرة " و " الشيعة الرافضة " في الدين

وهل هم أسوأ من الشيعة الاثنا عشرية ؟ وبما أنهم يقولون " يا علي مدد " ، و " يا حسين "

وبعض البهرة يسجدون لإمامهم : فهل هم يرتكبون الشرك الأكبر ؟ إذاً ما حكم تكفيرهم ؟

وهل نقول إنهم كلهم كافرون أم نقول إنهم عموما ليسوا كافرين ، وإنما ضالون واعتقادهم يحوي كفراً ، وتكفير البهري المعين يحتاج إلى دليل إقامة الحجة عليهم ، وهذا لا يمكن إلا للعلماء الكبار ؟ .

الجواب

الحمد لله

أولاً:

الشيعة الرافضة ، والشيعة البُهرة كلاهما من الطوائف الضالة المنحرفة عن دين الله -

إن كانت قد دخلت أصلاً فيه .

وعلماء الفرَق يعدُّون " البُهرة " من الباطنية الإسماعيلية

وقد كانوا من فرَق " الشيعة " فغلوا في الأئمة غلوّاً عظيماً ، حتى كفَّرهم الرافضة ! .

وقد حصل شقاق ونزاع بين " الرافضة الإمامية " و " الإسماعيلية " في ترتيب الأئمة المعصومين ! من بعد جعفر الصادق

فبينما الترتيب عند " الرافضة الإمامية الاثني عشرية " : جعفر الصادق ثم ابنه موسى الكاظم ، إذا هي عند " الإسماعيلية " : جعفر الصادق ثم ابنه إسماعيل ، ثم في محمد بن إسماعيل .

ثانياً:

عقائد الرافضة الإمامية الاثني عشرية اشتملت على الزندقة ، والإلحاد ، والوثنية ، ومن أبرز عقائدهم :

1. اعتقاد أن القرآن محرَّف .

2. تكفير الصحابة رضي الله عنهم إلا قليلاً .

3. اعتقاد عصمة أئمتهم من الخطأ والسهو ، فضلاً عن المعصية والسيئة ، واعتقاد علمهم بالغيب المطلق .

4. تعظيم القبور والمشاهد .

قال ابن كثير – رحمه الله –

في تفسير قوله تعالى ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ

وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيماً ) الفتح/ 29 :

ومِن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله - في رواية عنه - بتكفير الروافض ، الذين يبغضون الصحابة ، قال : لأنهم يغيظونهم

ومن غاظ الصحابة : فهو كافر ؛ لهذه الآية ، ووافقه طائفة من العلماء على ذلك ، والأحاديث في فضائل الصحابة ، والنهي عن التعرض لهم بمساءة : كثيرة ، ويكفيهم ثناء الله عليهم ، ورضاه عنهم .

" تفسير ابن كثير " ( 7 / 362 ) .

وقال القرطبي – رحمه الله -
:
لقد أحسن مالك في مقالته ، وأصاب في تأويله ، فمن نقص واحداً منهم ، أو طعن عليه في روايته : فقد ردَّ على الله رب العالمين ، وأبطل شرائع المسلمين .

" تفسير القرطبي " ( 16 / 297 ) .

وقال ابن حزم – رحمه الله – في ردِّه على النصارى - :

وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القراءات : فإن الروافض ليسوا من المسلمين ! إنما هي فرَق ، حدث أولُّها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة

وكان مبدؤها إجابة من خذله الله تعالى لدعوة من كاد الإسلام ، وهي طائفة تجري مجرى اليهود ، والنصارى ، في الكذب ، والكفر .

" الفِصَل في الملل والنِّحَل " ( 2 / 65 ) .

ثالثاً:

أما " البهرة " فهم خليط من عقائد منحرفة شتَّى ، وهم باطنية ، وهم جزء من الإسماعيلية ، والتي كانت من فرق الشيعة ، لكنهم غلوا في أئمتهم أشد من غلو الرافضة ، وهذه بعض عقائدهم :

1. تعظيم أئمتهم لدرجة العبادة ، وما يسمونه " الداعي المطلق " هو مصدر السلطات عندهم ، وهو مرجعهم في كل شيء ، ويسجدون له إن أقبلوا عليه .

2. لهم صلوات مبتدعة ، منها : صلاة ليلة الثالث والعشرين من رمضان ، وعدد ركعاتها : اثنتا عشرة ركعة ، يرددون فيها : " يا عليَّاه " سبعين مرة

و " يا فاطمتاه " مئة مرة، و " ياحسناه " مئة مرة ، و " يا حسيناه " تسعمائة وسبع وتسعين مرة .

3. لهم ظاهر مع الإسلام وباطن خبيث ، فهم يصلون ، ولكن صلاتهم للإمام الإسماعيلي المستور من نسل " الطيب بن الآمر " ، يذهبون إلى مكة للحج كبقية المسلمين ، لكنهم يقولون : إن الكعبة هي رمز على الإمام .

4. يعظمون القبور والمشاهد كإخوانهم الرافضة ، ومن أعمالهم المعاصرة المشهورة : قيامهم بإصلاح ضريح كربلاء ، والنجف ، كما عملوا قبة من ذهب فوق ضريح " الحسين " المزعوم في القاهرة .

قال علماء اللجنة الدائمة :

إذا كان واقع كبير علماء " بوهرة " وأتباعه ، وما وصفت في أسئلتك : فهم كفرة ، لا يؤمنون بأصول الإسلام ، ولا يهتدون بهدي كتاب الله

وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستبعد منهم أن يضطهدوا الصادقين في إيمانهم بالله ، وكتابه ، وبرسوله صلى الله عليه وسلم

وسنَّته ، كما اضطهد الكفار في كل أمة رسل الله الذين أرسلهم سبحانه إليهم لهدايتهم .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 390 ) .

وينظر لمزيد فائدة حول " البهرة " : كتاب : " أثر الفكر الغربي في انحراف المجتمع المسلم بشبه القارة الهندية " لمؤلفه : خادم حسين إلهي بخش .

وفي جواب سؤال قادم سوف اعرض عليكم تفصيل وافٍ عن " البهرة " .

رابعاً:

أما بخصوص تكفير هاتين الطائفتين : فإنه لا شك في كفر " البهرة " جميعهم ، العالِم منهم والعامي ؛ لأنها فرقة باطنية ، والفرق الباطنية ليس فيها تفصيل في حكم كفرهم جميعاً.

وأما الرافضة : فقد اختلف العلماء في كفرهم على أقوال :

أ. فمن العلماء من يرى أن كفرهم أصلي وأنهم لم يدخلوا في الإسلام أصلاً ؛ لأن الشهادتين لهما معنى غير ما في الإسلام ، والقرآن لم يؤمنوا به ، والدين الذي أوصله لنا الصحابة لا يرونه إلا كفراً وضلالاً

وعند أصحاب هذا القول : لا فرق بين عامي وعالِم ، وحكم عوامهم كحكم عوام اليهود والنصارى ، ومن أبرز من قال به :
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .

وظاهر حالهم ، وعقائدهم المنحرفة ، وضلالاتهم ، مما يتوافق مع هذا القول .

ب. وذهبت طائفة أخرى من العلماء إلى التفريق بين عوامهم وعلمائهم ، وقالوا : إن عوامهم لا يكفرون إلا بإقامة الحجة عليهم

وأما علماؤهم فيكفرون ؛ لأن الحجة مقامة عليهم بما يعرفونه من نصوص القرآن والسنَّة ، ومن أبرز القائلين بهذا التفصيل قديماً : شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وحديثاً : الشيخ الألباني رحمه الله .

[*عبدالرحمن*]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - عن الرافضة - :

وأما تكفيرهم ، وتخليدهم : ففيه أيضاً للعلماء قولان مشهوران : وهما روايتان عن أحمد ، والقولان في الخوارج ، والمارقين من الحرورية

والرافضة ، ونحوهم ، والصحيح: أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يُعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول : كفر ، وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر أيضاً

وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع ؛ لكن تكفير الواحد المعين منهم ، والحكم بتخليده في النار : موقوف على ثبوت شروط التكفير ، وانتفاء موانعه

فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد، والتكفير والتفسيق ، ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضى الذي لا معارض له

وقد بسطت هذه القاعدة في " قاعدة التكفير " ، ولهذا لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بكفر الذي قال : " إذا أنا مت فأحرقوني ثم ذروني في اليم فوالله لإن قدِر الله عليَّ ليعذبني عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين "

مع شكه في قدرة الله ، وإعادته ، ولهذا لا يكفِّر العلماء من استحل شيئاً من المحرمات لقرب عهده بالإسلام ، أو لنشأته ببادية بعيدة ؛ فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة

وكثير من هؤلاء قدلا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه ، ولا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بذلك ، فيطلق أن هذا القول كفر ، ويكفر متى قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها ، دون غيره

والله أعلم .

" مجموع الفتاوى " ( 28 / 468 – 501 ) باختصار .

غير أنه ينبغي الانتباه هنا إلى أمرين مهمين :

1. الخلاف بين العلماء في سب الصحابة لا يدخل فيه من اعتقد فسق عامتهم ، أو اعتقد تكفيرهم ، أو تكفيرهم إلا نفراً قليلاً منهم ، فمن اعتقد من الرافضة كفر ذلك : فلا ريب في كفره ، بل إنه يكفر من شكَّ في كفرهم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -
:
وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً يبلغون بضعة عشر نفساً ، أو أنهم فسقوا عامتهم :

فهذا لا ريب أيضاً في كفره ؛ لأنه كذب لما نصه القرآن في غير موضع : من الرضى عنهم ، والثناء عليهم ، بل من يشك في كفر مثل هذا : فإن كفره متعين

فإن مضمون هذه المقالة : أن نقلة الكتاب والسنَّة كفَّار ، أو فساق ، وأن هذه الآية التي هي ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) آل عمران/ 110

وخيرها هو القرن الأول : كان عامتهم كفاراً أو فساقاً ، ومضمونها : أن هذه الأمة شرُّ الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارهم ، وكفر هذا مما يعلم باضطرار من دين الإسلام .

" الصارم المسلول على شاتم الرسول " ( 1 / 590 ) .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :

إن سب الصحابة رضي الله عنهم ليس جرحاً في الصحابة رضي اله عنهم فقط ، بل هو قدح في الصحابة ، وفي النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي شريعة الله ، وفي ذات الله عز وجل :

- أما كونه قدحاً في الصحابة : فواضح .

- وأما كونه قدحاً في رسول الله صلى الله عليه وسلم : فحيث كان أصحابه ، وأمناؤه ، وخلفاؤه على أمته من شرار الخلق .

وفيه قدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه آخر ، وهو تكذيبه فيما أخبر به من فضائلهم ومناقبهم .

- وأما كونه قدحاً في شريعة الله : فلأن الواسطة بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم في نقل الشريعة : هم الصحابة ، فإذا سقطت عدالتهم : لم يبق ثقة فيما نقلوه من الشريعة .

- وأما كونه قدحاً في الله سبحانه : فحيث بعث نبيه صلى الله عليه وسلم في شرار الخلق ، واختارهم لصحبته ، وحمل شريعته ونقلها لأمت‍ه .

فانظر ماذا يترتب من الطوام الكبرى على سب الصحابة رضي الله عنهم .

ونحن نتبرأ من طريقة هؤلاء الروافض الذين يسبون الصحابة ويبغضونهم ، ونعتقد أن محبتهم فرض ، وأن الكف عن مساوئهم فرض

وقلوبنا - ولله الحمد - مملوءة من محبتهم ؛ لما كانوا عليه من الإيمان ، والتقوى ، ونشر العلم ، ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم .

ومن طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول ، أو عمل .

مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - ( 8 / 616 ) .

2. قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله به : كفر مخرج من الملَّة

إن عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين داخلات في عموم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكل نص نهى عن سب الأصحاب فعائشة داخلة فيه ومن ذلك :

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نصيفه . " رواه البخاري : فتح رقم 3379.

ثم إن علماء الإسلام من أهل السنة أجمعوا قاطبة على أن من طعن في عائشة بما برأها الله منه فهو كافر مكذب لما ذكره الله من براءتها في سورة النور .

وقد ساق الإمام ابن حزم بسنده إلى هشام بن عمار قال: سمعت مالك بن أنس يقول: من سب أبا بكر وعمر جلد ومن سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟ قال :

لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها : ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ) .

قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ومن خالف القرآن قتل .

قال ابن حزم : قول مالك ههنا صحيح وهي ردة تامة وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها .

قال أبو بكر ابن العربي : ( لأن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ومن كذب الله فهو كافر فهذا طريق مالك وهي سبيل لائحة لأهل البصائر ) .

قال القاضي أبو يعلى : ( من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد وصرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم ) .

وقال ابن أبي موسى: (ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة ) .

وقال ابن قدامة : ( ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء

أفضلهن خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم ) .

وقال الإمام النووي رحمه الله: ( براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك وهي براءة قطعية بنص القرآن العزيز فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافرا مرتدا بإجماع المسلمين).

وقال ابن القيم رحمه الله : (واتفقت الأمة على كفر قاذفها ) .

وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره : ( أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية فإنه كافر لأنه معاند للقرآن ) .

وقال بدر الدين الزركشي : ( من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها ) .

وقد بنى العلماء كلامهم في حكم من قذف عائشة على عدد من الأدلة ومنها :

1- الاستدلال بما جاء في سورة النور من التصريح ببراءتها فمن اتهمها بذلك بعدما برأها الله فإنما هو مكذب لله عز وجل وتكذيب الله كفر لا شك فيه .

2- أن في الطعن في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إيذاء له صلى الله عليه وسلم ولا شك أن إيذاءه صلى الله عليه وسلم كفر إجماعا ومما يدل على تأذي النبي بقذف زوجه ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث الإفك عن عائشة قالت : "

.. فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ يَوْمِهِ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي عَنْهُ أَذَاهُ فِي أَهْلِي وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلا خَيْرًا …" الحديث .

فقوله صلى الله عليه وسلم "من يعذرني" أي من ينصفني ويقيم عذري إذا انتصفت منه لما بلغني من أذاه في أهل بيتي . فثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم تأذّى بذلك تأذيا استعذر منه .

قال الإمام القرطبي عند تفسيره لقوله تعالى: ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ) : يعني في عائشة .. لما في ذلك من أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله ، وذلك كفر من فاعله ) .

3- كما أن الطعن في عائشة يستلزم الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم لأنّ الله سبحانه قد قال : ( الخبيثات للخبيثين )

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله : أي ما كان الله ليجعل عائشة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيّبة ، لأنه أطيب من كل طيب من البشر ولو كانت خبيثة لما صلحت له شرعا ولا قدرا .

ثم ليعلم ختاما أن أحب الناس إليه صلى الله عليه وسلم عائشة الصديقة بنت الصديق كما صح عن عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ قَالَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلَاسِلِ

قَالَ فَأَتَيْتُهُ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ عَائِشَةُ قَالَ قُلْتُ فَمِنْ الرِّجَالِ قَالَ أَبُوهَا إِذًا قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ عُمَرُ قَالَ فَعَدَّ رِجَالًا .

فمن أبغض حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حريّ أن يكون بغيضه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة والله أعلم .
( انظر عقيدة أهل السنّة والجماعة في الصحابة الكرام ناصر الشيخ 2/871

اعتقاد أهل السنة في الصحابة : محمد الوهيبي ص: 58 )

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

تحريف القرآن عند الرافضة

السؤال

سمعت من أحد الزملاء الشيعة بأنه يوجد عندهم سورة لا توجد في مصحفنا ، فهل هذا صحيح ؟

هذه السورة تُسمى سورة " الولاية ".

الجواب

الحمد لله

أما " سورة الولاية " فقد أقر بعض علماء الشيعة وأئمتهم بوجودها ، ومن أنكر ذلك منهم فإنما يفعل ذلك تقية ، وممن صرَّح بوجودها المسمَّى " ميرزا حسين محمد تقي النوري الطبرسي " –

توفي سنة 1320 هـ - فقد ألف كتاباً زعم فيه أن القرآن الكريم قد حرف ، وأن الصحابة قد أخفوا منه أشياء منها سورة الولاية ، وقد أكرمه " الرافضة " بعد موته بدفنه في " النجف "

وقد طبع كتاب الطبرسي هذا في إيران سنة 1298هـ ، وعند طبعه قامت حوله ضجة لأنهم كانوا يريدون أن يبقى التشكيك في صحة القرآن محصوراً في خاصتهم ومتفرقاً في مئات الكتب المعتبرة عندهم

وأن لا يجمع ذلك كله في كتاب واحد ، قال في بداية كتابه :

هذا كتاب لطيف وسفر شريف ويسمى ، بـ" فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب " ... وقد ذكر آيات وسوراً يزعم أن الصحابة حذفوها وأخفوها ، ومنه " سورة الولاية " ونصها عندهم – كما في الكتاب - :

" يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي والولي الذين بعثناهما يهديانكم إلى الصراط المستقيم نبي وولي بعضهما من بعض وأنا العليم الخبير ... "

وسورة أخرى عندهم يسمونها سورة النورين : " يأيها الذين آمَنوا آمِنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم . بعضهما من بعض وأنا السميع العليم

. إن الذين يوفون بعهد الله ورسوله في آيات لهم جنات النعيم . والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم . ظلموا أنفسهم وعصوا وصية الرسول أولئك يسقون من حميم ...

إلى آخر هذه السخافات .

وقد اطلع الأستاذ محمد علي سعودي - الذي كان كبير خبراء وزارة العدل بمصر - على مصحف إيراني مخطوط عند المستشرق " براين " فنقل منه هذه السورة بالتلغراف ، وفوق سطورها العربية ترجمتها باللغة الإيرانية.

وكما أثبتها الطبرسي في كتابه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب

" فإنها ثابتة أيضاً في كتابهم " دبستان مذاهب "

باللغة الإيرانية لمؤلفه محسن فاني الكشميري ، وهو مطبوع في إيران طبعات متعددة ، ونقل عنه هذه السورة المكذوبة على الله المستشرق " نولدكه " في كتابه " تأريخالمصاحف " ( 2 / 102 )

ونشرتها " الجريدة الآسيوية الفرنسية " سنة 1842 ( ص 431 – 439 ) .

وقد ذكرها – أيضاً - : ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي في كتابه " منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة " ( 2 / 217 )

و محمد باقر المجلسي في كتابه " تذكرة الائمة " ( ص 19 ، 20 ) باللغة الفارسية منشورات مولانا- ايران .

انظر كتاب : " الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة " لمحب الدين الخطيب

وهذا الزعم منهم تكذيب لقول الله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) الحجر / 9 ، ولذلك أجمع المسلمون على كفر من زعم أن في القرآن تبديلاً وتحريفاً .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك ، وهؤلاء يسمَّون القرامطة والباطنية ، ومنهم التناسخية ، وهؤلاء لا خلاف في كفرهم .

" الصارم المسلول " ( 3 / 1108 – 1110 ) .

قال ابن حزم :

القول بأن بين اللوحين تبديلا : كفر صحيح وتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

" الفِصَل في الأهواء والملل والنِّحَل " ( 4 / 139 ) .

والله أعلم .

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

سبحان منزل القراّن وحافظه

-مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ -

وإن كان عمر مشاركتي قصير لما يقوم به المشرف عمي صالح بحذفه -لكنما أهل مكة أدرى بشعابها

يبن القاهرة -رأس الحكمة مخافة الله تعالى -أعلم إن الشيعة فرق كثيرة واحدة منها فقط هي من أسماها رسول الله صل الله عليه وأله وسلم

شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة وبدلائل كثيرة من المصادر السنية المعتبرة -وإن شأت هداك الله لعدم التسرع -أنبأتك بها

-التقية عند الرافضة الشيعة لاتكون الا عند تعرظهم لخطر يهدد الحياة وكما فعل عمار بن ياسر عند تعذيبة فليس من الحكمة الحياء من العباد

ولاحياء من رب العباد -

ثم أحسنت جيداَ أنك ذكرت مصادر بتكفير من يشك مابين لوحي القراّن ....!

هؤلاء الشيعة ماأكثرهم هذه مساجدهم وقنواتهم الفضائية الدينية لماذا لانسمع هذه الخزعبلات الباطلة التي ذكرتها

لاتغضب وتذكر غضب جبار السماء والارض لمن يأتي بنأٍ فاسق بغير دليل...!

ثم أخبرني ياصاحب الدراسات الاسلامية هل يعقل إنك لم تقرأء من هم الذين يشكون بصحة القرأن أي يعتبر القرأن ناقص ضاعت منه ايات

وينسف قول الله تعالى :

-إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

يبن القاهرة المشرف عمي صالح لايريد ني ان اناقش معك لأني أعارض -فهل تقبلها أخي أن اسكت على شئ باطل غير صحيح

فياليتك تكذبني فتصحح لي لكنما أحادثك بدلائل لابعاطفة ومن كتب أصحابها كبار كالبخاري ومسلم نقلوا عن كبار الصحابة أنهم يشكون بصحة القرأن وعدد أياته...!

إن طلبتها أتيك بها على عيني بكل سرور -لكنما عمو صالح أكيد يحذف لايقبل

أخي أليس في مصر شيعة ... فهلا ومخافةٍ من الله تعالى قارنت بين القران الذي عندك والذي عندهم فهل رأيت فيه إختلافاً ولو بحرفٍ واحد...!

لاتقل تقية -فلعن الله ديناً يخجل مما في كتبه أن يظهر للعلن فمن يخاف من الناس أن يظهر دينه -أيحسب حقاً ويطمع أن يدخل جنةَ نعيم -والله سبحانه يقول

إصدع بما تؤمر -لي طلب من اجل اظهار الحق وعدم كتمانه أخي -إطلب من المشرف أن يسمح بأظهار أدلتي فمن يدري ربما أنا مجرد كاذب

واللعنة على الكاذب -

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الواسطي

سبحان منزل القراّن وحافظه

-مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ -

وإن كان عمر مشاركتي قصير لما يقوم به المشرف عمي صالح بحذفه -لكنما أهل مكة أدرى بشعابها

يبن القاهرة -رأس الحكمة مخافة الله تعالى -أعلم إن الشيعة فرق كثيرة واحدة منها فقط هي من أسماها رسول الله صل الله عليه وأله وسلم

شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة وبدلائل كثيرة من المصادر السنية المعتبرة -وإن شأت هداك الله لعدم التسرع -أنبأتك بها

-التقية عند الرافضة الشيعة لاتكون الا عند تعرظهم لخطر يهدد الحياة وكما فعل عمار بن ياسر عند تعذيبة فليس من الحكمة الحياء من العباد

ولاحياء من رب العباد -

ثم أحسنت جيداَ أنك ذكرت مصادر بتكفير من يشك مابين لوحي القراّن ....!

هؤلاء الشيعة ماأكثرهم هذه مساجدهم وقنواتهم الفضائية الدينية لماذا لانسمع هذه الخزعبلات الباطلة التي ذكرتها

لاتغضب وتذكر غضب جبار السماء والارض لمن يأتي بنأٍ فاسق بغير دليل...!

ثم أخبرني ياصاحب الدراسات الاسلامية هل يعقل إنك لم تقرأء من هم الذين يشكون بصحة القرأن أي يعتبر القرأن ناقص ضاعت منه ايات

وينسف قول الله تعالى :

-إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

يبن القاهرة المشرف عمي صالح لايريد ني ان اناقش معك لأني أعارض -فهل تقبلها أخي أن اسكت على شئ باطل غير صحيح

فياليتك تكذبني فتصحح لي لكنما أحادثك بدلائل لابعاطفة ومن كتب أصحابها كبار كالبخاري ومسلم نقلوا عن كبار الصحابة أنهم يشكون بصحة القرأن وعدد أياته...!

إن طلبتها أتيك بها على عيني بكل سرور -لكنما عمو صالح أكيد يحذف لايقبل

أخي أليس في مصر شيعة ... فهلا ومخافةٍ من الله تعالى قارنت بين القران الذي عندك والذي عندهم فهل رأيت فيه إختلافاً ولو بحرفٍ واحد...!

لاتقل تقية -فلعن الله ديناً يخجل مما في كتبه أن يظهر للعلن فمن يخاف من الناس أن يظهر دينه -أيحسب حقاً ويطمع أن يدخل جنةَ نعيم -والله سبحانه يقول

إصدع بما تؤمر -لي طلب من اجل اظهار الحق وعدم كتمانه أخي -إطلب من المشرف أن يسمح بأظهار أدلتي فمن يدري ربما أنا مجرد كاذب

واللعنة على الكاذب -

في البدايه انا لم تكون بدايه موضوعي هذا بالتحدث عن الشيعه و عند التحدث عنهم ذكرت بعص الامور و لم اذكر ما تبقي لطول الحديث عنهم

و كنت منصف في البدايه لمن يستحق فيهم

و يكفيني انك بتعلن نفسك امام الجميع انك من هؤلاء الروافض و كنت احتسبك سابقا من فرقه اخري من فرق الشيعه

و ان كان نظام المنتدي يوقف المناظرات فانا ارحب بكل ادعاء لك ترسله عن طريق الرسائل الخاصه لي و اوعدك اني سوف ارد عليك من خلال نشري عن حقائق الشيعه و جميع الفرق فيها

و تاكد ان عقيده السنه و الجماعه متينه و قويه فلا تهرب من مواجهه و لا تخفي حقائق كما تدعي

و الله علي ما اقول شهيد

[علي الواسطي]

والله قوي عزيز

السلام عليكم -

لقد قلنا سابقاً أخي العزيز والفائدة للحميع -لاينبغي أن نستحي من دين امام أشخاص ولانستحي من رب الناس

أقسم بربي الذي لاشريك له أنني أتبع دين من يثبت صحة أدلته ومعاذ الله ان ابحث عن تفرقة -فأن كنت أهرب فلا بد لي من

الهرب من لظا نزاعةٍ للشوى -فسامحك الله لما أهرب وأنا طالب علمٍ منك او من غيرك كعطشان يبحث عن عينٍ جارية صافية

ثم سلمك الله ألا ينبغي أن نكون منصفين لغيرنا وأن خالفونا -إعلم إن الخلفاء بعد الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم قريشيون

لايمتون لنا بصلة قرابةٍ ورحم فلما لانتبع من تكثر معه الأدلة ولو كان الصحابي ابو هريرة مثلاً -لو قال فيه الرسول-عليه الصلاة والسلام

فينبغي ان نضعه فوق رؤسنا -بلا تعصبٍ وحمية -ماذا دهاك اخي ألا يحق لي أن أحذر من أخرتي وربي يقول جلا وعلا :


- يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ غ– فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَظ°ئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا -

المهم من إدعى نقص القراّن وأصر على ذلك....!

-بالمناسبة مشاركاتي لاتسمح لي بالرسائل الخاصة فعذراً -ولذلك سأرسل هذا الجزء حتى وللصدق أزيد من عدد مشاركاتي

وسأعمل على ترتيب المصادر في الجزء الثاني إن شاء الله تعالى

[علي الواسطي]

والله قوي عزيز

السلام عليكم -

لقد قلنا سابقاً أخي العزيز والفائدة للحميع -لاينبغي أن نستحي من دين امام أشخاص ولانستحي من رب الناس

أقسم بربي الذي لاشريك له أنني أتبع دين من يثبت صحة أدلته ومعاذ الله ان ابحث عن تفرقة -فأن كنت أهرب فلا بد لي من

الهرب من لظا نزاعةٍ للشوى -فسامحك الله لما أهرب وأنا طالب علمٍ منك او من غيرك كعطشان يبحث عن عينٍ جارية صافية

ثم سلمك الله ألا ينبغي أن نكون منصفين لغيرنا وأن خالفونا -إعلم إن الخلفاء بعد الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم قريشيون

لايمتون لنا بصلة قرابةٍ ورحم فلما لانتبع من تكثر معه الأدلة ولو كان الصحابي ابو هريرة مثلاً -لو قال فيه الرسول-عليه الصلاة والسلام

فينبغي ان نضعه فوق رؤسنا -بلا تعصبٍ وحمية -ماذا دهاك اخي ألا يحق لي أن أحذر من أخرتي وربي يقول جلا وعلا :


- يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ۖ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا -

المهم من إدعى نقص القراّن وأصر على ذلك....!

-بالمناسبة مشاركاتي لاتسمح لي بالرسائل الخاصة فعذراً -ولذلك سأرسل هذا الجزء حتى وللصدق أزيد من عدد مشاركاتي

وسأعمل على ترتيب المصادر في الجزء الثاني إن شاء الله تعالى

[علي الواسطي]

الحمد لله

السلام على إخوتنا المتابعين

عزيزي هذ ه بعض المصادر وهي من كتب اهل السنة والجماعة التي نقلت على إن القراّ ن ناقص معاذ الله-

1- دلائل النبؤة -للبيهقي =ج\6 -ص 422

-عن عن عن سنط طويل ....الرحمن بن عوف:- قال أما علمت إنا كنا نقرأ (وجاهدوا في الله حق جهاده في أخر الزمان كما جاهدتم في أوله )قال :فقال عبد الرحمن :ومتى ذلك-

ياأمير المؤمنين -قال اذا كان بنو امية الامراء وبنو المغيرة وزراء

2- كنز العمال-للهندي -ج6 -ص208

15371-عن عدي بن عدي عن ابيه قال:قال عمر كنا نقرأ فيما نقرأ -لاترغبوا عن أبائكم فأنه كفر بكم-ثم قال لزيد بن ثابت :كذلك يازيد -قال-نعم..!

15372- أضاف الفاروق عمر اية اخرى ثم قال :أوليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجرفقد فقدنا فيما فقدنا من كتاب الله -قال :بلى

3- مجمع الزوائد -ج7 -ص339

411653 -عننننننن -قال: القرأن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف -فمن قرأ ه صابرا محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين

هل تعلم كم يعني اخي يبن القاهرة والمتابعين حتى لايزعل علينا عمو صال:

1000027 حرف -فسألوا أنفسكم كم عدد حروف القران الذي عندكم....!

معجم الأوسط للطبراني -ج6 -ص361

القرأن ألف الف حرف عدد ايات القران الصحيحة

4- الاتقان في علوم القران -للسيوطي -ص95 -فصل في عدد الاية

جميع اي القران ستة الاف وسبعمائة وست عشرة اية وجميع حروف القران ثلاثمائة الف

5- السنن الكبرى للنسائي -ج6 -ص408

7112- عننن .قال ابي بن كعب كم تعدون سورة الاحزاب أية! قلنا ثلاث وسبعين اية فقال أبي كات لتعدل سورة البقرة (وأطول) ولقد كانت فيها اية الرجم

الشيخ والشيخة فأرجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم

(ابي بن كعب كان قاضياً في عهد الخليفة عمر بن الخطاب)

هل تسمح ان ارسل هذه المشاركة لزيادة عدد مشاركاتي بينما ارسل ان شاء الله المزيد

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الواسطي

2- كنز العمال-للهندي -ج6 -ص208

15371-عن عدي بن عدي عن ابيه قال:قال عمر كنا نقرأ فيما نقرأ -لاترغبوا عن أبائكم فأنه كفر بكم-ثم قال لزيد بن ثابت :كذلك يازيد -قال-نعم..!

15372- أضاف الفاروق عمر اية اخرى ثم قال :أوليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجرفقد فقدنا فيما فقدنا من كتاب الله -قال :بلى

و لحين ما تجاء بما طلبت حتي نستوفي الحقوق

ارد علي هذا باعتبار انه صحيح

في عهد عمر ابن الخطاب كان الكتاب في الصدور و لم يجمع فان قال كذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فهذا وارد ان يقع بعضه مع صحابي و يكتمل مع الاخر لذلك

يبدأ عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه بعد استشهاد عمر رضي الله عنه في غرة المحرم عام 24هـ، حيث بويع بالخلافة بعد دفن عمر بن الخطاب بثلاث ليال

وقد اتسعت الفتوحات في زمنه رضي الله عنه، وكثر العمران، وتفرق المسلمون في أرجاء البلاد الإسلامية وأقطارها، ونشأ جيل جديد، وطال عهد الناس بالرسول والوحي.

وكان أهل كل إقليم من أقاليم الإسلام، يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة

فكان أهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب رضي الله عنه

وأهل العراق يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

وغيرهم يقرؤون بقراءة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه

الباعث الأساس في جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه هو استدراك اختلاف القراء في وجوه قراءة القرآن الكريم وتخطئه بعضهم البعض

بل وصل الأمر -أحيانًا- إلى تكفير بعضهم البعض

فأراد رضي الله عنه جمع الأمة على مصحف موحد مجمع عليه.

فالنقص قيل من البعض قبل الجمع و ليس بعد الجمع

[علي الواسطي]

سبحان المنعم الواحد

مرحبا مجدداً

6- كتاب المصاحف -المجلد الاول -ص 221

رقم الرواية 96 -أراد ان يضيف ولو من ثلاث ايات - فراجع المصدر لتتيقن

7- كتاب المصاحف للسجستاني مجلد الاول-ص 284

143 -عننننن وأقصد بها عن فلان عن فلان -قلت لعبد الرحمن بن الاسود -إنك لتقرأ : صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين

فقال حدثني ابي وكان ثقة انه صلى خلف عمر بن الخطاب فسمعه يقرؤها

وكذلك رقم الرواية 144 -إن عمر غير كان يقرأ (صراط من انعمت عليهم )

8- كتاب الاتقان -السيوطي -ص83 -ج1 طبع 1429 النوع الثامن عشر

يقول في الكتاب : وإن عمر طلب من ابي بكر ان يكتب اية الرجم فطلب من ابابكر شاهدين على ادعاؤه -فلم يجد من يشهد معه

9- صحيح البخاري طبع 1422 -كتاب الاحكام باب الشهادة

من خطبة لعمر قال فيها :لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي -

ويقصد بذلك اية الرجم -افليس هذا غدعاء على ان القران ناقص سيدي الفاضل ومن كبار الصحابة

-بالمناسبة اخي ماصحة مذهبك وأدلته فلعلنا نهتدي به فهل تعلم ماجزاء من يهدي الناس لنور الحق -وهل تريد ادلة علة صحة مذهب اهل البيت عليهم السلام

وبأضعاف المصادر التي ذكرتها لك سابقاً وأن الرسول الكريم -عليه افضل الصلاة والتسليم هو من أسماهم شيعة على على منابرٍ من نور يوم القيامة

وكما تعلم الرسول لاينطق عن هوى انما هو وحيٌ يوحى تؤمن به ونؤمن -

[*عبدالرحمن*]

اهلا و سهلا اخي علي الوسطي

اولا يسعدني بحثك عن الحق كما تقول و لكن حتي نتفق فنحن تعلمنا اننا لا نحكم علي الحديث قبل ان نحكم علي المصدر

مثال للتوضيح

[quote=علي الواسطي;3997630313
143 -عننننن وأقصد بها عن فلان عن فلان -قلت لعبد الرحمن بن الاسود -إنك لتقرأ : صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين
-[/quote]

لا يكفي انك تقول صاحب الكتاب و تكتفي فان فرضنا مثلا قلت عن البخاري فهذا لا يعطني ثقه المصدر فحسب لكن يجب ان يكون حديث صحيح

إجمال شروط الحديث الصحيح بما يلي :

1- عدالة جميع رواته .

2- تمام ضبط رواته لما يروون .

3- اتصال السند من أوله إلى منتهاه ، بحيث يكون كل راوٍ قد سمع الحديث ممن فوقه .

4- سلامة الحديث من الشذوذ في سنده ومتنه ، ومعنى الشذوذ : أن يخالف الراوي من هو أرجح منه .

5- سلامة الحديث من العلة في سنده ومتنه ، والعلة : سبب خفي يقدح في صحة الحديث ، يطّلع عليه الأئمة المتقنون .

وتحديد هذه الشروط جاء نتيجة استقراء الأئمة المتأخرين كلام أهل الحديث وعباراتهم مع تطبيقاتهم ، ولذلك تجد في كلام المتقدمين ما يدل على هذه الشروط .

فمثلاً : قال الإمام الشافعي رحمه الله في "الرسالة" (370-371) :

" ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أمورا ، منها :

أن يكون من حَدَّثَ به ثقةً في دينه

معروفًا بالصدق في حديثه

عاقلا لما يحدث به

عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ

وأن يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع

لا يحدث به على المعنى ؛ لأنه إذا حدث على المعنى وهو غير عالم بما يحيل به معناه لم يدر لعله يحيل الحلال إلى حرام

وإذا أداه بحروفه فلم يبق وجه يُخاف فيه إحالته الحديث

حافظا إذا حدث به من حفظه

حافظا لكتابه إذا حدث من كتابه

إذا شرك أهل الحفظ في حديث وافق حديثهم

بَرِيًّا من أن يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه

ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يحدث الثقات خلافه عن النبي صلى الله عليه وسلم .

ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهي بالحديث موصولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى من انتهى به إليه دونه " انتهى .

فإذا اجتمعت هذه الشروط في الحديث فهو حديث صحيح باتفاق أهل العلم

كما نقله ابن الصلاح رحمه الله .

انظر : "المقدمة في علوم الحديث" (8)

والذهبي في "الموقظة" (24) .

[علي الواسطي]

سبحان العالم بخفيا عباده

-السلام عليكم

إذن أخانا وأخوتي هذه المصادر رواتهم غير ثقات -ماذا أفهم من قولك تسع مصادر من أمهات الكتب عند السنة

هي عليلة وسقيمة -فكيف نطمأن لمذهب كتبه غير صحيحة -العجيب في الأمر إن البعض لايقرأ كتاب البخاري حتى

يتوضأ فيقرأهُ طاهراً -الأن اصبحت هذه الكتب لأنها جاءت بما لانرغب سندها ضعيف....!

ونحاسب الشيعة الرافضة على مصدر انت جأت به واحد -ثم تجزم على صحته -أنا أحسد الشيعة إذن معناه وحسب شهادتك رواتهم اكثر ثقة

رغم انني بحثت فلم اجد عند الرافضة الا ذكر عن وجود مصحف فاطمة وهو اضعاف القرأن -أما كيف ذلك

المصحف ليس قرأن وإنما هو قراّن مفسراً وبخط الامام علي -عليه السلام- اي بسم الله الرحمن الرحيم - ويذكر تفسيرها - ألم - ذلك الكتاب لاريب فيه-ويذكر

تفسيرها وهكذا -وكذا وجدت هو ماكتبه الامام نقلاً عن أحاديث الملائكة مع السيدة الزهراء-عليها السلام بعد وفات ابيها -عليه الصلاة والسلام -وفيه ايضاً علم ماكان

ومايكون

إذن نتهم الرافضة بشئ واحد ونجزم بصحته -وتسع مصادر شئ عرضي لانلتفت اليه رواته غير ثقات ...!

أخي ربنا يقول (ويلٌ للمطففين) أهذا من العدل والأنصاف أنه كل من جاء بما لاتهوى به أنفسنا رميناه بعدم الثقة .

لكن من هم الثقات الذين نأخذ منهم دين النبي محمد- عليه افضل الصلاة والتسليم وعلى أل بيته الذين طهرهم من الرجس...!

هل أعطيك مثال عن الثقات الذين نقلوا عنه كتب أهل السنة...!

هم قتلة أل النبي -عليه الصلاة والسلام -رجاءً أكظم غيضك ولاتتسرع -فأصحاب الكتب التسعة حكمت عليهم انت انهم غير ثقات

ثم أجد في كتب أخرى تتحدث عن راوي ثقة -هو طامةٌ كبرى لاأدري صاحب الجرح والتعديل كيف لايستحي من الله ورسوله

خذ متلاً-كتاب تاريخ مدينة دمشق-ص41

ماذا يقول عن الرجال الثقات -عمر بن سعد بن ابي وقاص -هو تابعي ثقة

-فهل تعلم ياصاحب الدراسات الاسلامية أنه قائد جيش يزيد اللعين وهو القائل لجنوده إشهدوا لي عند الامير أنني اول من رمى معسكر الحسين-

والحسين عليه السلام سيد شباب اهل الجنة ريحانة رسول الله-صل الله عليه واله وسلم-

السؤال المهم اخي -هل الشيعة مذهب ظهر متأخراً اي بعد وفات النبي -عليه الصلاة والسلام -ام هم في زمانه عليه الصلاة والسلام

فكتب السنة وعندي منها المزيد مما ذكرنا تقول ان الشيعة تسمية اطلقه النبي على اتباع الامام علي -عليه السلام هم خير البرية

والذين قال الله تعالى فيهم :

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَظ°ئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

أخي قد شهدت بضعف تسع كتب فهل عساك ستشهد بضعف المزيد منها

فأنا أنقل لك عن كتب السنة لاكتب الرافضة ولكن أعتقد انهم منصفون في نقل الحقيقة

لاحاجة بتذكيرك نحن مسلمين والانصاف من خلق وشهامة المسلمين حتى مع من يخالفهم فالنكن منصفين لامتعصبين

فمن عدالة الله تعالى انه لايقبض روح عبدٍ حتى يوصل اليه دينه الذي ارتضى -ويبقى الانسان مخيراً -أنا هديناه السبيل إما شاكراً وأما كفورا

فترى ماذا اعددنا للقاء الله ورسوله

(ملاحظة-سألت الرافضة عن قصة سرداب سامراء -فقالوا من عادة اهل سامراء يبنون سراديب في بيوتهم لأنها تكون باردة صيفاٌ

لاليختبأ فيه أحد ونتحدى ان يأتي بدليل عن إدعاؤكم -ثم قلت وكيف هو حيٌ الا هذا الوقت ...!

فقالوا إسأل صاحبك يؤمن بالقرأن فأن كان كذلك -فسأله عن الخضر صاحب موسى عليه السلام حيٌ هو الان ام ميت...!)

فلما العجب ونحن امة النبي محمد صل الله عليه واله وسلم)