وقفة قصيرة مع بعض الطاعنين في العلامة المحدث ناصر الدين الألباني رحمه الله (من مقدمة كتابي "إبلاغ الفهامة")

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

هذا مبلغهم من العلم
عجيب كيف لم تعدل هذه المشاركة مع أنها تنافي الأخلاق العامة
جميل ان لا تحذف من باب كذا وكذا، والأجمل ان لا تحذف كل الردود ...
يقال أن من تكلم بشيء جديد على لسانه فاعلم أنه تعلمه جديدا
وهذا حاللك، سمعت هذه الكلمة من أمثالك ، فلعلك سألت بها أختك وأمك، لأن الأقربين أولى بالمعروف، وهذا حسن الظن بكم لأنكم حريصين على العلم وتعليم بنات المسلمين الطهارة ؟؟؟؟؟ وقد بدأت بأهلك فأحسنت، ثم جئت تتكلم بها بلا إستحياء امام الملأ ، فلعنة الله على قلال الأدب امثالك
وها أنا أسألك سؤالا أيها الجاهل عديم التربية ولكن سؤال ليس كسؤالك بلا إستحياء، سؤال لن تجيب عنه ولك من الوقت الا ما بعد صلاة الجمعة ان شاء الله

ما الدليل على ان صلاة المغرب ثلاث ركعات :d

عيب هذا..........

تعيبه و تأتي بنظير ما عبته

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

السلام عليكم

أحسنت القول أحسن الله إليك ، فالنقل يجيده كل أحد و أما الفهم السديد و التحقيق و التدقيق و تخليص القلب من كل شائبة فهذا ليس للجميع

حملهم حب العلماء و توقيرهم إلى الغلو فيهم حتى صار الرجال عندهم علما على الحق المطلق


و بعد: نعيب فيك ما ظهر منك مما وقفت عليه فالله الله في التواضع

و هذا كلام العلامة ابن باز يِؤيد ما قاله السلفيون الصادقون ردا على زوبعة المليباري ومن حذا حذوه من المقلدة و المتعالمين

قال الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله و أعلى درجته كما في الفتاوى ( 25 / 69 ) :
تضعيف الأحاديث الصحيحة شذوذ عن العلماء

س : ما موقفنا ممن يضعف أحاديث في صحيح مسلم أو صحيح البخاري ؟

ج : هذا شذوذ عن العلماء لا يعول عليه إلا في أشياء يسيرة عند مسلم - رحمه الله - نبه عليها الدارقطني وغيره ، والذي عليه أهل العلم هو تلقي أحاديث الصحيحين بالقبول والاحتجاج بها كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر والحافظ ابن الصلاح وغيرهما ، وإذا كان في بعض الرجال المخرج لهم في الصحيحين ضعف فإن صاحبي الصحيح قد انتقيا من أحاديثهم ما لا بأس به ، مثل : إسماعيل بن أبي أويس ، ومثل عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وجماعات فيهم ضعف لكن صاحبي الصحيح انتقيا من أحاديثهم ما لا علة فيه ؛ لأن الرجل قد يكون عنده أحاديث كثيرة فيكون غلط في بعضها أو رواها بعد الاختلاط إن كان ممن اختلط ، فتنبه صاحبا الصحيحين لذلك فلم يرويا عنه إلا ما صح عندهما سلامته .
والخلاصة أن ما رواه الشيخان قد تلقته الأمة بالقبول فلا يسمع كلام أحد في الطعن عليهما رحمة الله عليهما سوى ما أوضحه أهل العلم كما تقدم .
ومما أخذ على مسلم - رحمه الله - رواية حديث أبي هريرة : أن الله خلق التربة يوم السبت . . . الحديث . والصواب أن بعض رواته وهم برفعه للنبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو من رواية أبي هريرة - رضي الله عنه - عن كعب الأحبار ؛ لأن الآيات القرآنية والأحاديث القرآنية الصحيحة كلها قد دلت على أن الله سبحانه قد خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة ؛ وبذلك علم أهل العلم غلط من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله خلق التربة يوم السبت ، وغلط كعب الأحبار ومن قال بقوله في ذلك ، وإنما ذلك من الإسرائيليات الباطلة . والله ولي التوفيق .ِ

[فقير إلى الله]

و هذا عبد الكريم الخضير

منقول

بسم الله الرحمن الرحيم
يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "وحدثني عن مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن عبد الله بن عمر أنه قال: رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وهو على حمار، وهو متوجه إلى خيبر" الحديث في صحيح مسلم، لكن قال الدارقطني وغيره: هذا غلط، وهمٌ من عمرو بن يحيى المازني، قالوا: وإنما المعروف في صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- على الراحلة على البعير، والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس، كما ذكر ذلك البخاري ومسلم، وسيأتي في هذا الباب "يصلي على حمار أنس"، "رأيتُ أنس بن مالك في السفر يصلي على حمار وهو متوجه إلى غير القبلة" النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يصلي على راحلته في السفر، وهذا سيأتي أيضاً وهو في الصحيحين، والثابت في الصحيحين وغيرهما أن الذي يصلي على الحمار هو أنس بن مالك -رضي الله عنه-.
"رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وهو على حمار وهو متوجهٌ إلى خيبر" وهو ثابتٌ عن أنس، وثبوته عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أعني الصلاة على الحمار في هذا الحديث وهو في صحيح مسلم، فالذي يرى صيانة الصحيح يقول: ما دام ثبت في صحيح مسلم فليس لأحد كلام لا للدارقطني ولا لغيره، والذي لا يرى مانع من أن يقع الوهم حتى من رواة الصحيح يحكم على هذا بأنه غلط، وهم ليسوا بمعصومين، لكن إذا أمكن حمل رواية الصحيح على وجهٍ يصح فهو الأولى.
وعلى كل حال هما مسلكان عند أهل العلم، منهم من يرى صيانة الصحيح عن مثل هذا الكلام، وأن جميع ما في الصحيحين صحيح، ومنهم من يرى أنه يحكم للراجح، ويحكم على المرجوح بالوهم ولو كان في الصحيح، وهنا لا يوجد ما يعارض، لا يوجد رواية تخالف هذه الرواية، يعني لم ينفِ أحدٌ من الصحابة كونه يصلي -عليه الصلاة والسلام- وهو على حمار، حتى ولو قدر بل إن وجد من ينفي قيل: هذا على حسب علمه، والمثبت مقدم على النافي، فمثل هذا الموضع الذي يحصل فيه الخلاف بين صاحبي الصحيح ومن ينتقد أحاديث الصحيح كالدارقطني الغالب أن الإصابة مع الشيخين الغالب، فإذا أمكن حمل ما في الصحيح مما حكم عليه الدارقطني أو غيره بأنه خطأ على وجهٍ يصح فلا مناص من القول به، وهنا يمكن ولا معارض ومثل ما ذكرت هما مسلكان لأهل العلم منهم من يحمل جميع ما جاء في الصحيح على أنه هو الصواب وما عداه هو الوهم، ومنهم من لا يرى مانع من القول بأنه قد يقع في الصحيح من الخطأ، ولذا استثنى ابن الصلاح من القطع بصحة ما أخرجه الشيخان قال: سوى أحرف يسيرة تكلم فيها بعض الحفاظ.
في مثل صلاة الكسوف في الصحيحين أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلاها ركعتين في كل ركعة ركوعان، وفي صحيح مسلم ثلاثة ركوعات وأربعة، وفي غيره خمسة ركوعات، والحادثة لم تقع إلا مرة واحدة مما يتفق عليه أهل السير، فالذي يرى صيانة الصحيح يقول: ويش المانع أن يكون الكسوف وقع أكثر من مرة؟ والذي يرى الترجيح يحكم لما في الصحيحين بأنه الراجح وما عداه مرجوح، ولا مانع من أن يقع الراوي يقع من الراوي الحافظ الضابط المتقن الوهم.
في الصحيحين من حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: ((ورجلٌ تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) هذا على الجادة لأن الإنفاق باليمين، في صحيح مسلم: ((حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)) قالوا: هذا قلب، والمقلوب معروف أنه خطأ، والذي يرى صيانة الصحيح يقول: لا مانع من أن تصحح هذه الرواية، كيف تصحح هذه الرواية؟ نقول: يمكن أن تصحح، وأن الرجل المخلص المكثر من الإنفاق قد يحتاج أحياناً أن ينفق بيمينه وهذا هو الكثير الغالب، وقد يحتاج أن ينفق بشماله هذا لا يمنع.
وثبت في الصحيح أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لو كان عنده مثل أحد ذهب ما يسره أن تأتي عليه ثالثة يعني ليلةٍ ثالثة وعنده منه شيء إلا دينار يرصده لدين إلا أن يقول به هكذا وهكذا وهكذا وهكذا، عن يمينه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه -عليه الصلاة والسلام-، فيمكن تصحيحها بهذه الطريقة.
وقد تصدى الشراح لرد هذه الانتقادات وجاءوا بأوجه وكلٌ على حسب ما يسر له، وما فُتح عليه به، وبعض الأوجه الرد فيها واضح صريح، والإصابة مع الشيخين، وبعضها لا يسلم من تكلف، لكن صيانة الصحيحين أمرٌ لا بد منه؛ لأن الأمة تلقتهما بالقبول، ولذا جزم غير واحد من أهل العلم بأنه لو حلف شخصٌ بالطلاق أن جميع ما في الصحيحين صحيح لما حنث.
على كل حال إذا ثبتت هذه الرواية في صحيح مسلم لا كلام لأحد، لا الدارقطني ولا غيره،
نعم إذا وجدت مصادمة صريحة لا يمكن المحيد من القول بالوهم على الراوي ما في مانع ليس بمعصوم، لكن لا نفتح ونتوسع في هذا الباب توسع يجعل صغار المتعلمين يتطاولون على الصحيح، بل لا بد من صيانة الصحيحين .

شرح الموطأ للشيخ عبد الكريم الخضير .

[صالح القسنطيني]

بنيتي الصغيرة
لا دخل لي لا في الحدادية ولا فالح ولا الصالح اوقروت ولا حكيم دكار ولا مشهور سلمان ولا البيضاء ولا ولا ولا
كلهم تحت رجلي هذه من جهة

من جهة اخرى نقلت فتوى الفوزان وهي مفهومة واضحة وفقط ولا أريد النقاش ولا تهمني عقيدة الألباني ولا عقيدة الفوزان
الله يسهل عليهم وبينهم بين ربي وماتنفعنيش نعرفو في الإرجاء ولا لا
نقلت الكلام كي أفتح له عينيه ويعرف ان الذين يقولون اللباني فيه إرجاء لا يتكلمون من فراغ وهوى وضلال وفسوق وفجور .....



ومما يضحك له ان صاحب الموضوع الذي نقلت الرابط منه محضور غير مرغوب فيه حتى عند اولائك

ولن أقرا الموضوع لن ذلك وقت احاسب عليه وعندي ما يشغلني عنه

ونقطة انتهى بنيتي الصغيرة

[/quote]

قد قيل اذا لم يزدك علمك خشية فراجع نفسك و فتش قلبك

[صالح القسنطيني]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

من زعم أن العمل شرط في الايمان فقد جاء بمقولة المرجئة

و اما الألباني فهو ليس مرجئا، نعم قد عيب عليه رحمه الله قوله بأن العمل شرط كمال و قد عابه على ذلك النجمي رحمه الله و غيره و لكن الالباني رحمه الله صرح بأمرين احدهما التفاضل في الايمان و الثاني ان تارك العمل لا ينفعه ايمانه

و المرجئة بنو مقالتهم على القول بعدم تفاضل الايمان ثم جاء العمل ليس من الايمان

ما كان مرجئا من قال بالتفاضل و أن الايمان بلا عمل لا ينفع و هذا كلام الألباني

[*(بحر ثاااائر)*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

من زعم أن العمل شرط في الايمان فقد جاء بمقولة المرجئة

و اما الألباني فهو ليس مرجئا، نعم قد عيب عليه رحمه الله قوله بأن العمل شرط كمال و قد عابه على ذلك النجمي رحمه الله و غيره و لكن الالباني رحمه الله صرح بأمرين احدهما التفاضل في الايمان و الثاني ان تارك العمل لا ينفعه ايمانه

و المرجئة بنو مقالتهم على القول بعدم تفاضل الايمان ثم جاء العمل ليس من الايمان

ما كان مرجئا من قال بالتفاضل و أن الايمان بلا عمل لا ينفع و هذا كلام الألباني

السلام عليكم،
بارك الله فيك أخي صالح،
التواضع في هذا المنتدى عملة نادرة أندر من الذهب الأحمر ـ كما يقال ـ
والكلّ يرى نفسه دخل المنتدى ليُعلّم لا ليتعلّم..!
إلا من رحم ربك وقليل ماهم.

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين بارك الله في الاخت والاخ الفاضل عبد العزيز ..فرحم الله الشيخ الإمام: محمدًا ناصر الدين الألباني وغفر لنا وله وألحقنا به في عباده الصالحين،والحمد لله رب العالمين.
مع أننى لاأريد الخوض فى مثل هذه الأمور التى يكاد الإنسان يتقيأ منها دمأ بسبب الطعن فى علماء الأمه عامة والشيخ الألبانى رحمه الله خاصة .
.انهم . يتربصون بنا وبأمتنا ونحن أحوج ما نكون إلى الجماعة منا إلى الفرقة .
وكلهم يدورون حول أحاديث محدَّدة ومعيَّنة، ولا يعني ذلك أن الشيخ مصيب في كل ما صحح، أو أن الشيخ مخطئ في كل ما ضعَّف، فله جانب من الصواب وله جانب من الخطأ، هو كغيره من أئمة الفن وعلماء الشأن، فهؤلاء الحفَّاظ لا زال ينكر بعضهم على بعض ويستدرك بعضهم على بعض.
فكم من حديث ضعَّفه بعض الأئمة الذين سبقوا وتبيَّن صحته، وكم من حديث صحَّحه بعض الأئمة وتبيَّن ضعفه، فلا زال العلماء من السابق واللاحق يستدرك بعضهم على بعض، فهذا الحال كالحال... لا ندَّعي العصمة للشيخ، لا ندَّعيها لا له ولا لأحمد بن حنبل، ولا الإمام البخاري ولا الإمام مسلم ولا غيرهم من سادات الأئمة، ولا شك أن الألباني-رحمه الله-لم يبلغ رتبتهم لكن لا ندَّعي العصمة لأولئك فضلًا أن ندَّعيها عمَّن تأخر، فضلًا عمَّن رمى الشيخ بالتساهل مِمَّن ليس من آهل العلم....

بارك الله فيك وثبت خطاك على ماتفضلت به..قل ما تجد فيه العلم الذي يقود صاحبه إلى الفضائل ويحمله على التحلي بالأخلاق العالية ويوجهها ويرشّدها ويحافظ عليها، فهو قرينها وملزومها؛جزاك الله خيرا

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

الأدب الأدب يا طلاب

من آداب السامع


عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «بَجِّلُوا الْمَشَايِخَ، فَإِنَّ تَبْجِيلَ الْمَشَايِخِ مِنْ إِجْلَالِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»

بارك الله فيك وثبت خطاك

وقال الإمام مالك - رحمه الله- :
لا تأخذ العلم من أربعة وخذه مما سوى ذلك :
من معلن للسفة وإن كان أروى الناس
ولا من كذاب يكذب في حديث الناس وإن كنت لا تتهمه بكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا من صاحب هوى يدعو إلى هواه
ولا من شيخ له فضل وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث به .
ومن الشعر : لايكذب المرء إلا من مهانته أو فعله السوء أو من قلة الأدب
واختم بما قاله سفيان بن عيينة - رحمة الله- : كان يقال:
إن العاقل إذا لم ينتفع بقليل الموعظة لم يزدد على الكثير إلا شرا .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[فقير إلى الله]

لقد تعدى كرههم للشيخ ناصر كل الحدود لكنهم لا يصرحون
لقد لعنت علنا و عينا و صراحة لا بالمعاريض ممن يرمي الشيخ ناصر بالإرجاء
و ذنبي أنني نقلت كلام الألباني الكامل في تظعيف حديث في البخاري دون بتر ردا على من أراد تنقص الألباني بدعوى التحقيق بعد أن بتر و نقل ما يظن أنه يوافق هواه و يخدم غرضه السيء في تنقص الألباني و رمييه بالأعاجيب.
و هذا ردا على حد زعمه على النقولات التي بينت ضلال المليباري و من وافقه و أن الحق مع الشيخين إلا يسيرا عند مسلم كما قال سسماحة الشيخ ابن باز و محدث المدينة العباد و الربيع و النجمي و المداخلة و عبد الكريم الخضير بل و كل المشايخ السلفيين و ابن حجر و ابن الصلاح و غيرهم.

في موضوعي : أحاديث الصحيحين بين الظن واليقين

وهو بحث قيم من لجنة البحوث العلمية و الإفتاء التابعة لهيئة كبارالعلماء.
ومما يزيدنا حبا للشيخ ربيع ما يلي :
الإمام الدارقطني انتفد بعد أحاديث الصحيحين انتقادا علميا لا عن هوى له ما له وعليه ما عليه.
-تولى الحافظ ابن حجر الدفاع على صحيح البخاري.
-و تولى المجاهد ربيع المدخلي الدفاع على صحيح مسلم.
فكيف لا نحب هذا الرجل ربيع الإسلام والسنة قدس الله روحه الزكية.

[قطــــوف الجنــــة]

رد: القول المُبيَّن في حكم لعن المعين
https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=288228

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

رد: القول المُبيَّن في حكم لعن المعين
https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=288228

بارك الله فيك

[فقير إلى الله]

https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=288228

أقوال أهل العلم في حكم اللعن للمسلم :
أولا : لعن المؤمن المصون :
وهو الذي لم يرتكب الكبائر ولم يجاهر بالمعاصي ويدع إليها .
ولبيان حكم لعنه نسوق الأدلة على ذلك :
1- ـ قال تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً} [الأحزاب: 58].
2 ـ عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعنُ المؤمنِ كقتلِه» (1)
3 ـ وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ من الكبائر أن يلعنَ الرجل والديه ... » (2)
4 ـ وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: «كنّا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه، رأينا أن قد أتى باباً من الكبائر» (3)
5- وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
(( إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فإن لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان أهلا وإلا رجعت إلى قائلها)) (4)

وقد نقل الإمام النووي الإجماع على حرمة ذلك فقال في الأذكار :
((اعلم أن لعن المسلم المصون حرامٌ بإجماع المسلمين)) (5)

وكذلك شيخ الإسلام فقد قال بمجموع الفتاوى ما نصه :
((الْإِجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ عَلَى تَحْرِيمِ لَعْنَةِ مُعَيَّنٍ مِنْ أَهْلِ الْفَضْلِ)) (6)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
1- متفق عليه.
2- متفق عليه .
3- صحيح الترغيب والترهيب 3/39
4- حسن لغيره ( صحيح الجامع ) رقم 1671، وهو من الأحاديث التي تراجع الألباني عن تضعيفها كما جاء في تراجعات
الألباني ص110 .
5- الأذكار 1/354
6- مجموع الفتاوى 20/285

[سميرالجزائري]

قمة التعالي والغرور حسبي الله ونعم الوكيل

[قطــــوف الجنــــة]

للرفع .....................

[Sofiane-dz]

بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك